道教

內(nèi)容概要

　　《道教：歷史宗教的試述》共兩章，主要內(nèi)容有：道教研究的基本問題、道教歷史概述以及道教史時期劃分問題的基本結(jié)論等。

作者簡介

　　葉夫根尼·阿列克謝耶維奇·陶奇夫(1956—2003)，1956年出生於前蘇聯(lián)的奧爾忠尼啟則。1973年畢業(yè)於國立列寧格勒大學(xué)東方系中文專業(yè)，1981年於國家宗教史及無神論博物館獲碩士學(xué)位。1981—1994年任蘇聯(lián)科學(xué)院(俄羅斯科學(xué)院)東方學(xué)研究所列寧格勒(聖彼得堡)分所的研究助理，專門從事中國道教研究。1985年以《作為歷史民族學(xué)文獻(xiàn)的葛洪<抱樸子>一書》獲歷史學(xué)副博士學(xué)位。1993年，通過了博士論文答辯，論文題目為《道教——歷史宗教的試述》。1994年起任教於國立聖彼得堡大學(xué)哲學(xué)系，1999年擔(dān)任新組建的“東方哲學(xué)和文化學(xué)”室主任。從1980年起發(fā)表關(guān)於中國哲學(xué)與宗教的研究論文、著作瞼80多篇{部)，其中專著有：《道教——歷史宗教的試述》、《張伯端<悟真篇)譯注》、《禪宗五祖弘忍<修心要論>》、《道家與<道德經(jīng)>》等。

書籍目錄

緒　論
第一章　道教研究的基本問題　
　第一節(jié)　道教的一致性問題　
　第二節(jié)　道教——中國的民族宗教?　
　第三節(jié)　道教和民間信仰　
　第四節(jié)　道教和國家　
　第五節(jié)　發(fā)展的規(guī)律性：“哲學(xué)的”道教和“宗教的”道教
　第六節(jié)　道教的長生學(xué)說　
　第七節(jié)　傳統(tǒng)中國的道教和煉丹術(shù)　
　第八節(jié)　道教學(xué)說總評
　第九節(jié)　道教思想：“玄學(xué)”的哲學(xué)和倫理學(xué)
　第十節(jié)　道教的宇宙生成學(xué)和宇宙學(xué)
第二章　道教歷史概述
　第一節(jié)　道教起源問題
　第二節(jié)　帝國建立前和早期帝國的道教(戰(zhàn)國、秦朝和西漢)　
　第三節(jié)　“天師”和道教“教會”(二至三世紀(jì))　
　第四節(jié)　“天下分裂”的混亂時代的道教(四至六世紀(jì))
　第五節(jié)　唐、宋時代的道教：整合與變遷
　第六節(jié)　道教“改革”及其影響
　第七節(jié)　晚期道教(十四至十九世紀(jì))和現(xiàn)代中國①
道教史時期劃分問題的基本結(jié)論
圖書索引
俄羅斯著名道教學(xué)者陶奇夫和他的《道教——歷史宗教的試述》　
後　記
叢書後記

章節(jié)摘錄

　　還應(yīng)當(dāng)指出“混沌”觀念的心理技術(shù)學(xué)內(nèi)涵。在《莊子》中談到了“混沌氏之術(shù)”?！盎煦缡稀憋@然指的是前面研究的神話中的人物。他的“術(shù)”是什么呢？　　《莊子》第十二章中講述了孔子的學(xué)生子貢同某位哲人——菜園主見面，孔子說菜園主：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也……夫明白人素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者?！币虼耍皽嗐缡现g(shù)”為道教心理技術(shù)學(xué)的隱喻表示，這種名稱是有用意的——回到物質(zhì)的元初一致“太一”及其素樸，這同前面所研究的“回歸母腹”神話題材有密切關(guān)系。缺少多樣性和未嚴(yán)格劃分的元初素樸的這一觀點明顯地表現(xiàn)在“混沌”觀念——為重要范式，所謂的“道教烏托邦”——的社會內(nèi)涵中?！　≡趯ψ鳛樗枷脒\動的道教作歷時研究時，應(yīng)從歷史角度對上述道教烏托邦進(jìn)行研究。對道教烏托邦（鮑敬言的“無府”學(xué)說更清楚地提出）的簡略概述已經(jīng)展示了其“膚淺”意向，試圖回歸一個社會分化程度最低的社會。盡管一些著作（也包括《太平經(jīng)》）明確地允許在理想社會中存在著社會階層劃分，然而仍強調(diào)其公平性?！　￡P(guān)于這一社會理想同道教總宇宙觀觀點的關(guān)系問題自然就產(chǎn)生了，這里“混沌”神話題材也恰恰引人關(guān)注。如果混沌的素樸一致及其體驗是道教宗教實踐的目標(biāo)，那么可以很自然地提出，其社會內(nèi)涵將是膚淺的道教烏托邦，對此《道德經(jīng)》和《莊子》中已有了初步描述，后來還有一些具體展開（也包括救世主烏托邦“太平道”及其他類似運動）?！　⊥普摰南乱徊綄⑹且粋€假設(shè)，即“混沌”觀念本身就是一種獨特的為人熟知的判定，其方式是一些社團(tuán)類社會機構(gòu)從神話類思維到邏輯類經(jīng)驗思維的過渡存在經(jīng)驗（對他們進(jìn)行具體構(gòu)擬暫時不大可能）。也不排除的一點是，這種原始的神話判定本身在盤古神話中就提到過。在這種情況下，保存道教社會信息的方式是借助于“宇宙人”和“宇宙蛋”類的某種起源于神話思維范式的標(biāo)準(zhǔn)來形成的。道教烏托邦本身無非是對元初社會信息的反映，但同信息的聯(lián)系逐漸成為間接的，道教烏托邦思想逐漸地變成道教思想的一個相當(dāng)獨立的方面?！　∏懊嫠岢龅牧鍪呛侠淼?，因為它允許在作為整體的整個道教學(xué)說背景中有機地研究道教烏托邦，突出道教學(xué)說在道教宇宙觀體系中的結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能特點，并確定道教烏托邦同道教宇宙學(xué)及道教本體論的主要觀點和觀念的關(guān)系。無論如何應(yīng)當(dāng)指出，“自然”-“文明”的基本對立及其所有社會內(nèi)涵也包括平均主義思想體系是道教思想所特有的，這同宇宙和本體論問題的基本觀點在起源上是有關(guān)系的。同時，正如前面已經(jīng)指出的，看來宇宙學(xué)主題的基礎(chǔ)在于以古代思維類型的方式理解各種（但很客觀地被確定的）社會現(xiàn)實性?！　∮捎谇懊鎸Α兜赖陆?jīng)》宇宙生成學(xué)說的起源內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)擬，自然就產(chǎn)生了一個問題：所提出的解決方案還能有多大可能在道教傳統(tǒng)本身中尋求到不同程度的支持?！　∑鋵崳枰a充證明雨點：1.宇宙生成學(xué)過程是道的自我發(fā)展，而且其最初階段實際上是道本身的結(jié)構(gòu)形成；2.萬物宇宙的產(chǎn)生過程被早期道士們想象為“脫離”道、違反其有機漸進(jìn)性的結(jié)果。　　我們會立刻注意到，實際上傳統(tǒng)上有一些很重要的觀念和學(xué)說觀點已經(jīng)肯定了前面所提出的構(gòu)擬的合理性。首先我們說一說所謂的“三清”，也被稱做“天尊”。通常它們被理解為道教宗教的三個最高神，道的某種人格化的折射。實際上并非如此?！　　?/pre>








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