易學(xué)與漢語關(guān)系論稿

前言

　　在100年前，全世界都認(rèn)為漢語言是人類的“嬰兒”語，而現(xiàn)在，全世界的語言學(xué)家們都已經(jīng)公認(rèn)漢語是成熟的先進(jìn)語言，而且更有專家斷言，漢語言甚至可能是人類最后最完美的終極語言！　　其實(shí)中國的語言早在我們大家現(xiàn)在認(rèn)為的原始社會(huì)，與文字一起開始創(chuàng)造的時(shí)候就已經(jīng)是成熟的語言了，漢語言和漢文字在漢文化中原本就是陰與陽的一對(duì)孿生兄弟。只不過到了現(xiàn)在我們才發(fā)現(xiàn)而已，等你系統(tǒng)地讀完這本書，你可能就會(huì)對(duì)漢語言有新的認(rèn)識(shí)?！　‰S著全球化的發(fā)展，各國之間的交流日益密切，專家預(yù)測(cè)到2l世紀(jì)中葉，全球說漢語的人將達(dá)到15億。也有專家進(jìn)行預(yù)測(cè)說，再過幾年，漢語將超越英語成為全球的人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上使用最廣的一種語言。不管各方傳媒的信息是來自于哪里，也不管它的真實(shí)性如何，總之今天的漢語言受到了來自于全世界各個(gè)不同方面的關(guān)注，是越來越多了，也越來越醒目了！

內(nèi)容概要

　　本書對(duì)易學(xué)與漢語言關(guān)系進(jìn)行了研究，使讀者對(duì)古人是如何創(chuàng)造的漢語言有個(gè)更深入和更全面了解，而對(duì)中國古老的《河圖》、《洛書》與《先天八卦》、《后天八卦》所組成的易的思想文化體系也有一個(gè)更深入和更全面的了解，中國易的思想文化體系才是中國漢文化學(xué)發(fā)展的全部根源，漢語言其實(shí)只是這個(gè)思想文化體系中的一部分，盡管如此，以倉頡為代表的智慧古人創(chuàng)造漢字和漢語言的思想精髓就已經(jīng)是一個(gè)科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的過程了，與現(xiàn)代科學(xué)沒有任何區(qū)別，他們的思想精髓與大自然是一樣的偉大。

作者簡介

　　許欽彬，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，生于山東的克拉瑪依人，1985年畢業(yè)于西工大，從中石油克拉瑪依石化改制后任安泰公司副總經(jīng)理。作者從讀易到研易，深入探索，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，筆耕不輟，在易學(xué)與漢語言關(guān)系的研究方面頗有心得。

書籍目錄

序言第一章  易學(xué)的哲學(xué)思想與漢文字和漢語言  第一節(jié)  易的基本哲學(xué)思想  第二節(jié)  易學(xué)中與漢語言相關(guān)聯(lián)的部分類比歸類  第三節(jié)  聲音與口腔中各部位之間的易學(xué)邏輯關(guān)系  第四節(jié)  漢語言中天地人合的易學(xué)哲學(xué)思想  第五節(jié)  原生態(tài)的漢語言與大自然的微妙關(guān)系第二章  系統(tǒng)的漢文字和漢語言是陰陽平衡的  第一節(jié)  文字結(jié)構(gòu)的平衡與聲音讀法的平衡  第二節(jié)  易學(xué)八卦五行思想中文字語言的平衡  第三節(jié)  部分日常用語詞匯聲音讀法的平衡第三章  古人易學(xué)思想的部分綜合應(yīng)用  第一節(jié)  天干地支等文字聲音讀法的剖析  第二節(jié)  易學(xué)與《河圖》、《洛書》涉及的字詞  第三節(jié)  名詞、動(dòng)詞、形容詞、量詞讀法中的易學(xué)思想  第四節(jié)  古詩詞、建筑、歌舞、作戰(zhàn)中的易學(xué)思想  第五節(jié)  河南方言與其他方言的關(guān)系及漢語言的歷史第四章　《新華字典》中的漢字所具有的五行思想  第一節(jié)  將《新華字典》中漢字拼音的聲母和韻母按照聲音讀法進(jìn)行近似的五行歸類  第二節(jié)  《新華字典》中漢字聲音讀法與結(jié)構(gòu)的綜合五行歸類第五章  中國古代研究漢語言代表作的描述  第一節(jié)  《皇極經(jīng)世書》中描述的漢語言部分  第二節(jié)  《通志略》中描述的漢語言部分  第三節(jié)  《河洛精蘊(yùn)》中描述的漢語言部分參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 易學(xué)的哲學(xué)思想與漢文字和漢語言　　第二節(jié) 易學(xué)中與漢語言相關(guān)聯(lián)的部分類比歸類　　到了炎帝神農(nóng)氏的人們結(jié)繩用“數(shù)”來記事的時(shí)代，哲學(xué)實(shí)際已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，已經(jīng)將萬事萬物都?xì)w納到“數(shù)”里了，《河圖》與《洛書》中的“數(shù)”的哲理被智者們?cè)谏町?dāng)中的典型應(yīng)用，就是后來的西方哲學(xué)史中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)理哲學(xué)家們所說的“萬物皆數(shù)”。也可以在當(dāng)時(shí)這樣深?yuàn)W的方法只被極少數(shù)的人知道和應(yīng)用，并沒有普及開來。

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