《封神演義》的藝術(shù)想象與經(jīng)典化研究

內(nèi)容概要

　　關(guān)于小說(shuō)的思想意蘊(yùn)的探究是目前《封神演義》研究的焦點(diǎn)?！斗馍裱萘x》思想主旨的多元化和矛盾性，使得對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注呈現(xiàn)多樣化。最初學(xué)者多論及小說(shuō)中表現(xiàn)的歷史觀和倫理觀的進(jìn)步與否。后來(lái)，研究者將小說(shuō)內(nèi)容與社會(huì)政治生活、文化背景進(jìn)行比照，認(rèn)為小說(shuō)是反觀明代社會(huì)思潮的一面鏡子。另外有很多文章專門對(duì)小說(shuō)中的宗教思想進(jìn)行了探討：有的是對(duì)小說(shuō)中提到的而宗教史上并不存在的闡教與截教的考證和推測(cè)；有的是對(duì)小說(shuō)中“三教合一”思想的分析；有的則闡述小說(shuō)中的道教文化內(nèi)涵?！　∽詈笫顷P(guān)于《封神演義》的文學(xué)定位。如上所述，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中論及《封神演義》時(shí)說(shuō)過(guò)：“較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也?！贝苏Z(yǔ)幾乎為后來(lái)評(píng)價(jià)《封神演義》的文學(xué)地位定下了一個(gè)基調(diào)?！斗馍裱萘x》是明代神魔小說(shuō)的扛鼎之作，它對(duì)后來(lái)各種文藝創(chuàng)作的影響也是學(xué)界公認(rèn)的，其民間影響力足可以和《西游記》比肩。不過(guò)，長(zhǎng)期以來(lái)，在各種比較正式的研究著作中，對(duì)它作為一部獨(dú)立文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，評(píng)價(jià)卻又是比較低調(diào)的，多種學(xué)術(shù)著作在談及《封神演義》時(shí)不是語(yǔ)焉不詳，就是吹毛求疵。即便是近年來(lái)隨著一些新的文藝觀念的引入，研究界對(duì)它的評(píng)價(jià)有所提升，總體而言，這些評(píng)價(jià)卻又是相當(dāng)克制的，且頗多指摘之詞。不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前文藝界勃興的重釋中國(guó)傳統(tǒng)文藝經(jīng)典的浪潮中，《封神演義》是一部備受冷落的古典文學(xué)名著。這從有關(guān)《封神演義》的學(xué)術(shù)論文和專著的數(shù)量即可見一斑：據(jù)中國(guó)人民大學(xué)光盤資料索引（1979～2007）檢索結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)研究《西游記》的論文1194篇，《封神演義》卻只有47篇。

書籍目錄

序前言上編 《封神演義》的藝術(shù)想象第一章 借神演史——關(guān)于成書過(guò)程的想象第一節(jié) 歷史素材的選擇一、選材原因二、取材規(guī)律第二節(jié) 歷史的藝術(shù)化一、歷史人物神魔化二、歷史虛幻化第三節(jié) 從《新刊全相平話武王伐紂書》到《封神演義》第四節(jié) 歷史與現(xiàn)實(shí)第二章 化平庸為神奇——關(guān)于神魔人物的想象第一節(jié) 感生與異貌第二節(jié) 法寶與洞天福地第三章 魔高一尺，道高一丈——關(guān)于神魔斗法的藝術(shù)想象第一節(jié) 神魔斗法的類型與特點(diǎn)第二節(jié) 神魔斗法的藝術(shù)淵源一、民間文學(xué)母題的變形與幻化二、宗教幻想體系的影響第三節(jié) 神魔斗法藝術(shù)想象的魅力下編 《封神演義》的經(jīng)典化第四章 民間神典——《封神演義》經(jīng)典品質(zhì)一第一節(jié) 《封神演義》中的神仙譜系一、闡、截教派神仙二、“封神榜”第二節(jié) 《封神演義》與民間的造神運(yùn)動(dòng)第五章 神魔小說(shuō)創(chuàng)作的典范——《封神演義》經(jīng)典品質(zhì)二第一節(jié) 《封神演義》與《西游記》第二節(jié) 《封神演義》與其他史話類神魔小說(shuō)第六章 經(jīng)典化歷程——《封神演義》的傳播第一節(jié) 《封神演義》的傳播環(huán)境第二節(jié) 《封神演義》的傳播方式一、書面?zhèn)鞑ザ⒙曄駛鞑サ谌?jié) 《封神演義》批評(píng)一、明清時(shí)代的評(píng)點(diǎn)二、現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　不能否認(rèn)，作者這一極具叛逆性的選擇與當(dāng)時(shí)激進(jìn)、活躍的思想界，與波濤洶涌的反傳統(tǒng)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！　〕酥?，熱衷于此段歷史的另一原因是歷史在民間的影響力。雖然“武王伐紂”在統(tǒng)治者那里諱莫如深，但是對(duì)其謳歌贊頌的聲音在民間綿綿不絕于耳。紂王形象的丑化，妲己的妖魔化，文王、武王、姜太公的神圣化都離不開民間力量，無(wú)論是唾棄還是吹捧，都彰顯著這段歷史在普通民眾心目中不可低估的分量。而小說(shuō)的讀者群正是以普通民眾為主，抓住他們的心有助于獲得創(chuàng)作成功?！斗馍裱萘x》作者毅然擱置起統(tǒng)治階層的顧忌，而依賴民問(wèn)對(duì)這段歷史的關(guān)注力度，使小說(shuō)得以激起波瀾，并始終如方興未艾般，流播深遠(yuǎn)?！　v史可以“昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚……有義存焉”，然而“史之文，理微義奧”，“不通乎眾人”。①所以如果將歷史通俗化、故事化，把史書所含之“義”揭示、闡發(fā)出來(lái)，使普通民眾“入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感”，“是是非非，了然于心目之下”，②那自然是功莫大焉?！斗馍裱萘x》的作者致力于揭示、闡發(fā)“武王伐紂”歷史的“義”，以為今之鏡鑒。同時(shí)，作為主觀性藝術(shù)創(chuàng)作，其中也飽含了作者借此抒已胸臆的肺腑之言?！　　?/pre>








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