生態(tài)文藝與中國(guó)文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

內(nèi)容概要

　　《生態(tài)文藝與中國(guó)文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》是2005年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《生態(tài)文藝學(xué)與中國(guó)文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》的結(jié)項(xiàng)課題，《生態(tài)文藝與中國(guó)文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》是從生態(tài)文藝的基本觀念到歷史掃描，進(jìn)而比較宏觀地把握中國(guó)美學(xué)中的生態(tài)思想及中國(guó)古代藝術(shù)中生態(tài)性體驗(yàn)的特點(diǎn)，并由此通過(guò)對(duì)中國(guó)古代美學(xué)與藝術(shù)的生態(tài)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)其理論及審美轉(zhuǎn)換性的把握而引申至現(xiàn)代，著力挖掘其現(xiàn)代意義及價(jià)值，并且還致力于通過(guò)多向度轉(zhuǎn)換途徑的分析進(jìn)而尋找其與當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)的結(jié)合點(diǎn)及學(xué)理整合性。

作者簡(jiǎn)介

　　蓋光，男，1956年10月出生，山東煙臺(tái)人。山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要叢事文藝學(xué)、美學(xué)與生態(tài)文化研究，講授文藝美學(xué)、馬克思主義文藝?yán)碚?、中西比較美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等課題。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，其中15篇被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、人大復(fù)印資料等轉(zhuǎn)載。出版專(zhuān)著有《文藝美學(xué)》（合著）?，F(xiàn)主持山東省社會(huì)科學(xué)基金課題——生態(tài)文藝與中國(guó)古代文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

書(shū)籍目錄

前言 生存論關(guān)注：文藝學(xué)研究的旨?xì)w第一章 為什么要建立生態(tài)文藝觀念一、生態(tài)文藝的“本然性”二、生態(tài)文藝觀與“生態(tài)人”構(gòu)建三、生態(tài)文藝觀與生命多樣性四、生態(tài)文藝觀與“親和”性的生存視角五、生態(tài)文藝觀與人類(lèi)生態(tài)責(zé)任第二章 生態(tài)文藝的研究對(duì)象與方法一、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)性及邏輯性二、生態(tài)文藝與人的多重存在的生態(tài)關(guān)系三、生態(tài)存在與藝術(shù)存在的多重生態(tài)關(guān)系四、生態(tài)文藝與系統(tǒng)整體性的方法論五、生態(tài)文藝與復(fù)雜性思維六、生態(tài)文藝與詩(shī)意思維的體驗(yàn)性第三章 生態(tài)文藝的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)一、生態(tài)文藝與生態(tài)智慧二、生態(tài)文藝與生態(tài)法則三、生態(tài)文藝與生態(tài)倫理原則四、生態(tài)文藝與生態(tài)價(jià)值五、生態(tài)文藝與主客體生態(tài)第四章 生態(tài)文藝與人的生存一、生態(tài)文藝與生存“世界”及藝術(shù)過(guò)程二、生存視野的生命“金字塔”三、生態(tài)文藝與人的和諧性生存四、生態(tài)文藝呈現(xiàn)的“詩(shī)意地棲居”五、生態(tài)文藝與人的精神生態(tài)征象第五章 生態(tài)文藝的歷史性視角一、生態(tài)文藝的歷史與邏輯二、生態(tài)文藝的古代形態(tài)三、生態(tài)文藝的近現(xiàn)代形態(tài)四、生態(tài)文藝的未來(lái)形態(tài)第六章 中國(guó)古代文藝思想的深生態(tài)智慧一、“道法自然”與“自然無(wú)為”的生成性智慧二、“陰陽(yáng)剛?cè)帷迸c“萬(wàn)物化生”的轉(zhuǎn)換性節(jié)律三、“和而不同”與“致中和”的審美智慧四、“天地人”三材的運(yùn)行系統(tǒng)五、“民胞物與”的交融情結(jié)第七章 中國(guó)古代文藝思想的生態(tài)審美支持一、自然審美之于生態(tài)審美：人與自然的生態(tài)共生體驗(yàn)二、“化”性：轉(zhuǎn)換的生態(tài)韻律及審美內(nèi)涵三、“無(wú)”性：生態(tài)審美的內(nèi)在依據(jù)與藝術(shù)美的“功”力四、“象”性：自然生態(tài)與人心“營(yíng)構(gòu)”的審美載體五、“神”性：“窮神知化”的審美韻律與藝術(shù)的妙造六、“德”性：人格塑造的審美愉悅與精神超拔七、“境”性：生態(tài)審美轉(zhuǎn)換及主體性升華的載體八、“大”性：生態(tài)審美的基質(zhì)與多樣化的融合形態(tài)第八章 理論轉(zhuǎn)換的層面一、理論轉(zhuǎn)換的價(jià)值立場(chǎng)二、基礎(chǔ)層：范式轉(zhuǎn)換的啟示三、方法層：思維品質(zhì)轉(zhuǎn)換的脈系四、回歸層：人類(lèi)學(xué)視野的轉(zhuǎn)換五、語(yǔ)境層：話語(yǔ)轉(zhuǎn)換與對(duì)話第九章 審美轉(zhuǎn)換層面一、審美轉(zhuǎn)換：生態(tài)和諧體驗(yàn)的深層追問(wèn)二、拓展層：生態(tài)審美通達(dá)愛(ài)意文明三、關(guān)懷層：生態(tài)審美悟解人文生態(tài)智慧四、接續(xù)層：審美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及其推進(jìn)五、現(xiàn)實(shí)層：日常生活的生態(tài)審美化六、支持層：現(xiàn)代人居環(huán)境的生態(tài)審美化及優(yōu)化策略第十章 生態(tài)批評(píng)：對(duì)接、整合與藝術(shù)實(shí)踐一、生態(tài)批評(píng)的理論方位二、生態(tài)批評(píng)：綠色思緒與文化現(xiàn)象三、生態(tài)批評(píng)：實(shí)踐一種“生態(tài)世界觀”四、生態(tài)批評(píng)與中國(guó)古代文藝思想的對(duì)接五、生態(tài)批評(píng)：整合性的生態(tài)文藝視野六、生態(tài)文藝與生態(tài)批評(píng)：走向解放的人文關(guān)注后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　為什么要建立生態(tài)文藝觀念　　建立生態(tài)文藝觀是時(shí)代使然，是人類(lèi)追尋未來(lái)性優(yōu)化存在的必然，這不僅僅是因?yàn)槿祟?lèi)生存面臨著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，也不是因?yàn)槿祟?lèi)自身還存在面臨著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，也不是因?yàn)槿祟?lèi)自身還存在著諸多的問(wèn)題，而是人類(lèi)自身生存與發(fā)展的必然抉擇，是人類(lèi)不斷完善自身所必須進(jìn)行的自我剖析，并且是人類(lèi)可持續(xù)性走向未來(lái)的必然要求，建立生態(tài)文藝觀不僅能夠有效地引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生態(tài)存在的必然性，體驗(yàn)人的生態(tài)化生存的合理性，在融通人與自然所建立的生態(tài)和諧關(guān)系中能夠?qū)徝赖丶ぐl(fā)生命活動(dòng)的機(jī)能，能夠?qū)徝阑匮萏嫖镔|(zhì)交換、能量輸入輸出及信息傳遞的生態(tài)節(jié)律，而且能夠促使我們從精神和心靈深處將這種認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)作為積極主動(dòng)的生存需求，作為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的指向性，從而引領(lǐng)我們始終能夠依據(jù)生態(tài)存在的規(guī)律性，并能夠以韻律化、詩(shī)意性地構(gòu)建人的生存與發(fā)展的機(jī)理，搭建人類(lèi)通向未來(lái)之路的優(yōu)質(zhì)生存的橋梁，使人的本真“澄明”使人的和諧、詩(shī)意的生存“美態(tài)”得以顯現(xiàn)?！　∫?、生態(tài)文藝的“本然性”　　生態(tài)文藝是人的文藝，也是自然的文藝，但終究是人的文藝，纏繞這樣的話語(yǔ)，其根基在人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系。這同時(shí)表片了兩種可能：一是生態(tài)文化作為人的生存而創(chuàng)生的一種生命體驗(yàn)形式，是難以別離自然生態(tài)而存在的，或者是說(shuō)，自然生態(tài)作為生態(tài)文藝存在的根基，理應(yīng)有其“本然性”的存在形式；二是生態(tài)文藝的意義及魅力，或者是其藝術(shù)本性的“敞開(kāi)”，無(wú)不得自于自然生態(tài)，得自于人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    生態(tài)文藝與中國(guó)文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 PDF格式下載

---