漢代人性論史

前言

　　沈陽(yáng)在華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院攻讀碩士博士，趙國(guó)華是他的碩士導(dǎo)師，當(dāng)時(shí)的論文題目為《漢代人性論發(fā)展脈絡(luò)研究》，這為后來(lái)的博士論文《漢代人性論史》的順利完成打下了良好的基礎(chǔ)?！　∩蜿?yáng)大學(xué)畢業(yè)后在某地中學(xué)工作了幾年，然后又考回華師攻讀博士。此時(shí)我就成了他的導(dǎo)師。說(shuō)實(shí)話，我沒(méi)有對(duì)他指導(dǎo)什么，因?yàn)樗难芯吭诖T士階段就已選定了題目，到博士階段只是繼續(xù)其已開始的研究而已?？芍谶x題上我沒(méi)有指導(dǎo)什么。選題確定之后，如何來(lái)寫？就是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。　　我曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于中國(guó)古代的思想，有兩種研究方式，一種是史的方式，一種是心的方式。史的方式就是探討某一思想在歷史過(guò)程中如何發(fā)展演變，尋找出前后諸人關(guān)于這一思想的不同之處以及相互之間的源流承繼和前后變化的關(guān)系。這基本上是從史學(xué)的角度來(lái)觀察古代的某一思想在歷史上的發(fā)展演變。我們看到的許多哲學(xué)史或思想史的著作往往是如此來(lái)撰寫的，其思路與所能達(dá)到的深度和廣度，也在很大程度上受其約束。當(dāng)然也有些著作能盡量向深處挖掘古代思想中的諸多內(nèi)涵，但只要不脫離史的視角，就難免會(huì)受其約束而影響對(duì)思想的探討和分析。

內(nèi)容概要

本書主要揭示漢代人性論的發(fā)展演變歷程或發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)影響漢代人性論發(fā)展演變的原因進(jìn)行深入分析。首先把漢代人性論的發(fā)展演變分成西漢初年、西漢中期和西漢后期三個(gè)時(shí)期，深入分析每個(gè)時(shí)期重要思想家和著作的人性論，探討漢代人性論的發(fā)展演變軌跡及其原因；其次，通過(guò)與先秦、魏晉人性論的比較，歸納漢代人性論的特色，分析漢代人性論的影響，進(jìn)而合理地評(píng)價(jià)漢代人性論在中國(guó)人性論史中的地位。

作者簡(jiǎn)介

李沈陽(yáng)  1976年生于山東平度，1999、2005、2008年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，分別獲歷史學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位02008年8月至今任職于濱州學(xué)院黃河三角洲文化研究所，主要從事歷史文獻(xiàn)整理與區(qū)域社會(huì)史研究，先后主持廳級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)、校級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)，參加上海古籍出版社

書籍目錄

序緒論  一、現(xiàn)代人性概念辨析  二、性、人性與人性論  三、研究現(xiàn)狀與本書的思路、方法  四、本書使用的資料說(shuō)明上篇  第一章  西漢初年的人性論    第一節(jié)  西漢初年的儒家人性論      一、陸賈的人性論      二、賈誼的人性論      三、韓嬰的“人性善”說(shuō)    第二節(jié)  《淮南子》的人性論      一、《淮南子》的人性自然說(shuō)      二、《淮南子》論人性的改善      三、《淮南子》人性論分析  第二章  西漢中期人性論的發(fā)展    第一節(jié)  董仲舒的性未善說(shuō)      一、董仲舒論天與人性的關(guān)系      二、董仲舒的性未善說(shuō)      三、董仲舒論人性的改善    第二節(jié)  《鹽鐵論》的人性論      一、賢良文學(xué)論人性      二、御史大夫論人性      三、《鹽鐵論》反映的人性論與治國(guó)方略  第三章  西漢后期人性論的演變    第一節(jié)  儒家人性論的分化      一、劉向的性情相應(yīng)說(shuō)      二、揚(yáng)雄的人性論    第二節(jié)  《老子指歸》的人性論      一、《老子指歸》論人性的來(lái)源      二、《老子指歸》的人性有粗精論      三、《老子指歸》人性論的矛盾之處  第四章  東漢前期人性論的繼續(xù)發(fā)展與分化    第一節(jié)  《白虎通》的人性論      一、《白虎通》的人性論      二、《白虎通》對(duì)董仲舒人性論的發(fā)展    第二節(jié)  王充的人性有善有惡論      一、王充的人性有善有惡論      二、王充的性命論      三、王充論人性的改善      四、王充人性論分析  第五章  東漢后期人性論的轉(zhuǎn)變    第一節(jié)  儒家的人性論及其動(dòng)向      一、王符的人性論      二、趙岐的性善說(shuō)      三、鄭玄的人性論      四、荀悅的性情相應(yīng)說(shuō)    第二節(jié)  《老子河上公注》的人性論      一、《老子河上公注》論道氣與人性      二、《老子河上公注》對(duì)情欲的態(tài)度      三、《老子河上公注》論人性的改善    第三節(jié)  早期道教的人性論      一、《太平經(jīng)》的人性論      二、《老子想爾注》的人性論下篇  第六章  漢代人性論的發(fā)展脈絡(luò)    第一節(jié)  漢代社會(huì)形勢(shì)與思想界的變動(dòng)      一、西漢初年的社會(huì)形勢(shì)與思想界狀態(tài)      二、西漢中期到東漢前期政治經(jīng)濟(jì)與思想界的變動(dòng)      三、東漢后期的政治形勢(shì)與思想界狀態(tài)    第二節(jié)  漢代儒家人性論的發(fā)展演變      一、西漢初年的儒家人性論      二、西漢中期到東漢前期的儒家人性論      三、東漢后期的儒家人性論    第三節(jié)  漢代道家道教人性論的發(fā)展演變      一、漢代道家人性論的發(fā)展演變      二、早期道教的人性論  第七章  漢代人性論的時(shí)代特色    第一節(jié)  人性來(lái)源的宇宙論探討      一、漢代思想家對(duì)人性來(lái)源的探討      二、漢代思想家探討人性來(lái)源時(shí)遇到的問(wèn)題    第二節(jié)  性善情惡的價(jià)值判斷      一、性情關(guān)系上的相應(yīng)說(shuō)與本末說(shuō)      二、漢代思想家論性善情惡      三、漢代性情觀評(píng)析    第三節(jié)  人性論與政權(quán)性格之間的互動(dòng)      一、政權(quán)性格與人性善惡的關(guān)系      二、人性論對(duì)政權(quán)性格的限定      三、對(duì)漢代人性論與政權(quán)性格互動(dòng)的反思    第四節(jié)  性三品說(shuō)的流行      一、漢代思想家的性三品說(shuō)      二、性三品說(shuō)出現(xiàn)的原因      三、性三品說(shuō)評(píng)析  第八章  漢代人性論的歷史地位    第一節(jié)  漢代人性論對(duì)先秦人性論的繼承與發(fā)展      一、先秦人性論的基本情況      二、漢代人性論對(duì)先秦人性論的繼承與發(fā)展    第二節(jié)  漢代人性論的傳播與演變      一、漢代之后人性論的發(fā)展      二、漢代人性論的傳播與演變  第九章  漢代人性論的現(xiàn)實(shí)影響    第一節(jié)  東漢后期士人品格的分化      一、漢代禮的功能從穩(wěn)定秩序到節(jié)制性情      二、東漢后期士人的偱禮抑情與任情廢禮    第二節(jié)  德主刑輔治國(guó)理念的確立      一、漢代思想家論人性與刑德      二、漢代德主刑輔治國(guó)理念的確立    第三節(jié)  社會(huì)風(fēng)俗的政治化      一、漢代思想家論社會(huì)風(fēng)俗與人性      二、漢代社會(huì)風(fēng)俗的政治化  參考文獻(xiàn)  后記

章節(jié)摘錄

　　成帝時(shí)，劉向奉命校書，撰成《別錄》，其子劉歆又奏上《七略》，為中國(guó)校讎學(xué)奠定基礎(chǔ)；他還采摘先秦舊事和漢初遺文，撰成《新序》、《說(shuō)苑》及《列女傳》。劉向的人性論主要見(jiàn)于《新序》、《說(shuō)苑》和王充、荀悅的記載，是我們今天研究其人性論的主要資料?！　?.劉向的性情相應(yīng)說(shuō)　　在漢代人性論史上，劉向提出的性情相應(yīng)說(shuō)具有重大的意義。董仲舒提過(guò)：“凡人之性，莫不善義。然而不能義者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也?！雹賱⑾蛘J(rèn)為：“凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也。故君子羞言利名。言利名尚羞之，況居而求利者也？”②兩相比較，劉向重“德”，董仲舒重“義”，德是對(duì)主體本身的要求，義是外在倫理，兩者的不同顯示出從董仲舒到劉向生活環(huán)境的變化。研究者根據(jù)劉向的這句話對(duì)他的人性論作出不同的解釋。徐復(fù)觀先生認(rèn)為劉向主張性善情惡，“按論語(yǔ)以‘德行’二字連詞，故德亦有行義；‘欲善其德’，即‘欲善其行’。欲善其行，而系出于人性之要求，則劉氏實(shí)亦以性為善。從《建本篇》‘學(xué)者所以反情治性盡己才者也’的話來(lái)觀察，則他承董仲舒的影響，大概認(rèn)為性善而情惡，所以‘反情’即所以治性”③。

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