漢賦文化學(xué)

前言

　　明璋同志告訴我，他的博士論文就要出版了，要我作序。明璋是我心愛的學(xué)生之一，我自然很愿意在他論文出版時(shí)說幾句話?！　∩鲜兰o(jì)90年代初，明璋考上山大中文系碩士生，跟我研讀中國(guó)古代辭賦。據(jù)我觀察，他大概是當(dāng)時(shí)中文系研究生中最用功的學(xué)生之一。我每次到他宿舍窗前探視，總是見他坐在桌前靜靜地讀書寫作，無(wú)一例外。他帶著厚厚多圈的近視鏡，就是他整天研讀用眼不息的結(jié)果。我敲敲窗，勸他出去走走，活動(dòng)活動(dòng)，他總是笑笑，連說不要緊。我有個(gè)科研項(xiàng)目，即為兩漢賦作評(píng)注，這是一項(xiàng)新工作。我分給他任務(wù)最重，但他卻完成最快。他先后完成的初稿總在十萬(wàn)字以上?！　〈T士畢業(yè)后，我曾一再鼓勵(lì)他考博，因?yàn)槲姨貏e喜歡他，以為這位學(xué)生是一個(gè)可造人才。但他因家庭原因，只得暫時(shí)停學(xué)，回臨沂母校執(zhí)教。在此期間，他經(jīng)常應(yīng)人之邀，合作撰寫論文。他分擔(dān)工作量往往最大，但署名又往往放在最后。他個(gè)人也發(fā)表不少有分量的論文。我喜歡書法，想整理王羲之父子的著作。我提出與他合作，他雖極忙，但卻馬上答應(yīng)，并很快完成初稿。我因種種原因現(xiàn)在還無(wú)法定稿，但將來(lái)當(dāng)能完成。

內(nèi)容概要

　　漢賦的歌功頌德與經(jīng)學(xué)思想密切相關(guān)，漢賦諷諫的主觀意圖以及客觀效果之間的矛盾實(shí)際上體現(xiàn)了儒家思想對(duì)王權(quán)的約束規(guī)范和君權(quán)至上之間的不可調(diào)和的內(nèi)在沖突。漢賦鋪張揚(yáng)厲的表現(xiàn)手法以及對(duì)大美的追求顯然與經(jīng)學(xué)定一尊、大一統(tǒng)的思想觀念和道家“道容萬(wàn)物”的精神息息相通，也與漢人疆域的拓展和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大有著密切的關(guān)聯(lián)。漢代經(jīng)學(xué)和道家等各種文化形態(tài)自身的變化也深深地影響了漢賦題材和藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展衍化。比如說，如果沒有讖緯神學(xué)的滲入以及神話和仙話、時(shí)空文化、音樂舞蹈和衣食文化等對(duì)漢賦的影響，漢賦的奇光異彩就將會(huì)大打折扣。時(shí)空觀念對(duì)漢賦作家的生命觀和漢賦結(jié)構(gòu)藝術(shù)的影響也很深遠(yuǎn)。因此，我們必須把漢賦置于特定的文化背景之下，置于一定的文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)的過程之中，放在多種文化因素的綜合作用之下來(lái)考察和審視，才可以真正理解和認(rèn)識(shí)漢賦在它的發(fā)展和衍變的過程中所呈現(xiàn)出來(lái)的題材、形式和審美等方面的多樣性、豐富性和復(fù)雜性。　　正是基于這種想法，所以作者選擇了漢代的經(jīng)學(xué)、道家、時(shí)空文化、神話和仙話、音樂舞蹈、衣食文化作為我們研究的視角，著重挖掘和分析它們與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系以及這些文化形態(tài)的發(fā)展衍變、交叉融合給漢賦的題材和藝術(shù)表現(xiàn)形式所帶來(lái)的豐富性和復(fù)雜性。而以往的漢賦研究，或分析作家作品，或探討藝術(shù)形式，其中有的文章也分別涉及了漢賦與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思想、民俗、文字、審美、戀情、神仙、都城建筑、地域文化等許多方面的問題，但是不夠集中和全面，有些挖掘得還不夠細(xì)致和深入。盡管如此，這些可貴的研究成果仍然給了我們極大的啟發(fā)和教益，讓我們有機(jī)會(huì)、有可能重新梳理漢代主要的文化形態(tài)和漢賦的關(guān)系，并對(duì)這些關(guān)系給予我們力所能及的關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭明璋，1967年生，山東郯城人，臨沂師范學(xué)院中文系教師。1994年畢業(yè)于山東大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2003年入山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院讀博，主攻先秦兩漢文學(xué)，2006年獲文學(xué)博士學(xué)位。本人多年來(lái)一直致力于先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)的教學(xué)與研究，曾在CSSCI來(lái)源期刊等多家刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，有多篇被人大復(fù)印資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

序一序二緒論第一章 漢代經(jīng)學(xué)與漢賦第一節(jié) 經(jīng)學(xué)視野與漢賦重大題材的選擇第二節(jié) 讖緯與漢賦第三節(jié) 儒家詩(shī)教傳統(tǒng)與漢賦諷頌第四節(jié) 一尊一統(tǒng)的神圣與漢賦包攬宇宙的快意第二章 漢代道家與漢賦第一節(jié) 漢代道家的階段性特征及其與漢賦的關(guān)系第二節(jié) 道家本體論與漢賦的藝術(shù)構(gòu)成第三章 漢代時(shí)空文化與漢賦第一節(jié) 先秦時(shí)間觀與漢賦作家的生命意識(shí)第二節(jié) 時(shí)空視角與漢賦的結(jié)構(gòu)生成第四章 漢代神話、仙話與漢賦第一節(jié) 敬神、役神及神靈題材在漢賦中的演變第二節(jié) 從漢賦創(chuàng)作看漢人對(duì)待仙的態(tài)度的兩重性第五章 漢代藝術(shù)與漢賦第一節(jié) 音樂藝術(shù)視野下的漢賦創(chuàng)作第二節(jié) 舞蹈藝術(shù)視野下的漢賦創(chuàng)作第六章 漢代衣食文化與漢賦第一節(jié) 漢賦與漢代衣食文化映象第二節(jié) 漢賦題材世俗化的文化內(nèi)涵結(jié)語(yǔ)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　漢代經(jīng)學(xué)與漢賦　　儒家思想經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗終于在漢武帝時(shí)期走上了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的道路，成為漢代社會(huì)的主流思想，并進(jìn)而發(fā)展成為官方的正統(tǒng)哲學(xué)——經(jīng)學(xué)。憑借政權(quán)的力量，再加上利祿之途的引誘和現(xiàn)實(shí)生活中榜樣的力量，經(jīng)學(xué)思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。經(jīng)學(xué)的理念影響了漢賦作家對(duì)題材的選擇，促成了賦家在作品中對(duì)定一尊、大一統(tǒng)觀念和儒家仁政理想的極力闡發(fā)。思想家、文學(xué)批評(píng)家也總是以儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論作家作品和各種文學(xué)現(xiàn)象。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，重視文學(xué)的社會(huì)作用。更為重要的是，漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)達(dá)促成了漢賦中的頌揚(yáng)與諷諫這兩大功能。從文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的角度看，漢賦的頌美，具有一定的歷史進(jìn)步意義。漢賦作品中所竭力鋪陳刻畫的宮殿建筑、山川物產(chǎn)、苑囿狩獵、歌舞、飲宴以及其他漢人所創(chuàng)造的一切文明，無(wú)一不是為了展示漢家功業(yè)和帝王的偉大，反映的是人對(duì)自然和世界的征服。至于諷諫，我們認(rèn)為，從漢賦發(fā)展的總的傾向看，從司馬相如到揚(yáng)雄再到班固與張衡，諷諫意識(shí)在逐步加強(qiáng)。這種加強(qiáng)，是時(shí)代和作家身份的變化這雙重的原因造成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，作家的身份由原來(lái)的文學(xué)侍從之臣轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩詈窠?jīng)學(xué)素養(yǎng)的政治家，作家創(chuàng)作的著眼點(diǎn)在發(fā)生變化，對(duì)社會(huì)和政治的反思也在逐漸加強(qiáng)。

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