全真道研究（第2輯）

內(nèi)容概要

　　《全真道研究（第2輯）》以“全真道與明清社會(huì)”為主題，收錄了國(guó)內(nèi)外道教研究者的研究論文十三篇，包括：明代江南士紳精英與茅山全真道的興起，江南全真道門(mén)所見(jiàn)之諸真宗派與傳承譜系，陜西留壩張良廟十方叢林志，明清以來(lái)湖北武漢木蘭山真武信仰等，展示了該領(lǐng)域研究的最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書(shū)籍目錄

編者的話明代的國(guó)家宮觀與國(guó)家祭典明代江南士紳精英與茅山全真道的興起江南全真道門(mén)所見(jiàn)之諸真宗派與傳承譜系全真道老學(xué)之無(wú)為論——兼論明清時(shí)期全真道教義的變化伍守陽(yáng)、伍真陽(yáng)和柳華陽(yáng)的佛經(jīng)解釋與佛教批評(píng)清代全真道派適應(yīng)低潮時(shí)期的三項(xiàng)歷史經(jīng)驗(yàn)——全真三大師王常月、劉一明、閩小艮的啟示清初全真道新探清代全真三壇大戒儀式的創(chuàng)立元代武昌的道教名觀——武當(dāng)萬(wàn)壽崇寧宮考略陜西留壩張良廟十方叢林志沂山東鎮(zhèn)廟及其宗派傳承明清以來(lái)湖北武漢木蘭山真武信仰全真道與鄉(xiāng)土社會(huì)融合模式初探——以山東博山岳陽(yáng)山玉皇廟為中心的考察

章節(jié)摘錄

　　?？h知縣劉德新自號(hào)抱元子，好仙道，自言“幾欲黃冠歸大道”，只因有年邁父母需奉養(yǎng)而未能實(shí)現(xiàn)。但心中仍然計(jì)劃“何年了卻人間事，仍向商山采藥歸”。③他對(duì)呂祖推崇備至，在所撰《蓬萊得道祖師純陽(yáng)呂帝君洞銘》的引言中說(shuō)：“讀《列仙傳》，上自赤松、廣成，以及近世之鐵冠（張中）、三豐輩，其所述仙人備矣。然求其英靈胎蟹，洋洋如在人心目者，則無(wú)如純陽(yáng)呂祖。予向往仙風(fēng)，羨墻其觀。治浚之六年，于伾山西崖荒石亂榛中，鼎建此洞，為琢像祀之?！济〕掷畹铝沾淦涫??！彼蛉纹趯M，恐怕“無(wú)由復(fù)為展禮”，因而撰銘勒于石壁。其中有句曰：“仙譜累累不勝陳，獨(dú)有純陽(yáng)親且尊?！雹芩€敬錄《呂祖圣誥》，亦勒于石。⑤　　劉德新還重修了離呂祖洞不遠(yuǎn)的張三豐祠。他所撰《重修三豐張真人祠小記》說(shuō)：“口口呂祖洞不數(shù)武（半步曰武），躡崖而上，口口三豐張真人祠。諸生為予言，張真人于數(shù)年前，曾憑乩傳語(yǔ)，有口吾師至之說(shuō)，是逆知予今日之宰浚，有此鑿洞奉呂祖一舉也。時(shí)洞工告竣，因念真人之所棲，將次欹口，并革而鼎之。”⑥　　呂祖洞道院住持劉德琳，屬全真華山派。據(jù)劉德新撰《呂祖洞羽士李青霞墓志銘》，李德琳（1626-1702），號(hào)青霞。世為?？h人。九歲慕道，棄家修真，憩跡浮丘山?？滴跏哪辏?675），劉德新建呂祖洞道院，“求道行純備者以奉香火”，因迎接劉德琳至大侄山，“為法海之司南，羽流之領(lǐng)袖”。李德琳在劉德新所創(chuàng)道院基礎(chǔ)上，繼續(xù)修建，為道院的完善作出了貢獻(xiàn)。⑦　　李德琳門(mén)下徒裔繁衍甚眾?！秴巫娑从鹗坷钋嘞寄怪俱憽份d有其徒逯正行等四人，徒孫張本曜等十七人，曾孫師仁浦等二十八人，玄孫李義訓(xùn)等十二人，來(lái)孫王禮綱等四人。此《銘》撰于康熙四十二年（1703），其時(shí)李德琳的徒裔已傳承至第五代。⑧　　……

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