縱橫論王維

前言

王志清君的《縱橫論王維》出版已近八年。記得初版前他就邀我為序，當時我因為健康的原因，未能遂其愿。如今此著再版，志清君又懇切相托，我因為諸事紛雜纏身，序書之事也一拖再拖，甚憾。我與志清君交已有多年，經(jīng)?；ハ嗉馁浿鳎写柚螌W思路?！耙晕臅眩杂演o仁”，應(yīng)該也是我們當今學術(shù)交往的標格。志清君為人熱情真誠，敏于學習，篤于結(jié)交，知識面既廣，學術(shù)視野也較開闊，憑著一股開拓創(chuàng)新的勇氣和銳氣，在古代文學研究上慘淡經(jīng)營，特別是在王維研究上另辟蹊徑，以其獨到的體悟，顯示其特點，也做出了規(guī)模，獲得學術(shù)界的較高評價。2007年他就在北京大學出版社和齊魯書社出版了兩本專著，這也是我們當代唐代文學有代表性的成績，已為學界共識?！犊v橫論王維》初版“后記”中，志清君甚有情致地表達他研治王維“長達十年的寫作跨度”，而此后又歷經(jīng)磨礪，潛心探索，乃向?qū)W界提供新的修訂本。這使我想起清代著名學者章學誠在其論學著作《文史通義》中所說：“高明者多獨斷之學，沉潛者尚考索之功，天下之學術(shù)不能不具此二途”。意渭高明治學者既要有獨創(chuàng)之見，又要有專心沉潛之功?，F(xiàn)在通覽《縱橫論王維》之原著與修訂新作，對章學誠所言更感親切。

內(nèi)容概要

　　《縱橫論王維》雖然也從歷史出發(fā)，忠實于史料文本，但更主要的特點則是積極運用西方近現(xiàn)代多種研究方法，從一種全新的角度來透視、解讀王維。作者在解讀、描述王維及其作品的同時，不斷地與哲學、美學上的一些理論相互印證、發(fā)明，從而使這樣的解讀、描述既呈現(xiàn)出極為獨特的研究風貌。

作者簡介

王志清，1953年生于江蘇南通。南通大學文學院教授、碩導，主攻唐代文學、詩學理論。2000——2007年，在20余種核心期刊發(fā)表學術(shù)論文約40篇。學術(shù)著作有《縱橫論王維》（吉林人民出版社2001年版）、《盛唐生態(tài)詩學》（北京大學出版社2007年版）、《中國詩學的德本精神研究》（齊魯書利：2007年版）。另有詩集、文學評論集《生命場景》（中國華僑出版社1996年版）、《智場景》（中國華僑出版社1996年版）、《魂泊昆侖》（東方出版中心1998年版）、《約會香港》（雅苑出版社1998年版）、《神啊神》（中國戲劇出版社2004年版）、《心如古銅》（華暉出版社2005年版）。主編、主撰《中外詩歌精品閱讀》（語文出版社、遼寧出版社2002年版）、《實用語文學習輔導》（華東師范大學出版社2006年版）、《文心雕蟲》（齊魯書社2007年版）等。

書籍目錄

再版序言序言再版說明緒論一、縱橫而論的親驗緣起二、虔誠孜孜的責任承擔三、激情參與的審美解讀四、文學審美的內(nèi)容側(cè)重第一章 王維的哲學、美學思想論一、兼容“三教”的哲學觀二、客觀唯心主義的美學觀三、自然中心主義的生態(tài)觀第二章 王維的生存智慧論一、虛靜本色的高蹈姿態(tài)二、閑適超逸的高人風采三、時間界外的詩意存在四、二律背反的生存瀟灑第三章 王維的懺悔精神論一、伴隨終生的負罪意識二、向善靈魂的焦躁自救三、懺悔精神的悲劇顯現(xiàn)第四章 王維的山水詩論（上）一、追步楚騷：出入“綺靡”而超逸清空二、師承陶潛：遠其平淡而得其“自在”三、趨同謝客：同為“清麗”而大異其趣第五章 王維的山水詩論（下）一、“物動心感”的生命體驗：與孟浩然比較二、情緣天籟的詩性呈象：與李白比較三、心物關(guān)照的藝術(shù)抽象：與杜甫比較四、心“空”山水的二元互動：與柳宗元比較五、詩禪同道的機緣觸發(fā)：與蘇軾比較六、清空一氣的人格標榜：與陸游比較第六章 王維的邊塞詩論一、久遠流變的邊詩傳統(tǒng)二、崇尚勇武的盛唐背景三、包羅萬象的邊塞題材四、崇高美感的個性追求五、熔鑄鮑照的抗壯面目第七章 王維的留別詩論一、“情義”文化與留別詩盛二、類型各異的送別歌吟三、迎來送往的性情活動四、情與景偕的奇境獨造第八章 王維的詩歌體式論一、“五言宗匠”的五言獨尊二、騰挪多姿的七言近體三、興象玲瓏的四言六言四、名動久遠的歌詩效應(yīng)結(jié)論一、王維現(xiàn)象的意義反芻二、卓絕古今的美學貢獻三、走向王維的勞苦之勇附錄：王志清王維研究系列文章一覽再版后記

章節(jié)摘錄

第二章 王維的生存智慧論生存智慧是人的自我關(guān)懷。人類的一切生存，總會伴有生老病死、成功、失敗、幸福、榮辱、禍害等等，因而，對環(huán)境的適應(yīng)也就有了高下和卓劣之分。而高明卓絕的生存方式和生存理念，就叫做“生存智慧”。生存智慧，包含了人生態(tài)度、價值取向，以及生活方式、待人接物的處世哲學等等?！拔锔偺鞊瘢m者生存”，人類生存和發(fā)展的過程，就是認識自然，適應(yīng)自然的過程。適者生存理論，也就成為生存智慧的生存法則。具有生存智慧者，就是強者，就能夠在安身立命上得心適意。王維有著怡然自得的處世態(tài)度，不違反自然且去順應(yīng)，上順天地陰陽之理，中合世道人倫之德，下得愛惜萬物生存之樂。因而，智慧而藝術(shù)地處理生活中遇到的種種難題，逆境中不沉淪、不自悲，不喪失信心；順境中不浮躁、不輕狂、不丟失自我。無憂無慮，無牽無掛，充滿愛心，一往憫情。于是，王維成了一個高尚清虛、機敏睿智而風度翩翩的高人。于是，當自然與其心性發(fā)生抵牾時，便能夠頓悟而產(chǎn)生瞬間永恒的生命感動，在精神上求得一種自遣的平衡，其人生經(jīng)驗和其生命的無意識也就能夠迅速地找到一個詩性的住所。

后記

修訂完畢《縱橫論王維》的書稿，寄交出版社，等到清樣到手時，這才發(fā)現(xiàn)，比初版稿整整多出了一百二十余頁，竟多出了近三分之一的文字。慘淡經(jīng)營十余年，酸甜之味，點滴在心。萬千言語凝成一句話：感恩王維。邂逅王維之初，即我發(fā)表王維研究的第一篇文章時，我才年過不惑。物是人非，弦崩弦續(xù)，不知不覺間，我已經(jīng)跨人老年人的行列。暮色蒼茫，而讓我“蒼茫對落暉”也。每本書后記的時候，我總是自覺不自覺地回眸來路，檢點自我，看我生命的留痕，看我在人生舞臺上的笨拙留影。我真慶幸邂逅了王維！慶幸尋找到了心靈的輞川，慶幸有了屬于我的精神家園。在我經(jīng)歷了人生的大歡喜和大悲痛之后，因此也愈加的泰然、坦然而淡然。我以傾吐為快，以文字為樂，以看云起云散花開花落為趣。王維是唐詩研究不可繞過的高峰。王維讓我崇拜的不僅僅是他卓絕千古的詩歌，還有他的靈性和悟性，他高超的生存智慧，他淡泊的生活態(tài)度，他清逸的人生境界，他從容的生命精神，他素潔的人格風采，他高度的心靈自由。這一切的一切，都對我以莫大的感染和浸漬。王維給了我精神上的極大滿足，王維像一泓月光般清澈的靈泉，澆灌著我，也洗滌了我，并且發(fā)育了我，靈秀了我。

編輯推薦

《縱橫論王維》由齊魯書社出版。

圖書封面

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