順天而行

前言

　　劉希慶同志的專著《順天而行——先秦秦漢人與自然關(guān)系專題研究》，是在他的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上寫成的。作為他讀博士時的指導(dǎo)老師，我讀完以后，非常高興，一是感到他的博士論文成果即將出版面世，發(fā)揮更為廣泛的社會效益；二是感佩他在學(xué)位論文受到答辯委員會的好評之后，并未滿足，就此止步，而是虛心吸收大家的寶貴意見，精益求精，再接再厲，繼續(xù)修改和補充，終于寫出這樣一部更加完善和豐厚的著作。　　關(guān)于人與自然的關(guān)系，即所謂“天人之際”，在我國傳統(tǒng)文化中，是一個不斷被思考和探討的永恒課題，積累了有益的經(jīng)驗，留下了豐碩的成果，蘊含著人類智慧的結(jié)晶，閃爍著光彩奪目的思想火花，值得我們深入發(fā)掘，汲取精華，發(fā)揚光大。因此，本書的選題極有學(xué)術(shù)價值和社會意義。但是，毋庸諱言，在古代，關(guān)于人與自然的關(guān)系的問題又存在著極度的復(fù)雜性，主要表現(xiàn)為科學(xué)和虛妄（或者說迷信）往往糾纏在一起，因此在研究中需要把兩者仔細(xì)剝離，或者說需要通過虛妄的外表透視科學(xué)的內(nèi)核，這無疑給問題的研究增加了難度。只有堅持跨學(xué)科探討，多角度審視，多層次剖析，才能去偽存真、去粗取精、由表及里，取得科學(xué)的成果。作者充分認(rèn)識到這一課題的特點和難點，不畏艱巨，勇于探索，終于有了可喜的收獲。

內(nèi)容概要

本書特點：首先，摸清前人研究的情況和主要成果，以此為出發(fā)點，有針對性地作前沿研究；其次，以扎實的材料工作為基礎(chǔ)，對有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的搜集和梳理，選材得當(dāng)，運用準(zhǔn)確；第三，從實踐和觀念、社會和自然互相關(guān)聯(lián)的角度切入，結(jié)合思想史、科技史進(jìn)行研究、論述，宏觀考察和微觀分析兼顧，古代學(xué)術(shù)話語與現(xiàn)代科學(xué)論斷互相照應(yīng)，方法對路，有所創(chuàng)新；第四，具體研究成果不僅是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，而且有現(xiàn)實意義，對加強環(huán)境意識、環(huán)保觀念有啟迪作用。

書籍目錄

序緒論上篇  思想觀念和實踐態(tài)度　第一章　萬物有靈  　第一節(jié)　萬物有靈觀念  　第二節(jié)　祭祀及其反映的實踐態(tài)度　第二章　道家自然觀　　第一節(jié)　道家自然觀  　第二節(jié)　從“無為”到“純?nèi)巫匀弧薄〉谌隆√烊讼喾帧　〉谝还?jié)　天人相分觀念　　第二節(jié)　制天命而用之　第四章　天人合一　　第一節(jié)　《易傳》之天人合一　　第二節(jié)　董仲舒之天人合一　第五章　思想觀念與實踐態(tài)度的復(fù)雜性　　第一節(jié)　人類對自然的實踐現(xiàn)實　　第二節(jié)　思想觀念和實踐態(tài)度的復(fù)雜性中篇  順天而行　第六章　順時  　第一節(jié)　生產(chǎn)實踐中的“時”  　第二節(jié)　社會生活中的“時”  　第三節(jié)　順時分析　第七章　地宜  　第一節(jié)　生產(chǎn)實踐中的地宜  　第二節(jié)　地宜分析　第八章　向位  　第一節(jié)　社會生活中的向位觀念  　第二節(jié)　向位觀念分析下篇  逆天而為　第九章　災(zāi)害　　第一節(jié)　災(zāi)害成因分析　　第二節(jié)　救災(zāi)實踐及其反映的人與自然關(guān)系　第十章　災(zāi)異　　第一節(jié)　災(zāi)異分析　　第二節(jié)　災(zāi)異中的人與自然關(guān)系　　第三節(jié)　“災(zāi)異說”的目的和意義參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　思想觀念和實踐態(tài)度　　第一章　萬物有靈　　第一節(jié)　萬物有靈觀念　　在人類早期，人們對自然萬物、自然的運行規(guī)律都和今天的科學(xué)認(rèn)識有著巨大的差異，在他們的思想意識中，世界上的一切都是有神靈的，這既包括自然萬物，又包括人類自身，所謂“天神、人鬼、地示”。那個時候的人們生活在由眾多神靈構(gòu)成的世界中，他們通過這些神靈與自然產(chǎn)生間接的聯(lián)系。萬物有靈觀念是人類最初的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想觀念，它不僅影響著人們對自然的實踐，也影響著人類的社會實踐?！　∠惹厍貪h文獻(xiàn)記載了眾多的神靈，這些神靈涉及了大自然的所有領(lǐng)域。它們的存在反映了人們對于自然的認(rèn)識。我們可以透過這些自然神靈看到人類最初的萬物有靈觀念?！叭f物有靈觀念——自然精靈——自然神，是大多數(shù)自然神形成過程的模式，但有些較晚形成的自然神可能沒有經(jīng)歷過自然精靈這一階段，如由雷神派生的雨神、云神等，是直接在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上被神化為神的?！币韵聦θf物有靈觀念的分析從天文、氣象、地理和動植物等四個方面展開。

圖書封面

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