牟宗三評傳

前言

　　斗轉(zhuǎn)星移，轉(zhuǎn)瞬間，一代儒學(xué)宗師牟宗三先生辭世已經(jīng)13年了，明年是牟先生的百年誕辰?！　∽鳛楝F(xiàn)代新儒家之重鎮(zhèn)，牟宗三的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是公認(rèn)的，而在諸多新儒家的代表人物中，他的學(xué)術(shù)建樹最為世人所矚目。他被譽為當(dāng)代最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，被尊為一代儒學(xué)宗師。他的哲學(xué)不是對中國哲學(xué)的局部問題所做的取巧的隨想式的解答，而是對中國哲學(xué)乃至人類哲學(xué)整體的嚴(yán)肅思考。他的哲學(xué)既是理論的，又是踐履的，在理論思辨中體現(xiàn)儒家踐履的精神；他的哲學(xué)既是現(xiàn)實的，又是超越的，形而上與形而下之間的隔膜被打破而貫通為一；他的哲學(xué)既是一種理性思考，也是一種生命體驗，就其本質(zhì)而言，他的哲學(xué)乃是一種生命的學(xué)問，是關(guān)于人和人生的學(xué)問；他的哲學(xué)既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間相互闡釋，在更高的層面上實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一；他的哲學(xué)既是保守的，又是批判的，他所保守的東西是中國文化之精華，他堅定地守護(hù)著中國文化最后的一點血脈和根基，他所批判的是人類思想中之蕪雜與偏頗，包括儒家自身的一些弊端與弱點，他是一個清醒的文化保守主義者。

內(nèi)容概要

也許人們會漸漸地忘記他的名字，他的理論體系也許不會為所有人接受，但是由他所開掘透顯的儒家精神卻不會消逝。作為一位儒者，牟宗三的生命是蘊涵著無限理性力量的生命，是透射著儒家智慧之光的生命。     從1990年開始讀牟宗三先生的著作，到1999年基本讀完，前后費時達(dá)十年之久。書稿的寫作從1999年底開始到2002年8月基本脫稿，歷時兩年半有余。    在即將迎來牟先生百年誕辰之際，謹(jǐn)將此書作為對牟先生百年誕辰的紀(jì)念。    牟先生的夫人王秀英，兒子伯璇、伯璉，侄子伯琛以及長孫紅成，向我介紹了大量關(guān)于先生的家庭、生平等方面的情況，使我對先生有了較多的了解；我的兩位寓居臺灣的表兄給我寄來牟先生的著作和關(guān)于他的研究資料，為我的研究提供了最基本的條件。我愿意將此書獻(xiàn)給牟先生的家人以及我已經(jīng)過世的表兄李文遠(yuǎn)和健在的表兄魯振長。    成稿之后，原省社科院院長劉蔚華先生、山東大學(xué)哲學(xué)系顏炳罡先生、原《文史哲》主編丁冠之先生、《孔子研究》編輯部王鈞林先生以及我的老同學(xué)、好朋友濟(jì)南大學(xué)的蘇富忠先生，或?qū)逄岢鲋锌系囊庖姾徒ㄗh，或?qū)幦〕霭孀魍扑]評介，在此謹(jǐn)致謝忱。

作者簡介

林瑞生，棲霞人，1941年生，1967年畢業(yè)于山東大學(xué)政治系（哲學(xué)專業(yè)），威海職業(yè)學(xué)院退休副教授，先后在棲霞、威海等地中學(xué)、成人高校從事教學(xué)和教學(xué)管理工作。

書籍目錄

自序第一章 生命的起點  一 永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土  二 牟氏家族  三 耕讀世家  四 生命之在其自己  五 生命之離其自己  六 農(nóng)民情結(jié)第二章 在北大  一 時代的泛濫與浪漫  二 從生命力的直接向外膨脹到思想觀念的轉(zhuǎn)向  三 直覺的解悟：從讀易到第一部著作的完成  四 解讀懷悌海  五 架構(gòu)的思辨：對邏輯的興趣與研究  六 熊十力的一聲獅子吼第三章 漂泊與困厄歲月  一 國社黨與《再生》雜志  二 患難中的師生之情  三 與張遵騮、唐君毅的友誼  四 與梁漱溟的交往及對他的評價  五 客觀悲情之昂揚與宗教精神之契悟  六 《認(rèn)識心之批判》：進(jìn)入哲學(xué)堂奧之開端  七 在離開大陸前的最后四年里第四章 歷史反思與儒家人文主義——文化的反思與重建之一  一 歷史的反思：貫通文化生命，貞定民族精神  二 生命的兩極化：“病至于死”與沉淪之途  三 人文友會與儒家人文主義  四 新文化運動反思：科學(xué)一層論與泛民主化、泛自由化批判  五 宗教觀與宗教反思第五章 “三統(tǒng)”并建與儒學(xué)第三期發(fā)展——文化的反思與重建之二  一 道統(tǒng)：儒家內(nèi)圣之學(xué)必須繼續(xù)  二 政統(tǒng)：民主政治必須認(rèn)識  三 學(xué)統(tǒng)：科學(xué)必須開出  四 儒學(xué)第三期發(fā)展及其現(xiàn)代使命  五 牟宗三與《為中國文化敬告世界人士宣言》第六章 原始儒家的義理綱維與特征  一 孔子：文化生命與德慧生命  二 孟子：全副是精神通體是光輝的“道德精神主體”  三 荀子：通體是禮義表現(xiàn)之知性主體  四 董仲舒：復(fù)古更化與超越理性第七章 先秦道家、法家、名家的境界與形態(tài)  一 道家：玄理要義與境界形態(tài)形上學(xué)  二 法家：社會轉(zhuǎn)型與政治客觀化  三 名家：純名理與邏輯的初步第八章 魏晉玄學(xué)：道家的復(fù)興與文化的歧出  一 文化的歧出與道家復(fù)興的背景  二 才性名理：用氣為性與才性品鑒  三 魏晉名士：天地之逸氣與天地之棄才  四 魏晉玄學(xué)：老莊之靈魂與空靈之學(xué)風(fēng)  五 道德與自由的沖突以及魏晉玄學(xué)的主要課題第九章 佛學(xué)之現(xiàn)代闡釋與衡定  一 佛學(xué)之宗派及其性格特征  二 天臺宗：真圓實教及其判教  三 佛家義理之衡定第十章 宋明儒學(xué)與道德的形上學(xué)  一 宋明儒學(xué)之綜論：定位、課題與分系  二 宋明儒學(xué)之分論：義理綱脈之展開  三 對宋明儒學(xué)的總評判  四 宋明儒學(xué)與康德的道德哲學(xué)第十一章 康德哲學(xué)與兩層存有論——中西哲學(xué)會通之一  一 中西哲學(xué)會通融合：歷史的運會與趨勢  二 現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分及其證成  三 智的直覺與“人雖有限而可無限”  四 本體界的存有論  五 現(xiàn)象界的存有論  六 德行優(yōu)先的原則與形上學(xué)的統(tǒng)一  七 判教與融通以及哲學(xué)原型第十二章 圓善境界：德與福的統(tǒng)——中西哲學(xué)會通之二  一 孟子與德福關(guān)系問題  二 康德論善與圓滿的善及批判  三 從圓教到圓善第十三章 真善美的分別說與合一說——中西哲學(xué)會通之三  一 康德的美學(xué)理論與對這一理論的質(zhì)疑  二 審美判斷的原則及其特性的重述  三 真善美之分別說與合一說第十四章 生命之光  附錄一 牟宗三年表  附錄二 牟宗三著作目錄后記

章節(jié)摘錄

　　第四章 歷史反思與儒家人文主義　　——文化的反思與重建之一　　從1949年赴臺至1960年赴港任教，在臺前后十年左右的時間，是牟宗三進(jìn)行全面文化反思與文化重建的學(xué)思階段。關(guān)于這一階段的時代背景和他本人的心境，他這樣寫道：“時……吾以流浪天涯之心境，逃難于海隅。自念身處此境，現(xiàn)實一切，皆無從說起。惟有靜下心來，從事文化生命之反省，庶可得其原委而不惑。面對時代，深維中華民族何以到此地步，實不可不予以徹底之疏導(dǎo)?！雹龠@一階段他由帶有強烈情感色彩的“客觀的悲情”轉(zhuǎn)向?qū)v史和文化的“具體的解悟”，對“三統(tǒng)并建”的理論加以提高和完善，以《歷史哲學(xué)》、《道德的理想主義》和《政道與治道》為代表的“新外王三書”是他這一階段思想和理論的集中反映，而思想理論的核心則是由“內(nèi)圣開出新外王”，實現(xiàn)道德的理想主義?！靶峦馔跞龝笔撬?0歲以前最重要的著作。當(dāng)時，牟宗三正處于40－50歲這一創(chuàng)發(fā)力極強的生命階段，他以十年之力苦心經(jīng)營，以圖中國文化之再造與創(chuàng)新，在中國哲學(xué)史和文化史上留下重要篇章。

圖書封面

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