魏晉南北朝美學(xué)范疇史

內(nèi)容概要

《魏晉南北朝美學(xué)范疇史》屬魏晉南北朝美學(xué)范疇的斷代史，在寫作過程中，筆者趙建軍等試圖貫徹這樣一種原則：視美學(xué)范疇為美學(xué)的文化、歷史蘊涵的還原，以孕育、生成中國美學(xué)范疇的原生性知識形態(tài)為基礎(chǔ)，通過文化視野的哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)與藝術(shù)學(xué)的整體觀照形成有關(guān)美學(xué)范疇蘊涵的學(xué)科概括。我們把范疇的生成及歷史蘊涵相對于學(xué)科發(fā)展的意義，作為美學(xué)范疇史研究的核心內(nèi)容。

書籍目錄

大文化的美學(xué)(代自序)
引言
第一章 美學(xué)范疇的邏輯進(jìn)路
  第一節(jié) 美學(xué)范疇的玄學(xué)化建構(gòu)
  第二節(jié) 穿越倫理審美的哲學(xué)與宗教
  第三節(jié) 探尋人生的藝術(shù)化境界
第二章 玄學(xué)美學(xué)本體論范疇
  第一節(jié) 道：作為哲學(xué)審美
  第二節(jié) 氣：氤氳萬物與人生運化
  第三節(jié) 無：玄學(xué)本體之理則
  第四節(jié) 有：玄學(xué)本體論的另一解讀
  第五節(jié) 自然：一種審美的精神本體
  第六節(jié) 性：自然人生的人文意蘊
  第七節(jié) 化：人生化運的時空呈現(xiàn)
  第八節(jié) 意：人文心理的意義之無
第三章 佛玄、佛學(xué)美學(xué)范疇
  第一節(jié) 禪：大慧之“美”
  第二節(jié) 般若：格義·佛玄·中觀
  第三節(jié) 相：佛學(xué)美學(xué)意蘊種種
  第四節(jié) 涅槃：圣智之美
第四章 儒玄、儒學(xué)美學(xué)范疇
  第一節(jié) 性情范疇的人文推進(jìn)
  第二節(jié) 心性：天地至理的主體實現(xiàn)
第五章 藝術(shù)美學(xué)范疇
  第一節(jié) 氣范疇的藝術(shù)化根性
  第二節(jié) 韻范疇的藝術(shù)意涵拓展
  第三節(jié) 律范疇的藝術(shù)韻致之遷變
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這的確是個問題。在分析“禪”、“般若”時，我們實際上也觸及這樣的問題，但因為這兩個概念的歷史蘊涵過于集中，使我們集中分析其由佛學(xué)、哲學(xué)蘊涵轉(zhuǎn)化為美學(xué)體系的包孕時，即便不對這種涉及佛學(xué)性質(zhì)的內(nèi)在特點置論，仍可把握住基本的歷史蘊涵的走向，而“相”就不同了?！跋唷弊鳛槊啵戈惖氖蔷唧w的形狀、顏色乃至呈示之方式等等，而與我們的官能相對。名相的指稱，在語義學(xué)中，固然可以有多種分割，如指陳具體的存在物、指陳涵義、指陳名相在特定語句之邏輯中的意義定位等等，但不論怎樣分割，語義的分析與人們在把握一個思想體系時，對這個概念的基本涵義的基本把握不能矛盾，也就是說，必然有一個基本的意思作為名相成為體系中被使用的理由(若為單一之分析對象，此或為不充分的，而此際在思想體系中，它卻是自身納入邏輯的充分條件件理由)，因而，“相”指陳具體的相狀與呈示方式，就是其最基本的名相蘊涵。以如此之“相”納入體系，猶如面對瀑流而拂塵，自然是飛花隨沫，飄失如煙了，我們又從哪里來找到它的美學(xué)的真在與意蘊呢？然而全部佛學(xué)的奧妙大概就在這里。馬克思說：“在細(xì)微之處可以證實的東西，當(dāng)各種情況在更大范圍表現(xiàn)出來的時候就更容易加以說明了?！雹佟跋唷痹诜饘W(xué)里，具有與西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)不同的名相定位。

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《魏晉南北朝美學(xué)范疇史》是由齊魯書社出版的。

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