從“禮崩樂壞”到“克己復(fù)禮”

前言

　　孔子被封建社會推崇為“圣人”乃至“萬世師表”，這見諸我們的史籍?？鬃釉跉v史上也曾遭受“厄運(yùn)”，比如最大的就有三次，洪秀全的“排孔”、五四運(yùn)動的“倒孔”和“文革”的“批孔”，這也見諸我們的史籍。新時期以來，孔子的地位不斷地被提升，以孔子為代表的儒家文化，已被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可為中國傳統(tǒng)文化的精髓，且認(rèn)為其將對世界文明的發(fā)展和進(jìn)步起到重要的影響和補(bǔ)充作用。魯迅先生曾評論孔子為“摩登圣人”，那用意在于強(qiáng)調(diào)孔子為“圣之時者”，是后來的人們給孔子頭上裝扮了種種嚇人的光環(huán)。但無論如何，上述都說明，孔子的思想對中國的歷史發(fā)展曾經(jīng)起到過非常重要的影響，對今天的人們?nèi)匀挥杏绊?，而且還說明，盡管有一時的“排孔”、“倒孔”和“批孔”，但孔子和孔子的思想是打不倒的。　　孔子思想的價值究竟是什么，孔子思想的局限性究竟是什么，孔子思想的真諦究竟在什么地方？這是孔子和儒家思想研究者長期苦苦思考的問題。盡管問題的研究已相當(dāng)深入，且都各自提出了自己的見解，但遠(yuǎn)非是得出永久性結(jié)論的時候，伴隨時代的發(fā)展，對問題的研究肯定會隨之深入。

內(nèi)容概要

張德蘇博士的這部專著，就是在不斷深入的孔子研究中，結(jié)合孔子生活的時代和現(xiàn)今理論認(rèn)識的高度，提出了他對孔子和孔子思想的認(rèn)識和評價，為該問題的研究提供了新的認(rèn)識視野和角度。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

張德蘇，1965年生，山東慧州人，文學(xué)博士，現(xiàn)任山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院副教授，從事先秦兩漢文學(xué)及儒學(xué)研究。

書籍目錄

序一序二緒論第一章  人性與道德的本質(zhì)  第一節(jié)  人類行為的原動力：生存發(fā)展本能  第二節(jié)  生存發(fā)展本能帶給了人類什么  第三節(jié)  從人性角度看道德規(guī)范的起源與本質(zhì)  第四節(jié)  人類個體在道德面前的永恒矛盾  第五節(jié)  從人性角度解釋有關(guān)道德的幾種社會現(xiàn)象第二章  從人性的角度看周室的興與衰  第一節(jié)  安定社會與實(shí)現(xiàn)自我：王位中的內(nèi)在矛盾  第二節(jié)  德行與陰謀：翦商過程中的周部族  第三節(jié)  征之以武、服之以德：政權(quán)鞏固時期的周王朝  第四節(jié)  由天下到自我：西周中后期王權(quán)重心的轉(zhuǎn)變  第五節(jié)  春秋時期周室的繼續(xù)衰落第三章  從人性傾向上看諸侯對“德”“禮”的依與違  第一節(jié)  求得生存與發(fā)展是諸侯政治的第一要義  第二節(jié)  第一要義對“德”與“禮”的依賴與維持  第三節(jié)  第一要義對“德”與“禮”的破壞  第四節(jié)  由“德”“禮”到“利”“力”第四章  孔子“仁”“禮”體系的人性邏輯  第一節(jié)  宏觀背景與孔子“仁”“禮”體系的時代成因  第二節(jié)  “禮”，孔子思想的邏輯起點(diǎn)  第三節(jié)  “仁”，重鑄禮的根據(jù)與本質(zhì)  第四節(jié)  “仁”“禮”間更為復(fù)雜的人性關(guān)系第五章  “仁”“禮”體系實(shí)現(xiàn)途徑的人性闡釋  第一節(jié)  “命定論”，體仁踐禮的精神保障  第二節(jié)  孝、悌在維護(hù)“禮”上的特殊地位  第三節(jié)  信、忠、?。骸叭省薄岸Y”向非血緣關(guān)系的推及  第四節(jié)  “敬”與“恥”：“仁”“禮”體系的心理保障第六章  孔子思想的再評價  第一節(jié)  對人性理解的深刻性與社會治理的徹底性  第二節(jié)  孔子思想的理想化與迂闊性  第三節(jié)  孔子思想——一種最人道的思想結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　顯然親屬辨認(rèn)機(jī)制確實(shí)存在。任何文化中的任何人，只要他有同胞，都有這種同感，即當(dāng)同胞遇到困難時，給予幫助就會有一種充實(shí)感，而當(dāng)無法盡力時就會有一種內(nèi)疚感：曾經(jīng)遭遇過同胞死亡的人都會體驗(yàn)到悲痛感。這些人不知道愛是什么，而且他們以親選擇作為回報。　　賴特所觀察到的這個現(xiàn)象是存在的，但這是自然選擇所形成的“親屬辨認(rèn)機(jī)制”呢？還是人類文化的熏陶呢？或許二者都有。僅把它歸之于自然選擇無論如何是不完全的。賴特也認(rèn)識到：“沒有理由從自然選擇的‘價值’中引申出我們的價值，沒有理由認(rèn)為自然選擇‘認(rèn)為’有用的就是‘好的’。”但賴特仍然缺乏正面引入社會文化對人的行為選擇的影響。　　本書宗旨不在于批判社會生物學(xué)所存在的問題，相反本書借鑒了社會生物學(xué)的很多有意義的觀點(diǎn)通過春秋時代的歷史去考察人在社會中行為的動因與方式，進(jìn)而揭示出孔子思想的特點(diǎn)與意義?！　∥艺J(rèn)為，社會生活的形式與智力發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，使人類在行為選擇上與動物產(chǎn)生了根本的不同。人類的社會生活形式使得實(shí)現(xiàn)自我生存與發(fā)展的途徑變得曲折而復(fù)雜，人類智力的高度發(fā)達(dá)，也使人類生存發(fā)展需要的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于、復(fù)雜于動物，所以對人類個體來說，生存發(fā)展這個終極目標(biāo)下，會有極為豐富的途徑可供選擇，這是人類個體在“如何利己”的選擇上的自由；對何為自己的發(fā)展方向與目標(biāo)，人們也會有極為多樣的理解，這是人類個體在“何為利己”的認(rèn)識上的自由。這兩個自由的存在使人類個體的行為選擇與動物有極大的不同。在下一節(jié)中，我們會看到，生存發(fā)展對人類來說絕不僅僅是肉體上的存在與生長、繁衍，而是具有了越來越多的精神內(nèi)涵；獲得自身生存發(fā)展的方式也不再是動物式的爭斗。

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