直接性的訴求

內(nèi)容概要

　　在本體論層面上，直接性可以直接地表達(dá)為西方哲學(xué)的第一范疇，即存在本身。存在是一個永遠(yuǎn)的謎，它一方面無處不在，卻又一無所在。萬物無它，皆不成其物，而萬物均不是它本　　身。萬物因它而存在，而它卻不存在于萬物之存在之中。它是萬物存在之根本，萬物之所以存在，就是因?yàn)橛辛怂拇嬖?，它在萬物在，而萬物在它也才能在。它又依附于萬物，萬物與它共生共存。當(dāng)萬物不在時，肯定是它隱而不見。但見萬物卻又不能見它。它出沒不定，又處處顯現(xiàn)。另一方面，我們永遠(yuǎn)不知如何正確地表述它，因?yàn)樗鼰o實(shí)體可言。而任何表述，無論賓詞還是主詞，總是對一個實(shí)體及其屬性的指謂。它不是實(shí)體，不可指稱，也無所謂屬性，更不可描述，可只要我們開口說話，就一定在表述著它，借它而表述。沒有它，我們無以言，而對它卻不能言。它就是言本身，即存在的家。不可指稱、無法描述的存在，讓我們無所適從、焦慮不安、惶恐萬分。我們懼怕存在的喪失，可又焦慮無法把握存在。其實(shí)，存在從未離我們而去，只是我們何以非要像抓住某物一樣去抓取存在呢。存在就在眼前，當(dāng)你不經(jīng)意時，它如影隨形地伴隨著你，當(dāng)你執(zhí)意要抓取它時，正如陽光散去，影子也不見了，但你還在，可真正的存在是，它不在了，你自然也不在了。你無須去抓取它，它和你同在，這就是存在的直接性，它突出地表現(xiàn)為一種審美形態(tài)。

書籍目錄

前言第一章 改造經(jīng)驗(yàn)世界——威廉·詹姆斯與杜威的古典實(shí)用主義哲學(xué)　小序：古典實(shí)用主義的研究及概況　第一節(jié) 從意識之流到純粹經(jīng)驗(yàn)再到宗教世界——威廉·詹姆斯的心路歷程　　一、實(shí)用主義的方法論和真理觀　　二、“心理學(xué)家謬誤”、“思想之流”與“自我學(xué)說”　　三、純粹經(jīng)驗(yàn)與神秘宗教經(jīng)驗(yàn)　第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義與審美經(jīng)驗(yàn)——杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義　　一、改造哲學(xué)的宏愿　　二、自然主義的經(jīng)驗(yàn)論　　三、審美經(jīng)驗(yàn)論　　小結(jié)：實(shí)用主義與未來哲學(xué)第二章 抗拒唯智主義機(jī)械論——柏格森的直覺主義與懷特海的機(jī)體哲學(xué)　小序：直覺主義與機(jī)體哲學(xué)的意義與價值　第一節(jié) 直覺主義及其審美藝術(shù)論——柏格森的直覺主義哲學(xué)　　一、直覺主義的哲學(xué)觀　　二、直覺主義的審美藝術(shù)論　　三、柏格森在中國得到的回應(yīng)和接納　第二節(jié) 懷特海的機(jī)體哲學(xué)解讀　　一、機(jī)體哲學(xué)的由來　　二、機(jī)體哲學(xué)分析　　三、精神的歷程及其世俗化——《觀念的冒險(xiǎn)》　　及《思想方法》之解讀　　四、審美價值論　　五、現(xiàn)代哲學(xué)中的懷特?！　⌒〗Y(jié)：走向?qū)徝佬味蠈W(xué)第三章 面向?qū)嵤卤旧怼麪柵c海德格爾的現(xiàn)象學(xué)　小序：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動簡介　第一節(jié) 回歸原點(diǎn)——胡塞爾的先驗(yàn)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)及其對美學(xué)的引入　　一、意向性學(xué)說與直觀現(xiàn)象學(xué)　　二、現(xiàn)象學(xué)還原及先驗(yàn)主體性　　三、交互主體性與生活世界　　四、“前謂詞經(jīng)驗(yàn)”理論　　五、可能引發(fā)的關(guān)于美學(xué)的思考　第二節(jié) 運(yùn)思于存在之途——海德格爾之沉思　　一、海德格爾早期的“形式顯示的現(xiàn)象學(xué)”　　二、試析《存在與時間》　　三、海德格爾“后期”的轉(zhuǎn)向　　四、“人詩意地棲居”——海德格爾的美學(xué)與藝術(shù)觀　　小結(jié)：行進(jìn)在路途中第四章 源自現(xiàn)象學(xué)的深化與解構(gòu)——梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)與德里達(dá)的解構(gòu)主義　小序：超越之命運(yùn)與境界之開拓　第一節(jié) 回歸原初狀態(tài)——梅洛一龐蒂的模糊含混哲學(xué)　　一、行為的結(jié)構(gòu)——意識與自然的聯(lián)系　　二、更新世界的形象——哲學(xué)的使命　　三、找回與世界的天然聯(lián)系——解讀《知覺現(xiàn)象學(xué)》　　四、“感性的詩學(xué)”——梅洛一龐蒂的美學(xué)思想　第二節(jié) 為著本源的拆解——德里達(dá)的解一結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)　　一、作為意義之起源——《胡塞爾(幾何學(xué)的起源)引論》之解讀　　二、拆解“符號一替補(bǔ)”結(jié)構(gòu)之用意——《聲音與現(xiàn)象》之解讀　　三、作為原初差異性的文字——《論文字學(xué)》之解讀　　四“作為另一種表述”的《書寫與差異》　　小結(jié)：解構(gòu)主義與人文科學(xué)主要參考文獻(xiàn)后記

編輯推薦

在本體論層面上，直接性可以直接地表達(dá)為西方哲學(xué)的第一范疇，即存在本身。存在是一個永遠(yuǎn)的謎，它一方面無處不在，卻又一無所在。萬物無它，皆不成其物，而萬物均不是它本身。萬物因它而存在，而它卻不存在于萬物之存在之中。它是萬物存在之根本，萬物之所以存在，就是因?yàn)橛辛怂拇嬖?，它在萬物在，而萬物在它也才能在。它又依附于萬物，萬物與它共生共存。當(dāng)萬物不在時，肯定是它隱而不見。但見萬物卻又不能見它。它出沒不定，又處處顯現(xiàn)。另一方面，我們永遠(yuǎn)不知如何正確地表述它，因?yàn)樗鼰o實(shí)體可言。而任何表述，無論賓詞還是主詞，總是對一個實(shí)體及其屬性的指謂。它不是實(shí)體，不可指稱，也無所謂屬性，更不可描述，可只要我們開口說話，就一定在表述著它，借它而表述。沒有它，我們無以言，而對它卻不能言。它就是言本身，即存在的家。不可指稱、無法描述的存在，讓我們無所適從、焦慮不安、惶恐萬分。我們懼怕存在的喪失，可又焦慮無法把握存在。其實(shí)，存在從未離我們而去，只是我們何以非要像抓住某物一樣去抓取存在呢。存在就在眼前，當(dāng)你不經(jīng)意時，它如影隨形地伴隨著你，當(dāng)你執(zhí)意要抓取它時，正如陽光散去，影子也不見了，但你還在，可真正的存在是，它不在了，你自然也不在了。你無須去抓取它，它和你同在，這就是存在的直接性，它突出地表現(xiàn)為一種審美形態(tài)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    直接性的訴求 PDF格式下載

---