詩詞曲學(xué)談藝錄

內(nèi)容概要

　　《詩詞曲學(xué)談藝錄》是“神味”說理論的集中闡釋之作，采用傳統(tǒng)的詩話體寫作，文言形式?！对娫~曲學(xué)談藝錄》具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，針對新時(shí)期以來詩歌創(chuàng)作低迷（尤其是新詩）的局面，作者帶著解決問題的意識，對以王國維“境界”說為代表的意境理論進(jìn)行了全面的研究和評判，力爭在繼承的基礎(chǔ)上開拓理論的新境界。 除王國維的“境界”說之外，本書還從總體上對唐代以后中國的民族審美理想趨于柔弱的態(tài)勢進(jìn)行了批駁，批評了以司空圖《二十四詩品》為代表的以“陰柔之美”為主的美學(xué)、詩學(xué)境界。追溯傳統(tǒng)詩學(xué)的思想精神并希望有所突破，突破“無我之境”、“中和”、“天人合一”等平和思想的束縛和消極，以為當(dāng)代詩歌的發(fā)展找到某種理論上的依據(jù)，并重建中華民族以“壯美”為主要色彩的審美理想，是本書的寫作初衷所在。

作者簡介

于永森，男，漢族，1977年生于山東平度。自名于滄海，字成我，號負(fù)堂、否庵。2010年畢業(yè)于山東師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院副院長、古代文學(xué)教研室主任，系學(xué)校引進(jìn)的首位博士。能詩詞，為中國韻文學(xué)會(huì)會(huì)員、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、濟(jì)南明湖詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事詩詞曲學(xué)的研究，尤于意境理論、王國維美學(xué)有深入研究。撰有《論意境》、《嫁笛聘簫樓曲話》、《諸二十四詩品》、《論豪放》、《聶紺弩舊體詩研究》、《（人間詞話）評說》、《唐宋詞選箋評》、《金庸說部詩學(xué)論稿》、《嫁笛聘簫樓詩詞集》等著作，已出版或發(fā)表多種，在《東岳論叢》、《周易研究》等刊物發(fā)表論文近20篇。

書籍目錄

代序 引言 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “萬一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”（龔自珍《夜坐》），此“有我之境”也，其中之“我”，猶是“小我”；“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（元稹《離思》），此“無我之境”也，其中之“我”，猶是“舊我”；“零落成泥碾作塵，只有香如故”（陸游《卜算子·詠梅》），此“無我之上之有我之境”也，其中之“我”，已是“大我”，然姿態(tài)尚未足也。此三種之境界，皆人生境界之絕絢麗而美者，茍得其一，亦足以驚天地而動(dòng)鬼神，若能用其心在世俗民生，出人生境界之上而至于藝術(shù)境界，至于文學(xué)境界，而著理想之色彩，則“無我之上之有我之境”之圓滿具足者矣！ “大我”之境界，亦有兩種：一曰“以有限為無限”，由一己之身之小我而精神及于宇宙之大，能不以一己之利害為念，與天地萬物同其體而同其志，喜怒哀樂漸歸于常，以萬物之性情為性情，以萬物之精神為精神，此仁人高人之境界，吾國之士往往而有之者也。征之詩、詞、曲，則其成曰“意境”。一曰“將有限最佳化”，蒼茫無限之天地宇宙，雖一心之不可及，而未嘗以一己為念想，但以有限之生涯，為最佳之事業(yè)，用其搏虎之力而以縛兔，期于世俗世界有所作為，以利于家國民生，因以成就“無我之上之有我”之姿態(tài)，而令其精神境界無限廣大于其一己之身，而蒼茫無限之天地宇宙若不能容之，身歿而志氣不滅，以萬物之性情為滋養(yǎng)，以生民為精神之眷戀，以人為世間最第一之義，此豪杰義士之境界，吾國之士往往不能有之者也。征之詩、詞、曲，則其成日“神味”。權(quán)衡兩者，而后知前者“大我”之境界其心猶然在一己之“我”，猶不過“小我”之境界，不假而虛之境界，真如夢幻泡影鏡花水月，如月之光華，不過為日光之折射耳！ 意境理論萌芽于魏晉言、意之辨，造極于唐之壯麗多姿，其外已極千變?nèi)f化之觀，宋人緣禪學(xué)而補(bǔ)之以平淡沉靜，以內(nèi)傾也，屬士大夫之趣味而總為雅之格調(diào)者，故元代之后即衰，明之王陽明心學(xué)承宋儒陸九淵之精神，而立其要以進(jìn)之，“心外無理，心外無物，心外無事”、“圣人與天地民物同體”云云，乃使意與象之交融至于無限，蓋實(shí)即意境理論在哲學(xué)上之最終總結(jié)；若詩學(xué)上之最終總結(jié)，則遲至晚清王國維之《人間詞話》乃克成就，皆為遲矣！

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《詩詞曲學(xué)談藝錄》由齊魯書社出版。

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