憲政體制的歷史思辨

內(nèi)容概要

《憲政體制的歷史思辨》共分為論英國憲法政治的孕育形成與發(fā)展；論美國憲法政治形成與發(fā)展的基礎(chǔ)；論法律人在美國憲政體制確立過程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)；雅各賓派專政新論；論黃遵憲的國家政治體制思想等數(shù)章內(nèi)容。
《憲政體制的歷史思辨》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

第一篇　論英國憲法政治的孕育形成與發(fā)展
　一、諾曼人征服之前英國憲政原則與精神的孕育
　二、憲政原則與體制在英國的確立
　三、現(xiàn)代憲政制度在英國的確立與發(fā)展
　四、英國實(shí)現(xiàn)憲政意義的思考
第二篇　論美國憲法政治形成與發(fā)展的基礎(chǔ)
　一、來自英國的憲政文化與思想傳統(tǒng)
　二、講究法治的社會基礎(chǔ)與人群
　三、就高不就低的高層次社會藍(lán)圖設(shè)計(jì)
　四、警惕軍事力量專橫的努力
　五、美國憲法政治形成發(fā)展在文化學(xué)意義上的思考
第三篇　論法律人在美國憲政體制確立過程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)
　一、法律人在美國憲政制度奠基時(shí)期的獨(dú)特貢獻(xiàn)
　二、法律人在美國憲政制度確立時(shí)期的歷史性貢獻(xiàn)
　三、余論
第四篇　法國憲政問題解決曲折經(jīng)歷的考察
　　——兼及法國大革命下限的討論
　一、法國思想家對英國憲政的向往
　二、法國憲政體制確立的曲折歷程
　三、法國大革命下限之我見
　四、關(guān)于法國共和憲政問題解決的幾點(diǎn)思考
第五篇　雅各賓派專政新論
　一、雅各賓派專政在政治、經(jīng)濟(jì)與社會方面的倒行逆施
　二、羅伯斯庇爾及其同黨“禍國”得逞原因分析
第六篇　論孔孟的國家政治體制思想
　一、孔孟關(guān)于限權(quán)君主制的思想
　二、孔孟關(guān)于原始聯(lián)邦制與地方高度自治的思想
　三、與孔孟政治體制思想有關(guān)的幾個(gè)問題
第七篇　黃宗羲的君主限權(quán)與地方自治思想的考察
　一、黃宗羲的君主限權(quán)思想
　二、黃宗羲的地方自治思想
　三、黃宗羲的君主限權(quán)與地方自治思想形成原因分析
第八篇　論黃遵憲的國家政治體制思想
　一、黃遵憲的議會民主制思想
　二、黃遵憲關(guān)于地方自治的設(shè)想與實(shí)踐
　三、黃遵憲關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的思想
　四、黃遵憲的政治體制思想形成原因分析
第九篇　胡適的國家政治體制思想的考察
　一、胡適一以貫之的憲政主義政治訴求
　二、胡適對國家中央與地方政府式樣、行政結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制的設(shè)想
　三、胡適的國家政治體制思想成因分析
　四、胡適的國家政治體制思想的當(dāng)代價(jià)值
第十篇　錢穆若干歷史觀點(diǎn)商榷
　　——中國古代時(shí)期并無憲政意義上的“虛君”與“分權(quán)”
　一、錢穆若干歷史觀點(diǎn)舉要
　二、錢穆諸歷史觀點(diǎn)的分析與駁議
　三、錢穆史學(xué)是要“安住于歷史傳統(tǒng)政制之中”
第十一篇　一場偏離了基點(diǎn)的“知識考古”
　　——侯旭東《中國古代專制主義說的知識考古》一文駁議
　一、中國古代專制的言說就始于中國古代
　二、留學(xué)英國的嚴(yán)復(fù)在近代最早言說中國古代專制
　三、否定中國古代專制說是否定中國古代的歷史
　……
第十二篇　違悖史實(shí)與邏輯的《評“國學(xué)觀”》
第十三篇　嚴(yán)重悖逆史實(shí)、邏輯與時(shí)代的《有感》
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：總體而言，美國人是隨和的，他們喜歡公共生活，但是他們的家庭不可以隨便闖入，如果想進(jìn)去，就必須得到許可。不要說家庭，就是一條路，如果某個(gè)美國人釘上一塊牌子，說這是“私路”，別人也不能亂走。筆者20世紀(jì)90年代前期在美國中西部地區(qū)的一些小城鎮(zhèn)里，比如密蘇里州的羅拉市一帶，就經(jīng)常見到這種情況。聽同公寓的中國留學(xué)生講，筆者去密蘇里大學(xué)之前不久，有一位韓國留學(xué)生夜間因誤人私人住宅的“私路”，又未聽懂對方警告停止前進(jìn)的話，結(jié)果被房主開槍射殺了。事后，法院竟判這位開槍打死人者無罪，理由是屬于正當(dāng)自衛(wèi)。著名思想家殷海光在關(guān)于訪美觀感的文章中對此類情況也有記述。他說，在美國“侵犯私有的一切，法律會臨頭，警察會干涉。至于夜半三更，穿制服的人闖入民宅，拿起手電筒在老太婆床底下隨便照，這是聞所未聞的。家庭，就是美國人自由底堡壘”。這與美國憲法中突出體現(xiàn)的公民權(quán)利神圣至上有關(guān)。擁有穩(wěn)定的家園者制定法律保家，保家的法律反過來又加強(qiáng)了美國人的家園觀念。此點(diǎn)，美國的斯考特·考伯特博士也指出過：“我們的人權(quán)觀、我們的法律結(jié)構(gòu)和體系、我們的經(jīng)濟(jì)制度、社會結(jié)構(gòu)甚至道德價(jià)值體系都直接與擁有一個(gè)自己的家有關(guān)。”美國人強(qiáng)烈的家園觀念也還與英國的重領(lǐng)地輕國王的歷史傳統(tǒng)有關(guān)。前已提及，英國18世紀(jì)著名的政治家老威廉·皮特在一次演講中曾講過，即使是最窮的人，在他的寒舍里也敢于對抗國王的權(quán)威。

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《憲政體制的歷史思辨》由齊魯書社出版。

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