黔中屯堡民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究

內(nèi)容概要

　　《黔中屯堡：民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究》綜合采取文學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，書面文本分析與口傳文學(xué)收集并重，將文獻(xiàn)史籍檢索和田野調(diào)查相結(jié)合，對(duì)屯堡區(qū)流行的各種民間文學(xué)、文化活動(dòng)進(jìn)行盡可能完整的記錄整理。

作者簡(jiǎn)介

朱偉華，江蘇無(wú)錫人，1954年生。北京大學(xué)文學(xué)碩士，南京大學(xué)戲劇學(xué)博土?，F(xiàn)任貴州師范大學(xué)教授，文學(xué)·教育與文化傳播研究中心主任，文學(xué)院副院長(zhǎng)。碩士生導(dǎo)師、兼職博士生導(dǎo)師，省管專家。主持兩項(xiàng)國(guó)家社科基金課題，在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《戲劇藝術(shù)》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。獲中國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、貴州省哲社優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、貴州省政府文藝?yán)碚撘坏泉?jiǎng)。獲“全國(guó)優(yōu)秀教師”、“貴州省中青年德藝雙馨文藝工作者”等稱號(hào)。

書籍目錄

緒論
第一章  屯堡區(qū)的形成及鮑屯水文化探考
  第一節(jié)  黔中屯堡文化形成概略
  第二節(jié)  鮑屯村落自然人文生境
  第三節(jié)  鮑屯水利工程及水文化探考
第二章  文化比較視野下的屯堡山歌
  第一節(jié)  屯堡山歌的獨(dú)特表現(xiàn)及功能
  第二節(jié)  時(shí)空流變中的山歌展演
第三章  蘊(yùn)含豐富文化符碼的西路花燈
  第一節(jié)  西路花燈的產(chǎn)生、流變及發(fā)展
  第二節(jié)  東路花燈與西路花燈形態(tài)差異的形成及原因
  第三節(jié)  西路花燈蘊(yùn)含的豐富文化符碼
第四章  作為文化傳承支柱的屯堡地戲
  第一節(jié)  社區(qū)儀式劇與神圣空問(wèn)
  第二節(jié)  地戲體現(xiàn)的價(jià)值觀及類型特點(diǎn)
  第三節(jié)  地戲與屯堡區(qū)的共生關(guān)系
第五章  漢族與布依族文化交融的奇觀
  第一節(jié)  布依村寨里的翰墨飄香
  第二節(jié)  布依酒歌中的漢儒辭章  
  第三節(jié)  如今布依人，當(dāng)年漢大將
第六章  從文化生態(tài)差異看傳統(tǒng)文化教育
  第一節(jié)  “布依地戲”與“屯堡地戲”之比較
  第二節(jié)  同源異流的“穿青人”與“屯堡人”
  第三節(jié)  同奉“五顯神”背后的信仰差異
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：屯堡花燈的演出服裝根據(jù)劇情需要而定，常用的是男角長(zhǎng)衫，女旦花襖、圍腰，老旦沙帕以及紅辣椒耳墜等。表演時(shí)手不離扇與帕，講究扇帕技巧。演出時(shí)且唱且舞，即使道白時(shí)也是手舞足蹈。舞蹈步式主要有：二步半、邊魚戲水、碎米步、大步行、風(fēng)擺柳等。扇帕技巧和身段功夫有：懷扇、腰扇、風(fēng)扇、折扇、翻扇、花扇、捏扇、旁扇、二人交扇，及月望郎、犀牛望月、背靠背、黃鶯展翅、枯竹盤根、太公釣魚、雪花蓋頂、懶龍翻身、耗子伸腿、膝上栽花等動(dòng)作。屯堡花燈歌舞的演出，不擇場(chǎng)地，堂屋、院壩均可，常以戶為單位演唱。所用伴奏樂(lè)器，新中國(guó)成立前一般用大筒二胡兩把，間用笛子，打擊樂(lè)器有鑼、鈸、小鑼、堂鼓、邊鼓、板等，現(xiàn)今演出，二胡多用南胡、京胡合奏。演唱時(shí)先由二胡起耍板，而后打出臺(tái)鑼鼓。男角出場(chǎng)說(shuō)韻白、唱出臺(tái)，男女角對(duì)白；女角唱出臺(tái)，男女對(duì)舞、對(duì)白，共唱一曲花燈調(diào)，在收?qǐng)鲨尮闹薪Y(jié)束。花燈劇的傳統(tǒng)唱腔較為簡(jiǎn)單，基本唱腔即花燈歌舞中的男女出臺(tái)調(diào)。由于拖腔、速度、高低的少許變化，又分為老生腔、皇生（包括正生腔）腔、小生腔、小旦腔、老旦腔、花臉腔、三花腔等。此外，還有山坡羊、哀子、苦板、路調(diào)、陰調(diào)腔等幾種腔調(diào)。這些曲調(diào)，是屯堡花燈在多年的成長(zhǎng)過(guò)程中，吸取了當(dāng)?shù)卮罅康纳礁韬徒厦耖g小調(diào)，形成了自己獨(dú)特的曲調(diào)，比如《歡板》、《高腔》、《男悲調(diào)》、《行程》、《哭板》等。除此之外，江西漢族民歌在屯堡花燈的曲調(diào)中有重大的影響，比如江西漢族民歌《十送紅軍》、《采茶謠》與屯堡花燈《十繡》、《英臺(tái)調(diào)》，從曲調(diào)和旋律上都能看到兩者的共同關(guān)系，足見(jiàn)屯堡花燈對(duì)外省藝術(shù)形式的借鑒程度。屯堡花燈的早期形態(tài)過(guò)于單一，大都是地?zé)糁械母栉锜簦捅と恕巴婊簟?，一般村寨有燈無(wú)戲，有戲無(wú)燈。后來(lái)有了發(fā)展，就靠唱腔、道白和舞蹈來(lái)表達(dá)。曲調(diào)悠長(zhǎng)委婉，豐富多彩，有敘事、抒情和悲喜等多種調(diào)式。在花燈歌舞的基礎(chǔ)上，屯堡藝人們吸收村坊故事和民間傳說(shuō)，加上曲折動(dòng)人的情節(jié)，有了敘事的性質(zhì)，逐步演變成現(xiàn)代的花燈戲劇雛形。少數(shù)燈班開(kāi)始有了燈夾戲的演出形式，如安順何紹寨演出的《客官打采》、《劉三妹挑水》等生活小戲，這些生活小戲完全由民間花燈藝人創(chuàng)作，有著純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，但要成為一種嚴(yán)格意義上的花燈戲，顯得粗俗簡(jiǎn)單了些。直到清末民初，近代話劇活動(dòng)的興起，加上現(xiàn)代戲劇走進(jìn)民間演出，燈夾戲得到了戲曲專家和文化人的加工制作，才形成一種地方戲曲形式。在流行過(guò)程中，因受當(dāng)?shù)胤窖?、民歌、?xí)俗等影響而形成不同的演唱和表演風(fēng)格。近代以來(lái)，貴州花燈劇廣泛流行于貴州的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，深受各族群眾歡迎，常在春節(jié)或其他節(jié)日演出。他們自發(fā)形成戲班，半藝半農(nóng)，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，其余時(shí)間均以從藝為主。

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《黔中屯堡民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究》由齊魯書社出版。

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