走入哲學(xué)史的塑造論哲學(xué)

前言

一、塑造論哲學(xué)是當(dāng)代中國哲學(xué)一項(xiàng)重要的創(chuàng)新性成果據(jù)我所知，全新同志于上世紀(jì)90年代初出版了大部頭的《塑造論哲學(xué)導(dǎo)引》以及《中西哲學(xué)方法史研究》等著作，在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。而在此之前，他已對馬克思主義哲學(xué)、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及科學(xué)認(rèn)識論、邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、軍事哲學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)等許多重大哲學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，出版了一批較有影響的學(xué)術(shù)論著；正是在此基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地建構(gòu)了塑造論哲學(xué)體系。在以后的時間里，他又出版了《現(xiàn)代物理學(xué)中的“實(shí)在”與“時間”問題》、《塑造論哲學(xué)之經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論證》（上下卷）、《塑造論哲學(xué)之政治學(xué)哲學(xué)論證》、《佛學(xué)的理論文本與佛教的符號行為》等一大批頗有影響的學(xué)術(shù)成果，從多個角度、多個領(lǐng)域進(jìn)一步深化了塑造論哲學(xué)。據(jù)我的初步了解，全新同志的塑造論哲學(xué)是新時期中國哲學(xué)一項(xiàng)重要的創(chuàng)新性成果，這主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是廣泛吸收古今中外哲學(xué)智慧、數(shù)學(xué)自然科學(xué)以及人文社會科學(xué)知識，使塑造論哲學(xué)奠定在廣泛的知識基礎(chǔ)之上，使之內(nèi)容豐富，并形成了自身獨(dú)特的話語體系。

內(nèi)容概要

　　據(jù)我所知，全新同志于上世紀(jì)90年代初出版了大部頭的《塑造論哲學(xué)導(dǎo)引》以及《中西哲學(xué)方法史研究》等著作，在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。而在此之前，他已對馬克思主義哲學(xué)、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及科學(xué)認(rèn)識論、邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、軍事哲學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)等許多重大哲學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，出版了一批較有影響的學(xué)術(shù)論著；正是在此基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地建構(gòu)了塑造論哲學(xué)體系。在以后的時間里，他又出版了《現(xiàn)代物理學(xué)中的“實(shí)在”與“時間”問題》、《塑造論哲學(xué)之經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論證》（上下卷）、《塑造論哲學(xué)之政治學(xué)哲學(xué)論證》、《佛學(xué)的理論文本與佛教的符號行為》等一大批頗有影響的學(xué)術(shù)成果，從多個角度、多個領(lǐng)域進(jìn)一步深化了塑造論哲學(xué)。據(jù)我的初步了解，全新同志的塑造論哲學(xué)是新時期中國哲學(xué)一項(xiàng)重要的創(chuàng)新性成果，這主要體現(xiàn)在以下五個方面：

書籍目錄

序論張全新關(guān)于塑造論哲學(xué)體系的探索塑造論哲學(xué)述要從元哲學(xué)角度看塑造論哲學(xué)的意義哲學(xué)難題的合理解決哲學(xué)方法與哲學(xué)史一種新哲學(xué)史觀的啟迪從塑造論角度淺議中西哲學(xué)差異東西方哲學(xué)融匯的新探索塑造論哲學(xué)與中國哲學(xué)的重新解讀子思的“誠”與孟子的“心中國哲學(xué)史的“實(shí)學(xué)”走向及其思想脈絡(luò)世紀(jì)交匯點(diǎn)上的哲學(xué)沉思跨世紀(jì)的哲學(xué)反思與重建從塑造論哲學(xué)體系的邏輯建構(gòu)與時代精神關(guān)照看當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新由塑造論哲學(xué)看荀子論人的存在完善面向新世紀(jì)的哲學(xué)創(chuàng)新之作哲學(xué)歷史呼喚中的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思考文化詮釋與哲學(xué)創(chuàng)新關(guān)于“文化人類”和“人類文化”的哲學(xué)反思為新發(fā)展觀奠定哲學(xué)理論基礎(chǔ)人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思“塑造”與人的發(fā)展關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的塑造論哲學(xué)論證論交往與人的塑造重視開發(fā)人的主體能力塑造論哲學(xué)關(guān)于“和諧”何以可能的論證試談張全新教授塑造論哲學(xué)的和諧觀塑造論哲學(xué)關(guān)于統(tǒng)一價值理論的構(gòu)建從解釋學(xué)視角看塑造論哲學(xué)·當(dāng)代物理學(xué)的塑造論哲學(xué)審視隧道之燈《現(xiàn)代物理學(xué)的“實(shí)在”與“時間”問題》評介物理學(xué)的困境與“塑造論哲學(xué)”塑造論哲學(xué)視野下的“物理實(shí)在”問題研究塑造論哲學(xué)視野下的世界及其客觀性研究主客體關(guān)系的演變與塑造論哲學(xué)人工智能的塑造論哲學(xué)研究“當(dāng)代邏輯與《塑造論哲學(xué)導(dǎo)引》”學(xué)術(shù)研討會召開張全新的“塑造論哲學(xué)”引起廣泛討論《中國哲學(xué)年鑒》介紹《塑造論哲學(xué)導(dǎo)引》《中國哲學(xué)年鑒》介紹《邏輯哲學(xué)引論》在人與自然的雙向塑造中確立主客體《塑造論哲學(xué)導(dǎo)引》評介黃鐘大呂激越高昂穿越紛繁生活世界的沉靜靈魂塑造論哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)后記

章節(jié)摘錄

元哲學(xué)，簡單地說，就是關(guān)于哲學(xué)的哲學(xué)，就是以哲學(xué)本身為研究對象的哲學(xué)。元哲學(xué)的任務(wù)就是對哲學(xué)本身進(jìn)行哲學(xué)思考。“元哲學(xué)”一詞的英文是：metaphilosophy，它最早是由法國哲學(xué)家列斐伏爾（H.Lefebvre）1965年在《元哲學(xué)導(dǎo)論》中提出來的。列斐伏爾當(dāng)時主張應(yīng)從哲學(xué)的研究對象角度來回答“什么是哲學(xué)”這個元哲學(xué)的核心問題，認(rèn)為“什么是哲學(xué)”可等價地轉(zhuǎn)換成“什么是哲學(xué)的研究對象”來加以回答。在我國，關(guān)于“元哲學(xué)”，目前尚無統(tǒng)一的名稱。有的又名哲學(xué)學(xué)，或哲學(xué)觀，或哲學(xué)社會學(xué)。細(xì)致地分析起來，這些名稱的實(shí)際所指和性質(zhì)稍有一定差異。例如“哲學(xué)學(xué)”和“哲學(xué)觀”這兩個名稱所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同。如果說哲學(xué)學(xué)是以哲學(xué)本身作為研究對象的一門相對獨(dú)立的新興學(xué)科，那么，哲學(xué)觀就是對任何可以稱之為哲學(xué)的理論和學(xué)說的一些前提性問題的回答?！罢軐W(xué)社會學(xué)”可以看做是哲學(xué)和社會學(xué)交叉的綜合性或邊緣性學(xué)科，一般意指運(yùn)用社會學(xué)的理論和方法，對作為一門學(xué)科的哲學(xué)這種獨(dú)特的社會現(xiàn)象所進(jìn)行的專門研究，它的外延比“哲學(xué)學(xué)”要小。哲學(xué)學(xué)還應(yīng)該包括以其他學(xué)科的理論和方法對哲學(xué)本身進(jìn)行的研究。不過人們在使用“哲學(xué)學(xué)”這個名稱時，大都專指對哲學(xué)本身所進(jìn)行的哲學(xué)研究。如此理解，哲學(xué)學(xué)就不在哲學(xué)之外或之上，而在哲學(xué)之中，其實(shí)際的內(nèi)涵就是哲學(xué)觀，即哲學(xué)的基礎(chǔ)性、前提性問題?！罢軐W(xué)”這個名稱，有學(xué)者提出責(zé)難，認(rèn)為這樣的提法等于把問題提到哲學(xué)之外或哲學(xué)之上，因此準(zhǔn)確的提法應(yīng)該叫做“哲學(xué)的元問題”，即哲學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)性、前提性或背景性問題。通過對這些問題的詢問和解答，可以澄清我們已經(jīng)選擇的哲學(xué)類型。就是說，哲學(xué)的元問題是判斷各種不同哲學(xué)類型的標(biāo)準(zhǔn)。

后記

自上個世紀(jì)70年代以來，山東省委宣傳部副部長、山東大學(xué)博士生導(dǎo)師張全新教授陸續(xù)出版了《塑造論哲學(xué)導(dǎo)引》、《中西哲學(xué)方法史研究》、《現(xiàn)代物理學(xué)中的“實(shí)在”與“時間”問題——關(guān)于相對論、量子力學(xué)、超弦理論及當(dāng)代宇宙學(xué)的塑造論哲學(xué)審視》、《塑造論哲學(xué)之經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論證》、《塑造論哲學(xué)之政治學(xué)哲學(xué)論證》、《二十世紀(jì)西方教育哲學(xué)》、《佛學(xué)的理論文本與佛教的符號行為》、《形成科學(xué)理論的思維方法》、《邏輯哲學(xué)引論》、《系統(tǒng)方法概論》等十多卷約五百萬字的著作。其獨(dú)樹一幟的哲學(xué)思想，在學(xué)術(shù)界引起很大反響，國內(nèi)外近百家報刊先后予以介紹和評論。文化泰斗季羨林先生為之揮筆題詞：“哲學(xué)創(chuàng)新”，哲學(xué)大家張岱年先生也為之題詞：“歷史呼喚中的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思考”，著名哲學(xué)家黃楠森則題詞稱贊“塑造論哲學(xué)的大膽探索精神是可貴的”。為了紀(jì)念改革開放三十周年，對當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的成就進(jìn)行概括與總結(jié)，推動山東哲學(xué)創(chuàng)新型事業(yè)的發(fā)展，由山東社會科學(xué)院等單位發(fā)起、于2008年7月12日在山東濟(jì)南舉行了“塑造論哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)理論創(chuàng)新”學(xué)術(shù)討論會。與會學(xué)者們就“塑造論哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)理論創(chuàng)新”的主題展開了熱烈的討論。

編輯推薦

《走入哲學(xué)史的塑造論哲學(xué)》是由齊魯書社出版的。

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