生態(tài)文藝與中國文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

內(nèi)容概要

　　《生態(tài)文藝與中國文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》是2005年山東省社會科學規(guī)劃項目《生態(tài)文藝學與中國文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》的結項課題，《生態(tài)文藝與中國文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》是從生態(tài)文藝的基本觀念到歷史掃描，進而比較宏觀地把握中國美學中的生態(tài)思想及中國古代藝術中生態(tài)性體驗的特點，并由此通過對中國古代美學與藝術的生態(tài)特點的認識，通過對其理論及審美轉(zhuǎn)換性的把握而引申至現(xiàn)代，著力挖掘其現(xiàn)代意義及價值，并且還致力于通過多向度轉(zhuǎn)換途徑的分析進而尋找其與當代西方生態(tài)批評的結合點及學理整合性。

作者簡介

　　蓋光，男，1956年10月出生，山東煙臺人。山東理工大學文學與新聞傳播學院教授，碩士研究生導師。主要叢事文藝學、美學與生態(tài)文化研究，講授文藝美學、馬克思主義文藝理論、中西比較美學、生態(tài)美學等課題。發(fā)表學術論文50余篇，其中15篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、人大復印資料等轉(zhuǎn)載。出版專著有《文藝美學》（合著）。現(xiàn)主持山東省社會科學基金課題——生態(tài)文藝與中國古代文學思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

書籍目錄

前言 生存論關注：文藝學研究的旨歸第一章 為什么要建立生態(tài)文藝觀念一、生態(tài)文藝的“本然性”二、生態(tài)文藝觀與“生態(tài)人”構建三、生態(tài)文藝觀與生命多樣性四、生態(tài)文藝觀與“親和”性的生存視角五、生態(tài)文藝觀與人類生態(tài)責任第二章 生態(tài)文藝的研究對象與方法一、人與自然關系的基礎性及邏輯性二、生態(tài)文藝與人的多重存在的生態(tài)關系三、生態(tài)存在與藝術存在的多重生態(tài)關系四、生態(tài)文藝與系統(tǒng)整體性的方法論五、生態(tài)文藝與復雜性思維六、生態(tài)文藝與詩意思維的體驗性第三章 生態(tài)文藝的生態(tài)哲學基礎一、生態(tài)文藝與生態(tài)智慧二、生態(tài)文藝與生態(tài)法則三、生態(tài)文藝與生態(tài)倫理原則四、生態(tài)文藝與生態(tài)價值五、生態(tài)文藝與主客體生態(tài)第四章 生態(tài)文藝與人的生存一、生態(tài)文藝與生存“世界”及藝術過程二、生存視野的生命“金字塔”三、生態(tài)文藝與人的和諧性生存四、生態(tài)文藝呈現(xiàn)的“詩意地棲居”五、生態(tài)文藝與人的精神生態(tài)征象第五章 生態(tài)文藝的歷史性視角一、生態(tài)文藝的歷史與邏輯二、生態(tài)文藝的古代形態(tài)三、生態(tài)文藝的近現(xiàn)代形態(tài)四、生態(tài)文藝的未來形態(tài)第六章 中國古代文藝思想的深生態(tài)智慧一、“道法自然”與“自然無為”的生成性智慧二、“陰陽剛?cè)帷迸c“萬物化生”的轉(zhuǎn)換性節(jié)律三、“和而不同”與“致中和”的審美智慧四、“天地人”三材的運行系統(tǒng)五、“民胞物與”的交融情結第七章 中國古代文藝思想的生態(tài)審美支持一、自然審美之于生態(tài)審美：人與自然的生態(tài)共生體驗二、“化”性：轉(zhuǎn)換的生態(tài)韻律及審美內(nèi)涵三、“無”性：生態(tài)審美的內(nèi)在依據(jù)與藝術美的“功”力四、“象”性：自然生態(tài)與人心“營構”的審美載體五、“神”性：“窮神知化”的審美韻律與藝術的妙造六、“德”性：人格塑造的審美愉悅與精神超拔七、“境”性：生態(tài)審美轉(zhuǎn)換及主體性升華的載體八、“大”性：生態(tài)審美的基質(zhì)與多樣化的融合形態(tài)第八章 理論轉(zhuǎn)換的層面一、理論轉(zhuǎn)換的價值立場二、基礎層：范式轉(zhuǎn)換的啟示三、方法層：思維品質(zhì)轉(zhuǎn)換的脈系四、回歸層：人類學視野的轉(zhuǎn)換五、語境層：話語轉(zhuǎn)換與對話第九章 審美轉(zhuǎn)換層面一、審美轉(zhuǎn)換：生態(tài)和諧體驗的深層追問二、拓展層：生態(tài)審美通達愛意文明三、關懷層：生態(tài)審美悟解人文生態(tài)智慧四、接續(xù)層：審美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及其推進五、現(xiàn)實層：日常生活的生態(tài)審美化六、支持層：現(xiàn)代人居環(huán)境的生態(tài)審美化及優(yōu)化策略第十章 生態(tài)批評：對接、整合與藝術實踐一、生態(tài)批評的理論方位二、生態(tài)批評：綠色思緒與文化現(xiàn)象三、生態(tài)批評：實踐一種“生態(tài)世界觀”四、生態(tài)批評與中國古代文藝思想的對接五、生態(tài)批評：整合性的生態(tài)文藝視野六、生態(tài)文藝與生態(tài)批評：走向解放的人文關注后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　為什么要建立生態(tài)文藝觀念　　建立生態(tài)文藝觀是時代使然，是人類追尋未來性優(yōu)化存在的必然，這不僅僅是因為人類生存面臨著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，也不是因為人類自身還存在面臨著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，也不是因為人類自身還存在著諸多的問題，而是人類自身生存與發(fā)展的必然抉擇，是人類不斷完善自身所必須進行的自我剖析，并且是人類可持續(xù)性走向未來的必然要求，建立生態(tài)文藝觀不僅能夠有效地引導人們認識生態(tài)存在的必然性，體驗人的生態(tài)化生存的合理性，在融通人與自然所建立的生態(tài)和諧關系中能夠?qū)徝赖丶ぐl(fā)生命活動的機能，能夠?qū)徝阑匮萏嫖镔|(zhì)交換、能量輸入輸出及信息傳遞的生態(tài)節(jié)律，而且能夠促使我們從精神和心靈深處將這種認識與體驗作為積極主動的生存需求，作為人類可持續(xù)發(fā)展的指向性，從而引領我們始終能夠依據(jù)生態(tài)存在的規(guī)律性，并能夠以韻律化、詩意性地構建人的生存與發(fā)展的機理，搭建人類通向未來之路的優(yōu)質(zhì)生存的橋梁，使人的本真“澄明”使人的和諧、詩意的生存“美態(tài)”得以顯現(xiàn)?！　∫?、生態(tài)文藝的“本然性”　　生態(tài)文藝是人的文藝，也是自然的文藝，但終究是人的文藝，纏繞這樣的話語，其根基在人與自然的生態(tài)和諧關系。這同時表片了兩種可能：一是生態(tài)文化作為人的生存而創(chuàng)生的一種生命體驗形式，是難以別離自然生態(tài)而存在的，或者是說，自然生態(tài)作為生態(tài)文藝存在的根基，理應有其“本然性”的存在形式；二是生態(tài)文藝的意義及魅力，或者是其藝術本性的“敞開”，無不得自于自然生態(tài)，得自于人與自然的生態(tài)和諧關系。

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