齊魯文人與六朝文風(fēng)

前言

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化和古代文學(xué)的研究都呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的新趨勢(shì)。就文化研究而言，從條形的分門別類研究向塊狀的區(qū)域文化綜合研究的發(fā)展，即是一個(gè)很好的開拓，且已形成了一個(gè)區(qū)域文化研究“熱”，取得了可觀的成就；就古代文學(xué)而言，與文化的結(jié)合研究，是打破封閉之門，開辟更廣闊新視野的主要途徑之一，翻檢近些年涌現(xiàn)的眾多新銳之作，就知道這方面正呈現(xiàn)出一派“門泊東吳萬(wàn)里船”的新氣象。這套《齊魯文化與中國(guó)古代文學(xué)研究叢書》就是我們?cè)趨^(qū)域文化與古代文學(xué)結(jié)合研究上的一次新嘗試?！　≈腥A民族素以歷史悠久、地域廣闊著稱于世。唯其悠久，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從未間斷的中華傳統(tǒng)文化；唯其廣闊，也造就了絢麗多彩、各具特色的區(qū)域文化。然而，區(qū)域文化的發(fā)展卻不是均衡的、平面的，而是各競(jìng)所長(zhǎng)、相互激蕩的立體式推進(jìn)的。齊魯文化以其豐富博大的內(nèi)涵和獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)在各區(qū)域文化中卓然而立，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。齊魯是中國(guó)“圣人”的故鄉(xiāng)，培育了孔子及墨子、管子、孫子、孟子、茍子等一大批影響中國(guó)歷史文化發(fā)展進(jìn)程的偉大人物，是中華民族精神和思想文化傳統(tǒng)奠基時(shí)期——春秋、戰(zhàn)國(guó)直至秦漢時(shí)代的文化“重心”，出現(xiàn)過(guò)“諸子大半出齊魯，百家爭(zhēng)鳴于稷下”的文化景觀。

內(nèi)容概要

　　“六朝”一般是指我國(guó)中古時(shí)期在建康（建業(yè)）定都的東吳等六個(gè)朝代，但古今人們也有用以泛稱整個(gè)魏晉南北朝的，《齊魯文人與六朝文風(fēng)》名所取就是寬泛的指稱。作者緊密聯(lián)系六朝文學(xué)風(fēng)尚之大背景，重點(diǎn)是對(duì)這個(gè)時(shí)期齊魯籍文人的有關(guān)表現(xiàn)展開論述，以揭示其地位和影響。

書籍目錄

總序緒論上篇　文章撰作第一章　豐富生動(dòng)的雜傳一、齊魯文士的英雄傳記二、齊魯文士的佛道、孝子、幼童、高士傳記三、齊魯文士的家傳、地域人物傳和自傳四、齊魯文士的其他傳記第二章　清新有趣的地記一、六朝地記的繁榮和齊魯文士的地記著述二、六朝地記的影響及其評(píng)價(jià)第三章　異彩紛呈的子書一、漢末以來(lái)子書的興盛與齊魯文士的子書撰作二、文質(zhì)彬彬：徐斡《中論》三、激情洋溢：仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》四、任嘏《道論》與其他齊魯文士的子書撰作五、口語(yǔ)化的追趨：賈思勰《齊民要術(shù)》六、家訓(xùn)之集大成：顏之推《顏氏家訓(xùn)》第四章　揮灑人間百態(tài)的書信文一、孔融與建安齊魯文士書信二、吳質(zhì)與三國(guó)齊魯文士書信三、王羲之與晉代齊魯文士書信四、鮑照與宋齊齊魯文士書信五、徐陵與梁陳齊魯文士書信第五章　風(fēng)格多樣的論、序文一、六朝齊魯文士的論體文二、六朝齊魯文士的序體文第六章　情理兼?zhèn)涞淖嘧h文一、三國(guó)齊魯文士的奏議二、兩晉南北朝齊魯文士的奏議第七章　誄、祭、吊與其他文體一、齊魯文士的誄、祭、吊文二、策文、碑文與其他文體第八章　義理、文采的發(fā)揚(yáng)與文獻(xiàn)的征引：注體文一、魏晉齊魯文士的注體文二、南北朝齊魯文士的注體文下篇　詩(shī)賦創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)第一章　魏與西晉齊魯文士詩(shī)歌一、王粲與建安齊魯文士詩(shī)歌二、左思與西晉齊魯文士詩(shī)歌第二章　東晉南北朝齊魯文士詩(shī)歌一、東晉南朝瑯琊王氏詩(shī)歌二、鮑照與劉宋齊魯文士詩(shī)歌三、徐陵與齊梁陳齊魯文士詩(shī)歌第三章　六朝齊魯文士的辭賦一、序志抒情賦二、都邑賦三、詠物賦第四章　六朝齊魯文士的文學(xué)批評(píng)一、劉勰前后之齊魯文士的文學(xué)批評(píng)二、體大思精：劉勰《文心雕龍》三、文學(xué)史論及文學(xué)批評(píng)論主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　作為蜀、吳重臣，諸葛亮與其侄諸葛恪的書信也頗可讀。諸葛亮較好的是誡子書。此類作品前代或當(dāng)時(shí)的名作如馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》、鄭玄《戒子益恩書》、王昶《家誡》等，規(guī)誡的對(duì)象為自家人，所講內(nèi)容主要是關(guān)于立身處世的人生經(jīng)驗(yàn)，或設(shè)身處地，諄諄勸導(dǎo)，或設(shè)譬取喻，格言警句迭出，大體而言，形成一種平易自然、不事雕琢的文體風(fēng)格。諸葛亮承此方向，他廣為人們傳誦的名文《誡子書》、《誡外生書》，是長(zhǎng)教幼、父訓(xùn)子的書信，篇幅短小，言簡(jiǎn)意賅，殷殷之語(yǔ)、切切之情兩相融合，令人動(dòng)容?！墩]子書》是教導(dǎo)兒子諸葛瞻如何求學(xué)治道、立志修身的，文中突出一個(gè)“靜”字，與“躁”字相對(duì)比，多用格言式的警句，發(fā)人深?。骸　》蚓又?，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o　　無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成　　學(xué)。淫慢（一作“慆慢”）則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)　　馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！　　對(duì)后代的要求嚴(yán)格，希望殷切，別有一番深情流注其間，感人頗深。諸葛亮此類精粹書簡(jiǎn)不少，如陸機(jī)《要覽》引諸葛亮?xí)眨骸皠?shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能貫四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。”境界高尚，堪稱至理名言。諸葛亮的不少書信是寫給其兄諸葛瑾的，瑾仕吳為重臣，亮與之多書信往來(lái)，或評(píng)說(shuō)人物，或言軍事，皆短章，如《與兄瑾言子瞻書》評(píng)說(shuō)兒子諸葛瞻：“瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳?！惫湃嘶蛴性缁壅邔?lái)未必能成大器的說(shuō)法，如《老子》：“大器晚成，大音希聲”，《后漢書·孔融傳》：“夫人小而聰了，大未必奇”云云，從諸葛亮的擔(dān)心中，可見(jiàn)他對(duì)兒子乃至國(guó)家的前途命運(yùn)抱有多么殷切的期望。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    齊魯文人與六朝文風(fēng) PDF格式下載

---