先秦兩漢神仙思想與文學(xué)

前言

　　本書是在我的博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善、修訂而成的。2003年我負(fù)笈北上，來到享譽(yù)海內(nèi)外的百年名校山東大學(xué)，師從王洲明先生修先秦兩漢文學(xué)博士業(yè)。先生學(xué)識(shí)淵博，為人謙和，德高望重，學(xué)界知名。承蒙先生不棄，天資愚笨的我得以有幸忝列門墻，聆聽先生的教誨。先生治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，工作負(fù)責(zé)認(rèn)真。一人校，先生便為我們擬定了詳細(xì)的閱讀計(jì)劃，還給我們開設(shè)了《文學(xué)專題研究》等課程。先生國學(xué)功底深厚，學(xué)術(shù)視野開闊。先生授課，高屋建瓴，循循善誘，不僅擴(kuò)大了我們的知識(shí)面，而且提高了我們的理論水平，還教給了我們從事學(xué)術(shù)研究的門徑和方法。畢業(yè)論文的寫作，則凝聚著先生更多的心血。從最初論文選題的確定，到后來寫作提綱的成形，無一不是在先生的指導(dǎo)和幫助下完成的。論文初稿寫成后，先生逐字逐句地進(jìn)行詳細(xì)的批閱，大到篇章結(jié)構(gòu)、理論提升，小到文獻(xiàn)校對(duì)、字詞標(biāo)點(diǎn)等，都提出了具體的修改意見。論文前后幾易其稿，每一次先生都認(rèn)真審閱，提出了許多寶貴的修改意見?？梢哉f，沒有先生的精心指導(dǎo)，就沒有我今天的博士畢業(yè)論文。

內(nèi)容概要

　　《先秦兩漢神仙思想與文學(xué)》，就是一部從先秦兩漢神仙思想切入，研究先秦兩漢神仙思想與先秦兩漢文學(xué)內(nèi)在機(jī)理關(guān)系的一部論著。它在研究梳理了先秦兩漢神仙思想從孕育、生成，到成熟、發(fā)展整個(gè)過程的基礎(chǔ)上，結(jié)合先秦兩漢文學(xué)的發(fā)展實(shí)際，研究和回答了在不同階段，作為神仙思想，是以怎樣的方式和程度介入到了文學(xué)的創(chuàng)作，以及在怎樣的程度上影響及于先秦兩漢文學(xué)的浪漫風(fēng)格的。它的價(jià)值和意義，不僅在于為準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)以尚實(shí)為主的先秦兩漢文學(xué)中的浪漫特征提供了幫助，還因?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)（特別是先秦文學(xué)）在中國古代文學(xué)中處于源頭地位，它所研究認(rèn)知的浪漫特征對(duì)把握整個(gè)中國古代文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)，也具有一定的認(rèn)識(shí)意義。問題還在于，它是結(jié)合文化思想層面的、形成中國浪漫文學(xué)的“元素”之一的“神仙思想”，具體探索其與文學(xué)內(nèi)在機(jī)理聯(lián)系的一次實(shí)踐，其成功或不足之處，都能給類似問題的研究以重要啟示。

作者簡介

　　姚圣良，男，1969年生，河南西平人。2006年畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任河南信陽師范學(xué)院文學(xué)院講師。在《天津社會(huì)科學(xué)》、《貴州社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。主要從事先秦兩漢文化與文學(xué)研究。

書籍目錄

緒論第一章 先秦神仙思想的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié) 先秦神仙思想的產(chǎn)生第二節(jié) 早期神話向仙話的演變第三節(jié) 道家哲學(xué)對(duì)神仙思想的影響第四節(jié) 陰陽五行和精氣說對(duì)神仙思想的影響第五節(jié) 神仙方士的興起第二章 神仙思想與先秦文學(xué)第一節(jié) 莊子：文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)神仙題材的第一人第二節(jié) 屈原：游仙詩的開創(chuàng)者第三節(jié) 神仙思想與宋玉的辭賦創(chuàng)作第四節(jié) 《遠(yuǎn)游》在游仙詩發(fā)展史上的重要地位第三章 秦代神仙思想的發(fā)展及《仙真人詩》的產(chǎn)生第一節(jié) 方仙道在秦代的發(fā)展第二節(jié) 《仙真人詩》的產(chǎn)生第四章 漢代神仙思想的發(fā)展第一節(jié) 漢武帝時(shí)期方仙道的興盛第二節(jié) 漢武帝時(shí)期神仙思想的神學(xué)化第三節(jié) 西漢晚期神仙救世思想的產(chǎn)生第四節(jié) 讖緯的興起與神仙思想的儒學(xué)化第五節(jié) 漢代道經(jīng)中的神仙信仰第五章 神仙思想與漢代文學(xué)第一節(jié) 《郊祀歌》的神仙長生追求第二節(jié) 漢樂府游仙詩的“列仙之趣”第三節(jié) 騷體辭賦中的游仙描寫第四節(jié) 漢人的神仙觀念與漢賦的藝術(shù)表現(xiàn)第五節(jié) 《列仙傳》：奇幻多彩的神仙畫廊第六節(jié) 漢代游仙文學(xué)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響結(jié)語 神仙思想與先秦兩漢文學(xué)的浪漫特征參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　先秦神仙思想的產(chǎn)生與發(fā)展　　第一節(jié) 先秦神仙思想的產(chǎn)生　　任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有其深層的內(nèi)部原因和動(dòng)力。從人類文化學(xué)的角度看，神仙思想是先民生命意識(shí)覺醒后，渴望延壽長生、進(jìn)而幻想徹底超越時(shí)空限制的產(chǎn)物。神仙信仰是中國傳統(tǒng)文化世俗精神的反映，是中國人追求生命永恒與自由的一種獨(dú)特方式?！　∫?、生命意識(shí)的覺醒　　生命意識(shí)是人類特有的對(duì)于生命的感知和體驗(yàn)。原始人在剛剛擺脫動(dòng)物狀態(tài)，開始進(jìn)入人類歷史的時(shí)候，與其他動(dòng)物一樣，還不可能產(chǎn)生生命意識(shí)。早期的原始人幾乎還是處于渾渾噩噩的混沌狀態(tài)，認(rèn)識(shí)水平極為有限，對(duì)于自身的生命現(xiàn)象還缺乏最基本的感知能力。弗洛伊德在《超越唯樂原則》中就曾經(jīng)說過：“‘自然死亡’對(duì)于原始人是一個(gè)極其陌生的觀念。”然而，這種混沌狀況應(yīng)該不會(huì)持續(xù)很久。隨著人類自身認(rèn)識(shí)能力的不斷發(fā)展，發(fā)生在自己周圍的越來越多的同伴死亡現(xiàn)象，使人們漸漸地產(chǎn)生了有關(guān)生命存在與消失的基本認(rèn)識(shí)?！比祟愐坏┱J(rèn)識(shí)到了個(gè)體生命的存在與消失，生命意識(shí)也就產(chǎn)生了”。

圖書封面

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無

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