晚清傳教士與儒家經(jīng)典研究

內(nèi)容概要

近代西方傳教士來(lái)華的首要目的就是傳播基督教。為了做到這一點(diǎn)，他們貢獻(xiàn)了中國(guó)文化所欠缺的東西，以引起中國(guó)人的興趣。于是，西方的科學(xué)與文化就成為傳教的媒介。為了傳教，他們不僅學(xué)習(xí)甚至精通中國(guó)語(yǔ)言文字，而且必須要理解和研究中國(guó)積淀數(shù)千年的博大精深的文化。

作者簡(jiǎn)介

　　胡瑞琴，河北萬(wàn)全人，歷史學(xué)碩士。魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史和歷史教學(xué)論的教學(xué)與研究工作。近年來(lái)，先后在《光明日?qǐng)?bào)》、《孔子研究》、《齊魯學(xué)刊》、《歷史教學(xué)問(wèn)題》以及高校學(xué)報(bào)等：刊物上發(fā)表論文十多篇，主編教學(xué)論文集多部。主持并參與省部級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

前言
緒論
第一章　丁韙良與《天道溯原》
 第一節(jié) 丁韙良簡(jiǎn)要生平及著述
 一、傳教生涯的黃金時(shí)節(jié)
 二、在上海短暫的傳教活動(dòng)
 三、在北京的傳教和社會(huì)活動(dòng)
 第二節(jié)　丁韙良與《天道溯原》
 一、《天道溯原》的寫(xiě)作背景
 二、《天道溯原》的寫(xiě)作內(nèi)容
 第三節(jié) 丁韙良的科學(xué)宗教思想
 一、丁韙良的宇宙觀
 二、丁韙良的五行觀
 三、丁韙良的靈魂觀
 四、丁韙良的生物觀
 五、丁韙良的上帝觀
 六、丁韙良的儒學(xué)觀一
 第四節(jié)　《天道溯原》的歷史價(jià)值
第二章　花之安與《經(jīng)學(xué)不厭精》
　第一節(jié)　花之安簡(jiǎn)要生平及著述
 一、青年時(shí)代的花之安——東莞時(shí)期(1866—1880)
 二、年富力強(qiáng)的花之安——上海時(shí)期(1885—1898)
 三、生命傾倒的花之安——青島時(shí)期(1898—1899)
　第二節(jié) 《經(jīng)學(xué)不厭精》的寫(xiě)作背景
 一、花之安對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的研究
 二、《經(jīng)學(xué)不厭精》的主要內(nèi)容
　第三節(jié)花之安的天倫思想
 一、儒家經(jīng)典中的“上帝”概念與崇拜
　　二、儒家經(jīng)典中的救贖思想
 三、儒教中的“神”與基督教中“圣靈”的異同
 四、關(guān)于“三位一體”論
　第四節(jié)　花之安的地倫思想
 一、何謂地倫
 二、對(duì)儒學(xué)“格致之學(xué)”落后原因探悉
 三、儒學(xué)中“格致之學(xué)”概覽與批判
 四、對(duì)儒學(xué)中“格致之學(xué)”的改良建議
　第五節(jié)　花之安的人倫思想
 一、花之安的人性觀
 二、花之安的仁義觀
 三、花之安的倫理觀
　第六節(jié) 《經(jīng)學(xué)不厭精》的歷史價(jià)值
 一、《經(jīng)學(xué)不厭精》對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)
 二、《經(jīng)學(xué)不厭精》是基儒經(jīng)典一次全面的高端對(duì)話
　　……
第三章 安保羅與《孔子基督為友論》
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　花之安認(rèn)為，明清以來(lái)的科舉考試內(nèi)容僵化，體制單一，這種八股取士的選拔制度，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，使得很多的聰明之士“徒以半生精力，消磨于無(wú)形桎梏之中”；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，所選拔的人才“猶有泥古之心，不能改革舊章、盡崇實(shí)學(xué)”。“今中國(guó)雖幅員較廣，生齒益繁，而國(guó)益疲軟”的原因就在于各類(lèi)學(xué)術(shù)的研究受到嚴(yán)重的阻塞。其次，西方各國(guó)教育制度之變革當(dāng)為中國(guó)教育制度提供參考?；ㄖ灿?873年曾完成《泰西學(xué)?！?書(shū)，主要是介紹歐美各國(guó)的教育制度、教育理念和教育方法等。本書(shū)由中國(guó)著名的科學(xué)家李善蘭作序。從序言看，李善蘭對(duì)于西方的學(xué)校管理模式、課程設(shè)置、教學(xué)方式等感慨良多，他指出，“其國(guó)之制，無(wú)地?zé)o學(xué)，無(wú)事非學(xué)，無(wú)人不學(xué)，無(wú)地?zé)o學(xué)者”，從整體上反映出西方國(guó)家，一是任何地方都有學(xué)校?！班l(xiāng)則有鄉(xiāng)塾，郡則有郡學(xué)。國(guó)境之內(nèi)，在邑在野，無(wú)不立學(xué)”。二是任何事情都可以研究。學(xué)科分門(mén)別類(lèi)，均設(shè)有書(shū)院，“文則有仕學(xué)院，武則（有）武學(xué)院，農(nóng)則有農(nóng)政院，工則有技藝院，商則有通商院。四民之業(yè)，無(wú)不有學(xué)。其他欲為師，則有師道院，欲傳教，則有宣道院。又如實(shí)學(xué)院、格物院、船政院、丹青院、律樂(lè)院。凡有一事，必有一專(zhuān)學(xué)以教之，無(wú)人不學(xué)者”，就是說(shuō)，無(wú)論從事什么樣的職業(yè)，都有專(zhuān)修之部門(mén)，以供專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)。三是任何人都必須讀書(shū)?！澳泄逃袑W(xué)，而女亦有學(xué)。常人有學(xué)，而疲癃?dú)埣?、聾瞽瘩啞之人，無(wú)不有學(xué)，以及孤子之無(wú)父母者，童稚之有罪愆者，皆設(shè)一學(xué)以收教之。大凡八歲以上，無(wú)不入學(xué)。不學(xué)者，罪其父母”。四是學(xué)校形式多樣?！疤┪髦T國(guó)，大書(shū)院既多，小書(shū)院亦復(fù)不少。有為皇家所立，有為民間自設(shè)。太學(xué)院集諸院之大成”。書(shū)院既如此眾多，各類(lèi)學(xué)者自然也不會(huì)少。尤其是德國(guó)，通國(guó)男女老少皆是有知識(shí)、有文化的人。再次，中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)變革科舉考試制度，從而選拔真正有利于國(guó)家的人才?！　　?/pre>








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