歷代易學(xué)名著研究（上下）

前言

易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要組成部分，是中國古代的解釋學(xué)。雖然它沒有形成嚴(yán)格意義上的解釋學(xué)的觀念和理論體系，但透過那源遠流長、豐厚多彩的解釋學(xué)資源，可以清楚看到易學(xué)始終以理解和解釋《周易》文本為對象，以追求和體驗具有哲學(xué)意義的道為終極目標(biāo)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，易學(xué)家憑借象數(shù)、義理與訓(xùn)詁等方法，展開對于《周易》文本的深入而細致的研究。這些研究并未完全停留在《周易》的字詞句解釋的層面上，即通過訓(xùn)詁、考辨、象數(shù)和史學(xué)等解釋方法重構(gòu)易文本產(chǎn)生的歷史背景，恢復(fù)《周易》本義和再現(xiàn)作者原來的生活世界，而是在此基礎(chǔ)上依據(jù)解釋者“仁”或“知”之前見，對《周易》文本進行創(chuàng)造性解釋，以達到視閾之融合，實現(xiàn)了主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實、解釋者與文本合而為一，生命與道互詮互顯，易學(xué)由方法解釋轉(zhuǎn)向哲學(xué)解釋?！吨芤住放c其他古代典籍的不同是它不僅有著用于占驗的古奧晦澀的文字語言，還有一套與這文辭相關(guān)的、極為嚴(yán)密的、變動不居的、高度抽象的符號系統(tǒng)，這就是《周易》成為后世易學(xué)家理解和解釋無窮的源泉和永恒的母體關(guān)鍵之所在。如清代學(xué)者所言：“蓋易包萬匯，隨舉一義，皆’有所通，數(shù)惟人所推，象惟人所取，理惟人所說，故一變再變而不已?！保ā端膸烊珪偰?五經(jīng)總義類后案》）中國古代的易學(xué)發(fā)展正是以理解解釋、再理解再解釋這種獨特的形式延伸完善自身，拓展提升自身，有更多的機會或條件與中國其他文化發(fā)生碰撞、滲透、融合，對當(dāng)時的社會發(fā)生影響。

內(nèi)容概要

　　為了推動易學(xué)史的深入研究，全面展示中國古代易學(xué)發(fā)展的風(fēng)貌，從豐厚的易學(xué)資源中挖掘和激活中國易學(xué)解釋學(xué)因素，重建中國解釋學(xué)，編者組織國內(nèi)有關(guān)專家開展易學(xué)家和易學(xué)名著研究，并專門編輯出版專著《歷代易學(xué)名著研究》?！稓v代易學(xué)名著研究》除了吸收了《歷代易學(xué)名著整理與研究叢書》中關(guān)于十二本易學(xué)文獻研究成果外，又增加了鄭玄易學(xué)研究、朱震易學(xué)研究、楊簡易學(xué)研究、王夫之易學(xué)研究、張惠言易學(xué)研究，力圖最大限度展示不同易學(xué)家易學(xué)解釋的內(nèi)容和特點。

書籍目錄

題詞序言京房與《京氏易傳》《易緯》鄭玄與《周易注》孔穎達與《周易正義》李鼎祚與《周易集解》張載與《橫渠易說》程頤與《程氏易傳》朱震與《漢上易傳》朱熹與《周易本義》楊簡與《楊氏易傳》吳澄與《易纂言》來知德與《易經(jīng)集注》王夫之與《周易外傳》《周易內(nèi)傳》胡渭與《易圖明辨》惠棟與《周易述》張惠言與《周易虞氏義》《周易虞氏消息》焦循與《易章句》

章節(jié)摘錄

（二）“天道即性”的天人觀前面談到，性與天道的關(guān)系是宋明儒者所著力解決的一個中心問題。張載《易說》從“太虛即氣”的氣本論出發(fā)，對這個中心問題發(fā)前人所未發(fā)，以“性”為中介合一天人，建構(gòu)了一個有別于漢唐天人圖式的新天人觀。張載在《易說》中所說的“天道”，一是指日月星辰運行變化的天象，即該書《系辭上》說：“人鮮識天，天意不可方體，姑指日月星辰之處，視以為天?！焙髞?，《正蒙?太和》視晝夜、四時的變化過程為天道，“晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交”。二是指陰陽二氣的運動變化過程和法則，即《易說?說卦》所云：“陰陽氣也，而謂之天；剛?cè)豳|(zhì)也，而謂之地?！痹摃断缔o上》亦云：“天惟運動一氣，鼓萬物而生，無心以恤物。”概而言之，天道就是各種天象的總和及其變化過程和法則，其中陰陽二氣及其相互交感則成為天道的終極決定者和發(fā)動者。由此，張載認為天道的基本功能是“造化”、“生生”，并強調(diào)這種“造化”、“生生”是一個自然而然的過程。他在解釋復(fù)卦《彖》文“復(fù)其見天之心乎”時說：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德日生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷復(fù)見天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德日生也?！?/pre>




編輯推薦
《歷代易學(xué)名著研究(上下)》由齊魯出版社出版。





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