從“禮崩樂(lè)壞”到“克己復(fù)禮”

前言

　　孔子被封建社會(huì)推崇為“圣人”乃至“萬(wàn)世師表”，這見(jiàn)諸我們的史籍?？鬃釉跉v史上也曾遭受“厄運(yùn)”，比如最大的就有三次，洪秀全的“排孔”、五四運(yùn)動(dòng)的“倒孔”和“文革”的“批孔”，這也見(jiàn)諸我們的史籍。新時(shí)期以來(lái)，孔子的地位不斷地被提升，以孔子為代表的儒家文化，已被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，且認(rèn)為其將對(duì)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步起到重要的影響和補(bǔ)充作用。魯迅先生曾評(píng)論孔子為“摩登圣人”，那用意在于強(qiáng)調(diào)孔子為“圣之時(shí)者”，是后來(lái)的人們給孔子頭上裝扮了種種嚇人的光環(huán)。但無(wú)論如何，上述都說(shuō)明，孔子的思想對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展曾經(jīng)起到過(guò)非常重要的影響，對(duì)今天的人們?nèi)匀挥杏绊?，而且還說(shuō)明，盡管有一時(shí)的“排孔”、“倒孔”和“批孔”，但孔子和孔子的思想是打不倒的。　　孔子思想的價(jià)值究竟是什么，孔子思想的局限性究竟是什么，孔子思想的真諦究竟在什么地方？這是孔子和儒家思想研究者長(zhǎng)期苦苦思考的問(wèn)題。盡管問(wèn)題的研究已相當(dāng)深入，且都各自提出了自己的見(jiàn)解，但遠(yuǎn)非是得出永久性結(jié)論的時(shí)候，伴隨時(shí)代的發(fā)展，對(duì)問(wèn)題的研究肯定會(huì)隨之深入。

內(nèi)容概要

張德蘇博士的這部專(zhuān)著，就是在不斷深入的孔子研究中，結(jié)合孔子生活的時(shí)代和現(xiàn)今理論認(rèn)識(shí)的高度，提出了他對(duì)孔子和孔子思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，為該問(wèn)題的研究提供了新的認(rèn)識(shí)視野和角度。 本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

張德蘇，1965年生，山東慧州人，文學(xué)博士，現(xiàn)任山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院副教授，從事先秦兩漢文學(xué)及儒學(xué)研究。

書(shū)籍目錄

序一序二緒論第一章  人性與道德的本質(zhì)  第一節(jié)  人類(lèi)行為的原動(dòng)力：生存發(fā)展本能  第二節(jié)  生存發(fā)展本能帶給了人類(lèi)什么  第三節(jié)  從人性角度看道德規(guī)范的起源與本質(zhì)  第四節(jié)  人類(lèi)個(gè)體在道德面前的永恒矛盾  第五節(jié)  從人性角度解釋有關(guān)道德的幾種社會(huì)現(xiàn)象第二章  從人性的角度看周室的興與衰  第一節(jié)  安定社會(huì)與實(shí)現(xiàn)自我：王位中的內(nèi)在矛盾  第二節(jié)  德行與陰謀：翦商過(guò)程中的周部族  第三節(jié)  征之以武、服之以德：政權(quán)鞏固時(shí)期的周王朝  第四節(jié)  由天下到自我：西周中后期王權(quán)重心的轉(zhuǎn)變  第五節(jié)  春秋時(shí)期周室的繼續(xù)衰落第三章  從人性傾向上看諸侯對(duì)“德”“禮”的依與違  第一節(jié)  求得生存與發(fā)展是諸侯政治的第一要義  第二節(jié)  第一要義對(duì)“德”與“禮”的依賴與維持  第三節(jié)  第一要義對(duì)“德”與“禮”的破壞  第四節(jié)  由“德”“禮”到“利”“力”第四章  孔子“仁”“禮”體系的人性邏輯  第一節(jié)  宏觀背景與孔子“仁”“禮”體系的時(shí)代成因  第二節(jié)  “禮”，孔子思想的邏輯起點(diǎn)  第三節(jié)  “仁”，重鑄禮的根據(jù)與本質(zhì)  第四節(jié)  “仁”“禮”間更為復(fù)雜的人性關(guān)系第五章  “仁”“禮”體系實(shí)現(xiàn)途徑的人性闡釋  第一節(jié)  “命定論”，體仁踐禮的精神保障  第二節(jié)  孝、悌在維護(hù)“禮”上的特殊地位  第三節(jié)  信、忠、恕：“仁”“禮”向非血緣關(guān)系的推及  第四節(jié)  “敬”與“恥”：“仁”“禮”體系的心理保障第六章  孔子思想的再評(píng)價(jià)  第一節(jié)  對(duì)人性理解的深刻性與社會(huì)治理的徹底性  第二節(jié)  孔子思想的理想化與迂闊性  第三節(jié)  孔子思想——一種最人道的思想結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　顯然親屬辨認(rèn)機(jī)制確實(shí)存在。任何文化中的任何人，只要他有同胞，都有這種同感，即當(dāng)同胞遇到困難時(shí)，給予幫助就會(huì)有一種充實(shí)感，而當(dāng)無(wú)法盡力時(shí)就會(huì)有一種內(nèi)疚感：曾經(jīng)遭遇過(guò)同胞死亡的人都會(huì)體驗(yàn)到悲痛感。這些人不知道愛(ài)是什么，而且他們以親選擇作為回報(bào)?！　≠囂厮^察到的這個(gè)現(xiàn)象是存在的，但這是自然選擇所形成的“親屬辨認(rèn)機(jī)制”呢？還是人類(lèi)文化的熏陶呢？或許二者都有。僅把它歸之于自然選擇無(wú)論如何是不完全的。賴特也認(rèn)識(shí)到：“沒(méi)有理由從自然選擇的‘價(jià)值’中引申出我們的價(jià)值，沒(méi)有理由認(rèn)為自然選擇‘認(rèn)為’有用的就是‘好的’。”但賴特仍然缺乏正面引入社會(huì)文化對(duì)人的行為選擇的影響?！　”緯?shū)宗旨不在于批判社會(huì)生物學(xué)所存在的問(wèn)題，相反本書(shū)借鑒了社會(huì)生物學(xué)的很多有意義的觀點(diǎn)通過(guò)春秋時(shí)代的歷史去考察人在社會(huì)中行為的動(dòng)因與方式，進(jìn)而揭示出孔子思想的特點(diǎn)與意義?！　∥艺J(rèn)為，社會(huì)生活的形式與智力發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，使人類(lèi)在行為選擇上與動(dòng)物產(chǎn)生了根本的不同。人類(lèi)的社會(huì)生活形式使得實(shí)現(xiàn)自我生存與發(fā)展的途徑變得曲折而復(fù)雜，人類(lèi)智力的高度發(fā)達(dá)，也使人類(lèi)生存發(fā)展需要的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于、復(fù)雜于動(dòng)物，所以對(duì)人類(lèi)個(gè)體來(lái)說(shuō)，生存發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)下，會(huì)有極為豐富的途徑可供選擇，這是人類(lèi)個(gè)體在“如何利己”的選擇上的自由；對(duì)何為自己的發(fā)展方向與目標(biāo)，人們也會(huì)有極為多樣的理解，這是人類(lèi)個(gè)體在“何為利己”的認(rèn)識(shí)上的自由。這兩個(gè)自由的存在使人類(lèi)個(gè)體的行為選擇與動(dòng)物有極大的不同。在下一節(jié)中，我們會(huì)看到，生存發(fā)展對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)絕不僅僅是肉體上的存在與生長(zhǎng)、繁衍，而是具有了越來(lái)越多的精神內(nèi)涵；獲得自身生存發(fā)展的方式也不再是動(dòng)物式的爭(zhēng)斗。

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