靈明泰順

前言

公歷1955年8月下旬，我第一天上學(xué)，就走在泰順街。當(dāng)時家住在金門街，小學(xué)位于臺北市新生南路的龍安國小，我的童年就這樣穿梭于泰順街之間走完。但我從不曉得那條不甚起眼的街道為什么取了這名字。半個多世紀(jì)之后，有一天，蕭百興教授來電囑我為他的新書寫序，當(dāng)時欣然答允。收到初稿，見到書名為《靈明泰順》，起先頗為納悶，不知所指何意？閱讀之后才知，原來泰順是因皇帝所賜“國泰民安，人心歸順”而得名。此書一路讀來，既激動又喜悅之外，還有一份深深的期盼。激動的是這真是一幅有血肉又有氣度的大幅山水，喜悅的是見到臺灣年輕一輩的學(xué)者，可以用這樣的大胸襟、跨界、跨領(lǐng)域地思考；不僅止是溪山浩陳的山域來去，還可以從微觀而宏觀地反思這民族文明的大方向。讀完掩卷，期盼的是中國這古老的文明長長久久，國泰民安，老百姓安居樂業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順。百興寫這本書雖說是偶然的機遇，卻是極富時代的意義。海峽兩岸在相隔六十年之后，都處于一個大關(guān)口前！臺灣經(jīng)歷了三十年的“東亞奇跡”，正面臨著何去何從的歷史關(guān)口。中國大陸在改革開放三十年后也正面對著如何能夠繼續(xù)發(fā)展，卻又可以創(chuàng)造和諧的大考驗。十月一日天安門前的國慶大閱兵的確軍容浩大，百年來受盡屈辱的中國人是站起來了。然而，這古老文明的再生與開創(chuàng)是要走怎樣的一條道路？這的確是一項前無古人、后無來者的挑戰(zhàn)。一百多年來，中國從內(nèi)憂外患到近一個世紀(jì)翻天覆地的大變動，從極度的貧困，嘗試走出一條可以生存的道路。海峽兩岸各自努力，也創(chuàng)造出不同的模式。時至今日，我們可以認(rèn)識到西方的模式無法橫向地移植，西方中心論的“現(xiàn)代化”也有諸多的限制。而百年來的落后，卻也不再容許中華民族故步自封。是回首，也是前瞻，原來從臺北市短短的泰順街走到浙江泰順竟是要長長的一甲子。百興的研究工作與書寫是非常特殊的。除了讀書人那份熱情的關(guān)懷之外，更有對現(xiàn)實環(huán)境的反思。他在悠游于泰順的山水間，或在辛勞的田野工作里不斷反問，泰順這山城的深層意義以及它可能的啟發(fā)。但對泰順而言，現(xiàn)有的人文情懷是不夠的，百興積極地提出泰順未來的愿景、藍圖以及行動的策略，希望喚起各界的注意與投入。于是，在這本書里，我們看到的不是一個小小的泰順，一個浙江省的地名，而是可連接臺灣、連接世界，有天地之大、之美的時間與空間。也許，這正是歷史發(fā)展的吊詭。正是因為泰順這地方不是政治與經(jīng)濟的中心點，而是先民避難與開墾的邊陲。但是正是因為是邊陲，反而有機會做一種反轉(zhuǎn)，對整個現(xiàn)代發(fā)展做不同的逆向思考。百年來，中華民族為了救亡圖存，解決貧困，一切都以發(fā)展為名，以建設(shè)與競爭力為優(yōu)先，自覺或不自覺地掠奪這片土地。大自然給予我們生存的條件，但也提出嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)與反撲。中國這古老的文明要能繼續(xù)發(fā)展，需要謙卑地懂得如何有智慧地與環(huán)境周旋。長期以來，知識界的學(xué)術(shù)分工日益精細(xì)，跨界、跨領(lǐng)域的研究與教學(xué)有如鳳毛麟角。百興在書中提出歷史地理建筑學(xué)的構(gòu)想，正是作為一個建筑專業(yè)研究者的深沉反思。在未來，所有的建筑與規(guī)劃應(yīng)當(dāng)有著歷史、地理、政治、經(jīng)濟與社會文化的向度。唯有如此，人文與科技之間，生態(tài)與發(fā)展之間才有機會在矛盾中取得適度的和諧。泰順如此，這世界又何嘗不是！多年之前在東海大學(xué)與百興結(jié)了一段深厚的師生情誼，也正因這段緣份，今日從閱讀《靈明泰順》得到啟發(fā)。溪山浩陳，在書中的確體會到那份通透而又大氣的人間美學(xué)與實踐。此刻，滿心歡喜又有期待。期待近期能與百興一起結(jié)伴同行，去泰順體驗?zāi)谴蠓娜宋纳剿?。更期待中國大陸與臺灣的發(fā)展能朝向b自然結(jié)合的道路。讀書人一本良知，言所當(dāng)言。我們不能斷定哪一條路必然正確，但盡力而為，一如點一盞燈，愿日后因這本書有更多點燈的人出現(xiàn)。畢竟，我們向往的還真是有朝一日，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。高承恕東海大學(xué)社會學(xué)系教授

內(nèi)容概要

泰順溪山勝境的文化旅行——心靈歸真的文化旅行。    泰順，    一處曾經(jīng)溯溪探源遍布著橋路聚落的人文沉淀之境，    一處曾經(jīng)翻山越嶺疾走著商旅行腳的自然恩賜之地，    人倫在洪雨的淬礪中結(jié)晶，    溪山在天字的慈顏下暉顯。    銘記的是，    蜈蚣昂首、神龍縱躍，終而化身為大氣仙虹的栩栩傳奇。    且讓我們，    追循著先民拓墾的篳路心情，    領(lǐng)略著商旅路趕的起伏秘辛，    一起來行旅泰順，體驗泰順，    讓靈明泰順，以其有機的、文化的、美學(xué)的造化恩賜，    成為生命浪漫的探求中，    無可取代的心靈歸真之源……    珍愛泰順，典藏泰順！

作者簡介

蕭百興，1962年生，臺灣臺南府城人。東海大學(xué)建筑學(xué)士，臺灣大學(xué)建筑城鄉(xiāng)碩、博士。幼時隨名畫家陳輝東習(xí)畫，獲臺灣‘世界兒童畫展3、4、5屆銅牌、金牌與榮譽獎，印度兒童畫展尼赫魯金牌獎與芬蘭世界兒童畫展金牌獎等。關(guān)心兩岸城鄉(xiāng)受現(xiàn)代性沖擊問題，致力地域空間深度研究。曾主編《石碇鄉(xiāng)志》.策劃臺北縣文化節(jié).主持古跡修護再利用.華梵風(fēng)空劇場與石碇小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計等?，F(xiàn)為華梵大學(xué)建筑學(xué)系副教授兼系主任、臺灣中華地方美學(xué)建筑協(xié)會理事長、中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會建筑史專業(yè)委員會學(xué)術(shù)委員、臺北縣榮譽社區(qū)規(guī)劃師等。學(xué)術(shù)專長：建筑史與理論.空間美學(xué)與設(shè)計論述、地方魅力營造。季海波，1968年生，浙江省泰順人。先后畢業(yè)于浙江大學(xué)藝術(shù)管理專業(yè)和中央工藝美院攝影專業(yè).國家高級攝影師.泰順縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任，泰順縣攝影家協(xié)會主席。二十多年來，記錄和創(chuàng)作了大量反映泰順鄉(xiāng)土生活的攝影作品，并多次在國家和省級專業(yè)雜志刊載.先后獲“泰順文藝創(chuàng)作精品獎”，泰順縣呂人俊文學(xué)藝術(shù)基金“銀葉獎”、“溫州市青年攝影十杰”稱號.浙江省群文攝影優(yōu)秀輔導(dǎo)獎等，作品多次榮獲國家，省市攝影藝術(shù)獎項。先后策劃.組織舉辦了“泰順廊橋”全國攝影大獎賽、相約金秋全省攝影展和浙閩邊六縣群文攝影圖片展等攝影賽事和展覽；主持或參與編輯出版了《泰順攝影》，《泰順文化》、《泰順》、《泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲》等畫冊和書籍。主持開展泰順縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索資源普查、項目申報和搶救保護等有關(guān)工作.多次受到上級有關(guān)部門的嘉獎。

書籍目錄

序一序二序三前言  來自泰順的生命撞擊——心靈歸真的文化旅行她名叫泰順  泰順的前世今生  一、卓然溪山：來自上天的自然恩賜    1.雁蕩洞宮飛云間：流觀地輿的宇宙聯(lián)想    2.浙巔之域，卓然天關(guān)    3.從荒莽到秀清：雄秀清明中透顯著大氣質(zhì)樸的自然力道    4。生態(tài)采采，山色離離：勁道莽然的珍貴自然資產(chǎn)    5.峻秀溪山幕幕呈！  二、篳路仙陵：漢人、畬族等在歷史中的文化遭遇    1.緣江高居：遙望新石器晚期遺址的訊息    2.溯溪入墾：泰順先民入山墾殖的歷史機緣    3.讀龍理水：泰順先民與溪山自然的周旋對應(yīng)    4.食貨立命：農(nóng)墾、耕讀、商工與政軍    5.古道世居：聚落交通的文化結(jié)晶  三、人間生氣：文化在自然有機的生活中綿延    1.眾仙會臨：宗教信仰與地方祭儀    2.宗族熱火：祠堂薪傳與庭燎裎祀    3.百家盛宴：食飲歡聚與文化認(rèn)同    4.自然樂活：生態(tài)永續(xù)與有機生活    四、蜈龍化虹：“泰順人”昂然不撓的生命姿態(tài)    五、“泰順”：人間和暢仙境的道境凝映泰順分疆奇錄  山溪潺流的人間勝域  一、龍靈流布：飛云江流域古獷大氣的詩宇棲居故事    1.潛龍在淵：百丈的商棧憶往    2.金雞啼岸：司前的橋池流光    3.篁間山居：竹里的猗鳳高鳴    4.谷里田顏：里光的文質(zhì)歲華    5.隔水天地：圓州的形內(nèi)祈望    6.珠玉村洋：筱村的徜徉徐韻    7.金沙寶盆：庫村的龍虎勢斗    8.大氣煙村：仙居的古莽遺蘊  二、福錦洄響：交溪流域文雅澄明的家園聚集故事    1.天關(guān)之城：羅陽的風(fēng)舞雄鎮(zhèn)    2.封味水城：交烊的砦壘泌辛    3.高坑呈祥：瑞嶺的文昌之望    4.貴伏秘言：龜湖的銀舞大象    5.人龍水顯：仕陽的登科企愿    6.峰騷化境：三魁的龜蛇溪會    7.氣水洄澴：泗溪的橋山境映  三、秀麗傳奇：沙埕港流域輝耀絢爛的場所搬演故事    1.峰韻境照：雅陽的仰式戲儀    2.神麗坑宇：彭溪的天人共磬    5.樹水媚境：秀澗的峰靈韻照泰順造化的玲瓏開顯  泰順大匠呼應(yīng)仙道氣宇的巧藝構(gòu)筑故事  一、線索劇儀：提線木偶雅致彈跳的仙人慶會  二、福佑流明：民間燈舞戲游溪山的神寶獻瑞  三、樹影瓊?cè)A：藥發(fā)木偶璀璨勢動的剎那永恒  四、白樸存真：花箋紙藝文用務(wù)實的雅致提點  五、馦蕊甘凝：云龍茶藝三杯蘊香的神靈歸返  六、清怨和朗：高聲畬歌旖情對唱的山境延響  七、吉彩溫昵：織繡竹藝撫貼心頭的喜氣綴華  八、通透獷雅：民居聚落炊煙樸影的章門文顯  九、氣洽太初：跨水廊橋影搖波月的長虹企望  十、脂水凝玉：葉臘氡泉承天輝映的歸真懷想靈明泰順，溪山浩陳  通透、大氣的人間美學(xué)后記一后記二

章節(jié)摘錄

插圖：書寫泰順，呼喚歷史地理建筑學(xué)！泰順雖說深擁了后工業(yè)社會發(fā)展所需的雄厚綠色文化資產(chǎn)，但不可諱言地，隨著交通建設(shè)的猛進，這幾年卻也急速面臨了現(xiàn)代化沖擊。地方上雖已對生態(tài)文化立縣之重要性有所認(rèn)識，卻還須在具體實踐層面，吸納新知，摸著石頭過河，以找出適合泰順的獨特發(fā)展道路。而這，其實也是此書為何書寫的殷切心情！想我與地方文化界朋友接觸過程，不時感受到他們盛情相待，希望吸收海內(nèi)外新知以脫離既有成見的熱切眼光，實在令人感動。士為知己者死，泰順知我，銘感如我，當(dāng)然要鞠躬盡瘁，勉力而為！其目的，自當(dāng)是把近年來我透過理論研究與實戰(zhàn)經(jīng)驗累積的心得，化為泰順論述，以供地方參酌，不僅發(fā)想愿景、勾勒藍圖，并尋找出魅力地方建設(shè)的可能方法！說的也是，承繼了過往交通強縣、教育強縣的基礎(chǔ)，泰順進一步邁向生態(tài)文化強縣的實踐是意義重大的，讓人想到了民初晏陽初在河北定縣曾親身力行的“鄉(xiāng)村建設(shè)”，是體認(rèn)到了吳松弟教授所高倡“泰順是中國傳統(tǒng)農(nóng)村生活活標(biāo)本”的建設(shè)路線，也是當(dāng)前海峽兩岸面對全球化挑戰(zhàn)必須找出的邊陲反轉(zhuǎn)之道，更是國家富強的根本之道。試想，未來兩岸以城市為主的區(qū)域雖陸續(xù)進入后工業(yè)社會，但廣大農(nóng)村仍是重要的生產(chǎn)或游憩基地，三農(nóng)問題顯是亟需面對的問題，沒有康樂富足的農(nóng)村，城市耀眼的存在恐將反襯自身膚淺的幻影，并將突出城鄉(xiāng)不均的社會矛盾！故而，擁有優(yōu)越綠色文化資產(chǎn)的泰順，在浙江雄厚潛力支撐下，若能領(lǐng)頭走出一條農(nóng)村建設(shè)的秀異道路，將有著劃時代的意義！正因如此，本書的書寫有著一定嚴(yán)肅的意義，希望扮演著共襄盛舉催生這般實踐的角色，而且也是與時間賽跑的關(guān)鍵一步。猶記本年4月與地方才人季海波的一席交流，我們都感慨地同意，非遺工作雖重要且必須踏實去做，但又不能拘泥時程，因為，可能紀(jì)錄做好了，研究也寫上了，但整體非遺存在的環(huán)境，或非遺材料本身，已經(jīng)飛灰煙滅在資本快速的沖擊之下。資本市場固然帶來了充沛的經(jīng)濟動力，但習(xí)慣以“復(fù)制新奇”、“追趕流行”為主的消費經(jīng)營主張，采取的經(jīng)常是以地方魅力的消失為代價的殺雞取卵的財富積累方式，地方上雖有機會賺到第一筆錢，但當(dāng)新奇不再，魅力消失后，商機也就隨之而長久地流逝了。因此，如何與時間競賽，善用新58省道帶入商機的時勢，讓資金在地方生態(tài)文化魅力為主導(dǎo)的前提下，進行良性的積累，并回饋地方以深度的內(nèi)涵，恐將是迫切而重要之事，而這，在在需要以對于地方特色的深度掌握作為基礎(chǔ)。就此，旅人如我憑借著長期在臺灣城鄉(xiāng)實踐的經(jīng)驗累積，以及近年來與吳松弟、劉杰等學(xué)界泰斗的交流，深覺有必要建立一套“以歷史地理為內(nèi)核的建筑學(xué)”，而此書，即是以此概念所進行的初步嘗試！之所以高舉如此標(biāo)的，并不是說馬上要體現(xiàn)多么完善的成果，而是想藉此提出一個不同的思考視野，或者說一種不同的發(fā)問方式，畢竟本書書寫時間較為短促，很多資料也還待未來細(xì)究。說實在的，這幾年在閩浙一帶行旅下來，旅人我深深覺得地方上有改變既有思維與發(fā)問方式的必要。這話怎說？以廊橋為例，經(jīng)?？吹降氖歉鞯卦诨幷l的橋最長、最早這類的話題，彷佛只要爭得了“最如何”的寶座，地方便會因此發(fā)光，但事實恐怕未必如此！這樣的發(fā)問、思維方式，往往也散見于地方對自身的認(rèn)識及宣傳上，旅人如我通常聽到的是諸如“泰順‘有’什么？”這類的問題，而不是“泰順‘是’什么”的問題！這就好比一個人，一天到晚跟別人說，我有最俊的鼻子、最美的嘴巴、最迷人的眼睛等，但到底這個人整體長得如何？或說其總體存在到底是什么？卻沒能深入掌握。故而，每個地方總說不清楚自己到底是什么？因而也頗難提出符應(yīng)自身內(nèi)涵的魅力遠(yuǎn)景！有鑒于此，本書最主要就是希望開始拋出“什么是泰順？”“泰順性的具體內(nèi)涵為何？”“泰順存在的意義何在？”這類問題，并試圖就一己粗淺的體會，就教于各方，以便讓大家能共同正視這樣的問題，開始去思考泰順的內(nèi)涵到底為何？當(dāng)然了，囿于時間，本書論述想必諸多疏失，甚至淪于鄙陋，但在與時間賽跑的急迫感下，也只能在匆忙中力求完善了，故而還請各方多多海涵，不吝斧正。畢竟，讓地方能開始以歷史地理建筑學(xué)的視野來看泰順等地，是相當(dāng)重要的，因為，深刻的角度方能看得清楚泰順自身，也才能讓諸如廊橋等事物在既有的現(xiàn)實脈絡(luò)中發(fā)揮巨大的影響力。在此，所謂的“歷史地理建筑學(xué)”，主要認(rèn)為：一來，應(yīng)認(rèn)識到“歷史地理”是為“建筑”產(chǎn)生的脈絡(luò)及內(nèi)核，同時“建筑”也是參與“歷史地理”構(gòu)成的一部分；其次，也應(yīng)掌握到，“建筑”研究與實踐的對象是“空間”，所謂的“建筑”不等同于“建筑物”，而是一廣義的“空間性”(spatiality)指稱，具有不同的層次，其可指“室內(nèi)空間”、“建筑空間”、“都市空間”、“地景空間”等，更可廣到指涉泰順這樣的“地域”或“區(qū)域”(region)本身；再者，“建筑”作為一種“空間的文化形式”(culturalform of space)，不僅指涉了實質(zhì)的存在，亦即“實質(zhì)空間”(physical space)，同時亦涵納了生活的面向，亦即“生活空間”(lived space)，以及想象的面向，亦即“想象空間”(imagined space)；最后，則應(yīng)體認(rèn)，建筑物作為一種“造物”，如同其它的自然或人文造物，皆是歷史地理的空間性產(chǎn)物(product of spatiality)，也是促成歷史地理進一步發(fā)展的中介(medium)。簡言之，即是要深度地去掌握“地域”等空間以及在其中諸如建筑物等人文自然造物的生成邏輯，以作為地方營造的重要基礎(chǔ)。這樣的理解，顯然有其現(xiàn)實的意義，畢竟農(nóng)村建設(shè)的道路是艱巨的，既要顧到居民對于現(xiàn)代化生活的發(fā)展要求，也要能適切地進行保護以帶向永續(xù)發(fā)展，故而遠(yuǎn)非晏陽初當(dāng)初推動平民識字教育之方法即能樂觀達成，而需要深刻理解、掌握地方總體性知識的方法與能力，以作為進一步方案形成的重要基礎(chǔ)。本書即是在這樣認(rèn)識下書寫而成，主要分為五大部分，除了第一部分前言涉及書寫緣由、目的等的論述外，第二部分至第五部分即是以歷史地理建筑學(xué)之角度對泰順地域以及相關(guān)巧藝構(gòu)筑生成脈絡(luò)及意義的闡述：第二部分“她名叫泰順——泰順的前世今生”從上天對泰順的自然恩賜開始，畢竟，“卓然溪山”是泰順人文生發(fā)不同于其它地域的最根本基礎(chǔ)；其次，則進到歷史，從新石器時期甌越先民的緣江高居到晉唐之際先民的蓽路仙陵、溯溪人墾，述及了“漢人、畬族等在歷史中的文化遭遇”，以及這樣的遭遇如何在既有的溪山空間中與自然互動，從而開出獨特的地域人文之花；再者，則進入泰順在如此歷史地理中所形成的傳統(tǒng)世界，介紹宗族社會與仙道信仰的運作，以及在此前提下，文化在自然有機的生活中所綿延滋生的人間蓬勃生氣；接下來，則述及在此脈絡(luò)下，“泰順人”昂然不撓生命典型的逐漸浮顯，以了解身體、人格與地域文化辯證發(fā)展的具體情形；最后，則以“泰順”命名的鏡像作用作為引線，討論泰順辯證在“逆厄與泰順”間的地域意義，希望能在總體性視野下，看到地方對于“泰順作為人間和暢仙境的道境凝映的深切欲望”，從而揭露“泰順性”的具體內(nèi)涵。正因有此基礎(chǔ)，筆者如我方能在第三部分“泰順分疆奇錄——山溪潺流的人間勝域”中，仿林鶚分疆之名，就泰順境內(nèi)飛云江、交溪與沙埕港三大流域的人文聚落擇要進行介紹，不僅考掘各個聚落的空間意義與特色，同時亦爬梳每個流域所特有的異質(zhì)魅力。當(dāng)然了，囿于時限，這些流域入選的聚落不免有遺珠之憾，如下洪、嶺北、洲嶺、九峰等，其實也是值得介紹的，希望能在未來有機會予以補上；第四部分“泰順造化的玲瓏開顯——泰順大匠呼應(yīng)仙道氣宇的巧藝構(gòu)筑故事”則進一步觸及泰順巧匠的人文與自然造物，選擇了泰順甚具代表性的提線木偶戲、民間燈舞、藥發(fā)木偶戲、花箋紙藝、云龍茶藝、高聲畬歌、織繡竹藝、民居聚落、跨水廊橋、葉臘石與氡泉，討論其在泰順地域性浸染下，所呈顯的獨特意義與藝術(shù)邏輯；凡此種種，最終必然牽涉到美學(xué)的表現(xiàn)，第五部分“靈明泰順，溪山浩陳——通透、大氣的人間美學(xué)”即是從總體的視野，對泰順地域整體的美學(xué)效果所做的論述，采取的是一種貼近地方居民生活美學(xué)的論述，而非脫離地域的菁英式話語。這樣的認(rèn)識，其實是包含了對于未來深度實踐的想象與期待的，本書雖不是以實踐方案為主的書寫，但為了讓大家對后續(xù)的實踐方法有所想象，并認(rèn)識到對于地方的深度認(rèn)識是可以引發(fā)創(chuàng)造性實踐的道理，因此，或多或少也帶了點旅人如我對于相關(guān)愿景的可能描摹！其有時看似天馬行空，卻希望扮演一種拋磚引玉的角色，在馳騁創(chuàng)造力的前提下，引發(fā)大家共同來參與遠(yuǎn)景的塑造！畢竟，農(nóng)村魅力建設(shè)是需要創(chuàng)造力的，其面臨的雖是最艱巨的現(xiàn)實，卻格外需要有想象性的突破現(xiàn)狀能力，一種在現(xiàn)實中、不悖離現(xiàn)實、而為現(xiàn)實條件可達成的夢想能力！附帶一提的是，由于希望給予讀者以更多的親近性，本書書寫雖有一定嚴(yán)肅性，但仍采取了洄游于主觀與客觀之間的散文體例。在此同時，本書甚至采行了詩歌創(chuàng)作方式，畢竟，泰順地域、巧藝等作為一種美學(xué)本體的存在，其實具有著難以言喻的形而上性質(zhì)，而必須以詩詞等藝術(shù)語言，提供讓讀者藉由意會、玄覽以直探藝術(shù)本質(zhì)的可能！

后記

舀取山城水一瓢，生態(tài)的，人文的，歷史的，奇美的，山城泰順。建縣于明景泰三年(1452年)的泰順，距今有500多年的縣史，但從境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的眾多新石器遺址來看，早在4000多年前，就已經(jīng)有先民在泰順這片土地上活動。南北移民的山居耕種，詩書傳家，幾千年的年輪轉(zhuǎn)動，光陰荏苒，造就了泰順獨特的人文景象。近十幾年來，不斷有國內(nèi)外專家學(xué)者到泰順考察。在歷史學(xué)家眼里，在整個浙江地區(qū)，泰順都算是一個歷史非常豐富而且充滿謎團的地方；在建筑學(xué)家眼里，這里是中國南北文化深度交融的難得的區(qū)域，文化內(nèi)涵深厚，建筑風(fēng)格獨特，耐人尋思。研究者的考察形式和角度各有不同，但他們都著迷于這片土地，感嘆泰順山水的清新秀麗、人文歷史的鮮活渾厚。這樣的地域，更加值得我們?nèi)ヌ剿?，去記錄，讓世人了解它，喜愛它。在這片我生長的土地上，在過去的四十多年里，我不間斷地花了整整二十年的時間，用攝影相貼近泰順的山水風(fēng)光和百姓生活，記錄下許多“光陰的故事”。在我走過的山村中，那一個個接力賽般傳遞我的向?qū)?，他們中有些已?jīng)不在人世，有些仍舊在山中默默地生存著。但是在這個鄉(xiāng)土家園發(fā)生大變革的時代，歷史流變的滄桑感，分明讓人感覺到已經(jīng)不僅是“物是人非”那么簡單。當(dāng)我們回過頭時，發(fā)現(xiàn)昨日的豐富多彩，曾經(jīng)的斑斕多姿，在許多地方已是“好景不再”。許多草根藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化已逐漸為現(xiàn)代生活方式所取代，與人們漸行漸遠(yuǎn)。我們無法留住過去的所有，但至少我們能用鏡頭，留住那些隨著社會發(fā)展終將消失的印跡，通過鏡頭和影像，記載那些影響著人們精神生態(tài)的民俗事象。這也是我對山城家園的情感寄寓和對泰順美好未來的感盼吧。幾十年的山城生活，使我思考了許多攝影之外的事情，攝影只不過是一種發(fā)言形式，一種詮釋方式的載體，與自然人文的博大精深相比，如同滄海一粟。我們能知道的，能做到的實在太少。當(dāng)然，我們需要攝影，需要記述。我也曾動筆寫作，圖文并舉，展示泰順旎旖的風(fēng)光和動人的文化事象，可是對于山城我不知能寫些什么，常常是太熟識的東西太難寫。當(dāng)我看到臺灣學(xué)者蕭百興先生的《靈明泰順》書稿時，驚訝地發(fā)現(xiàn)散落在泰順鄉(xiāng)野的文化珍寶，竟然被他以旅人的筆觸精心地編串起來，猶如璀璨發(fā)光的珍珠，又如壯美細(xì)膩的畫卷，賞心悅目，感懷至深，另有一種不同的意韻。尤其難得的是，在百興先生的講述中，提煉了山城泰順的精神內(nèi)核，我想如果沒有淵博的學(xué)識和深刻的見識，很難成就這樣的文字。這也是我一直努力用鏡頭表達的手法。故而，當(dāng)蕭先生邀我為此書配圖時，我欣然應(yīng)承。感謝蕭百興先生，是他的多次遠(yuǎn)足考察，才有了今天的《靈明泰順》，有了這次我們合作的機會。感謝我的攝影同行，是他們長期傾注自己的心血，孜孜不倦地堅持深入鄉(xiāng)村田野、古巷老街，記錄下了泰順的過往和今天，他們是鄉(xiāng)土家園的守望者。感謝這片土地上辛勤耕耘的鄉(xiāng)民，是他們創(chuàng)造了山城燦爛多姿、鮮活生動的地域文化，沒有他們，我們無從做起。但愿這些圖片能將山城那片藏于深閨的山水人文原汁原味地托出，像一瓢水，這瓢從泰順大山里舀來的水，雖然清而又清，淡而又淡，卻包含有泰順的全部味道。季海波2009.09.22于泰順縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心

編輯推薦

　　百興的研究工作與書寫是非常特殊的。除了讀書人那份熱情的關(guān)懷之外，更有對現(xiàn)實環(huán)境的反思。他在悠游于泰順的山水間，或在辛勞的田野工作里不斷反問，泰順這山城的深層意義以及它可能的啟發(fā)。但對泰順而言，現(xiàn)有的人文情懷是不夠的，百興積極地提出泰順未來的愿景、藍圖以及行動的策略，希望喚起各界的注意與投入?！　∮谑牵谶@本書里，我們看到的不是一個小小的泰順，一個浙江省的地名，而是可連接臺灣、連接世界，有天地之大、之美的時間與空間。也許，這正是歷史發(fā)展的吊詭。正是因為泰順這地方不是政治與經(jīng)濟的中心點，而是先民避難與開墾的邊陲。但是正是因為是邊陲，反而有機會做一種反轉(zhuǎn)，對整個現(xiàn)代發(fā)展做不同的逆向思考。百年來，中華民族為了救亡圖存，解決貧困，一切都以發(fā)展為名，以建設(shè)與競爭力為優(yōu)先，自覺或不自覺地掠奪這片土地。大自然給予我們生存的條件，但也提出嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)與反撲。中國這古老的文明要能繼續(xù)發(fā)展，需要謙卑地懂得如何有智慧地與環(huán)境周旋。

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