大學(xué)說解中庸說解

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，《大學(xué)》以人的修身為核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！备裎铩⒅潞?、誠意、正心為修身的方法。強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性、完善人格的過程。《大學(xué)》認(rèn)為，治國平天下應(yīng)以德為本?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。 　　四書五經(jīng)是中國的儒家經(jīng)典，也是過去讀書人必讀入門的“教材”。而今的我們雖然已不必再走科舉之路，但是儒家精神對中國人的影響已經(jīng)根深蒂固?！洞髮W(xué)》、《中庸》是中國古典珍品之一，本書很好地詮釋了這兩部經(jīng)典之作。開卷有益，既能增長文學(xué)知識，更能體會(huì)到中國古代儒術(shù)的精神力量。

作者簡介

　　幺峻洲，1924年生于河北豐南，1945年畢業(yè)于新京法政大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1948年畢業(yè)于東北大學(xué)法商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系，1957年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系（函授本科）。終生從事教育工作，離休后致力于學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)。

書籍目錄

　　總序　　序言　　朱子序　　一、經(jīng)一章　　二、傳首章　　三、傳第二章　　四、傳第三章　　五、傳第四章　　六、傳第五章　　七、傳第六章　　八、傳第七章　　九、傳第八章　　十、傳第九章　　十一、傳第十章

章節(jié)摘錄

　　本章借鬼神的作用來比喻誠道的作用?？鬃釉诒菊吕镔潛P(yáng)了鬼神的功德。這段話，孔子是在什么情況下說的，誰記下來的，都沒有記載?！　≡凇墩撜Z》里，有幾章孔子闡述了自己對鬼神的態(tài)度?？鬃訉砩竦母緫B(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《雍也》第二十二章)，又“子不語怪力亂神”(《述而》第二十一章)，可以看出孔子對鬼神是存而不論的。這樣，就擺脫了古代迷信鬼神的觀念。這是中國人文精神的進(jìn)步表現(xiàn)?！　〉鬃硬]有直接否定鬼神的存在，而且說：“祭如在，祭神如神在?！?《八佾》第十二章)認(rèn)為人在祭祀時(shí)，是要把鬼神當(dāng)做真正存在那樣的態(tài)度來對待的。在祭祀者的誠摯之心中，當(dāng)然希望所祭的對象是存在的。在這種情況下，我們不必爭論鬼神是否真有。在祭祀者以至誠祭其先祖時(shí)，心申所愿鬼神之為有，與承認(rèn)鬼神之為客觀、實(shí)在的意義并不一樣?？梢哉f，祭祀時(shí)所肯定為有的鬼神，是與祭者的誠心一體呈現(xiàn)的。其實(shí)，離開了誠心，就沒有所謂的鬼神。即這是祭祀者希望被祭者仍然存在的一種誠心的肯定，所謂“心誠則靈”，不是一般的迷信鬼神存在的想法。這是《中庸》后文所說“事死如事生，事亡如事存”之義。現(xiàn)在《中庸》言鬼神，盛言鬼神之德，也是在上述的誠敬的心情的要求下說的，并不是肯定鬼神為客觀的實(shí)在(當(dāng)然也不是說鬼神一定不存在)。這是就仁心誠體之不已，遍及一切，對鬼神也要求能有所通而說的?！　∮腥苏J(rèn)為這一章及十七、十八、十九各章，與《中庸》的本文無關(guān)，是由禮家所摻雜進(jìn)來的。但前面已經(jīng)反復(fù)說明：《中庸》是由內(nèi)心之誠以言鬼神的功用，借鬼神的功用，以顯誠之不可掩?？芍菊潞拖聨渍碌乃枷胍膊皇桥c《中庸》的本文無關(guān)。至誠之心無有不及，是遍及天地、日月、四時(shí)、鬼神的。若一定不讓人說通于鬼神，則仁心為有限，就不是體物不遺的本體、宇宙論意義的本體了?！　48

媒體關(guān)注與評論

　　“四書說解”經(jīng)過幾年的努力，終于寫完了。　　我與四書的情結(jié)，是從少年時(shí)代開始的。我的原籍是河北省豐南縣于家泊村。我家在于家泊是數(shù)一數(shù)二的大戶。我家大門兩側(cè)有一對石獅子把門，前后有四層房子，自北而南，有三層瓦房，中間有東西廂房，最后一層是平房，平房后面有一塊園田。宅院兩邊有間道，東間道狹窄、陰濕，常有蛇蝎出入，人們不走。這里有一棵椿樹，高過房頇。春天爬上樹去采香椿芽，回來拌豆腐吃。西間道很寬，大車可從西間道直通后院?！　恼T進(jìn)去是穿堂，穿堂上有一塊匾，大概是節(jié)烈匾，是表揚(yáng)哪位先祖的，我記不清了。院里的甬路都是大條石鋪的。瓦房的后房檐上養(yǎng)著鴿子，各堂屋都有燕窩，麻雀更是成群結(jié)隊(duì)，使整個(gè)宅院充滿生氣?！　≡娓甘侵渭业?，我家宅院是曾祖父時(shí)蓋的。到了祖父輩，家道逐漸衰落。祖父是哥倆，后來分了家，第一、二層瓦房分給我祖父。祖父早年逝世，家里生活沒有著落，所以我的伯父和老叔到山海關(guān)機(jī)務(wù)段去打工，父親有幸得到念書的機(jī)會(huì)，到昌黎舊制師范去念書。雖說是念書，也很困難。每逢放假回家，祖母就說：“別念了，家里沒錢?！边@時(shí)，父親都要請同族的長輩來勸說祖母，好不容易才放我父親走。其實(shí)那時(shí)念書花錢并不多，特別是念師范。由師范畢業(yè)后，父親回鄉(xiāng)教私塾，受到鄉(xiāng)親們的敬重。那時(shí)我還不懂事。后來父親由同學(xué)高紹基校長的引薦到山海關(guān)扶輪小學(xué)教書。我稍稍懂事后，母親曾告訴我，靠門房那間屋子，是父親教私塾的教室。房門鎖著，從門縫還能看到一排排桌椅。　　大約我六歲時(shí)隨全家到了山海關(guān)，后來父親又隨高校長轉(zhuǎn)到皇姑屯扶輪小學(xué)，我們?nèi)乙策w到皇姑屯。這時(shí)正趕上九一八事變，那天夜里，大人們都心驚膽戰(zhàn)，誰也沒睡覺。我雖然半睡半醒，但那隆隆的炮聲，給我留下了終生難忘的印象?！　〉诙欤壹揖碗S逃難人群擠上火車回到故鄉(xiāng)。父親在學(xué)校留守，因?yàn)闆]有把辦公室和教室里的孫中山遺像取下來，被日本憲兵隊(duì)抓走，后來托人才放出來。　　我回到故鄉(xiāng)于家泊后，在族兄幺峻巖家里讀私塾。幺峻巖大哥是父親的學(xué)生，開始是讀《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等。族兄很嚴(yán)，我很少看見他笑。早晨是背書，規(guī)規(guī)矩矩站在他面前背誦學(xué)過的篇章，年齡大的孩子已經(jīng)背誦《論語》、《孟子》了。然后分批學(xué)新課，學(xué)完后，坐在炕上搖頭晃腦地背誦新課文。中間沒有休息時(shí)間，門上掛著一個(gè)小牌，拿到牌才能去廁所，所以每次去廁所只能一個(gè)人，快去快回?！　?934年，我家又隨父親到了錦州，我就在鐵路扶輪小學(xué)念書。這時(shí)有一件事情使我終生難忘：1936年舉行畢業(yè)典禮，全校師生參加，教師站在講臺兩側(cè)。鐵路局管教育的日本人也參加了。就在唱偽滿“國歌”的時(shí)候，站在日本人對面的馬醒吾老師沒有唱。會(huì)開完，日本人下令，立即把馬老師開除。父親也沒有唱，因?yàn)檎驹谌毡救撕竺?，沒有被發(fā)現(xiàn)。馬醒吾老師去了南口，臨行前到我家告別，對父親說：“二哥(父親行二，年紀(jì)稍長)，你也別在這兒千了，到南口去吧!”父親因?yàn)榧沂抑蹧]有去南口。1938年南口淪陷，父親聽到消息后，對我們說：“南口被日軍占領(lǐng)了．不知你馬叔一家怎樣?！薄　∵@一年我從小學(xué)畢業(yè)。因?yàn)殍F路小學(xué)是秋季始業(yè)，而地方中學(xué)是春季始業(yè)，所以我不得不到教會(huì)立的地方小學(xué)——育賢小學(xué)補(bǔ)課半年。育賢小學(xué)六年級開《論語》課，講課的是瘦瘦的戴眼鏡的張老師。他講課很有感情，當(dāng)他講到“巧言令色鮮矣仁”時(shí)，一拍桌子說：“巧言令色的沒有好人!”他的話使我第一次想到人應(yīng)該怎樣活著，他的話似乎融化在我的血液中，使我終生難忘。人不能靠巧言令色活著，人應(yīng)該做一個(gè)正直的人。由此，我想到為了讓孩子們從小就懂得如何做人，應(yīng)該在小學(xué)就開《論語精讀》課?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“孝弟也者，其為仁之本與”，“巧言令色鮮矣仁”，“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎”，“己所不欲，勿施于人”，等等，都是深入人心的名言。讓孩子們從小就懂得這些道理，有百益而無一害。而且《論語》的話，可以立即付諸實(shí)踐。同時(shí)，《論語》中的話是漢語的典范，熟習(xí)《論語》可以大大提高孩子們的語言表達(dá)能力和文化素質(zhì)，為孩子們今后的發(fā)展也積累了一筆寶貴的財(cái)富。教育工作者應(yīng)該知道，語文課在中小學(xué)各科中，是最最重要的一科?！　≡谥袑W(xué)四年，學(xué)了不少古代散文，但沒有學(xué)《四書》。只是最后一年，為了考大學(xué)，父親給我和三姐夫李東文講了《孟子》。這是我第一次也是最后一次聽父親講《四書》了。但我與《四書》的情結(jié)并沒有斷絕?！　纳洗髮W(xué)起，我與許多同學(xué)一樣，逐漸養(yǎng)成了買書的習(xí)慣。在長春(偽滿新京)念法政大學(xué)時(shí)，星期天沒事總愛逛日本的舊書店。當(dāng)時(shí)日本的新書店因?yàn)閼?zhàn)爭的關(guān)系，并不景氣，而舊書店卻生意興隆。日本的圖書出版發(fā)行業(yè)在世界是一流的(我曾為中國圖書進(jìn)出口公司的朋友譯過一本關(guān)于日本出版發(fā)行的小冊子)，舊書業(yè)也隨之發(fā)達(dá)。那時(shí)我省吃儉用，買一些自己喜歡的日文舊書(一本巖波文庫舊書也就兩三角錢，新的盧梭的《婦人倫》每冊四角，《懺悔錄》三冊、每冊六角)。八一五日本投降后，日本人都遣送回國，書是不能帶走的，所以日文書十分便宜。我趁機(jī)買了約兩千冊日文、英文等舊書?？上Ы夥艜r(shí)母親在沈陽，我在錦州，母親怕一屋子外文書籍帶來麻煩，就全都賣廢品了，包括書架。只有寄存在錦州岳父家的幾百冊日文書得以保存下來?！　〗夥藕笾匦缕鸩?，逛新華書店是常事。在上世紀(jì)的50年代，我每月的工資是77元。我每月至少要拿出10元錢買書。那時(shí)1O元錢可以買10本像樣的書。為了要買到所需要的書，我曾幾次去北京。1997年我還和北京萬圣書店建立了聯(lián)系。幾年來，有據(jù)可查的，我從萬圣書店至少郵購書30次。此外，我還長期訂閱了《鵝湖》、《孔子研究》、《易經(jīng)研究》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等期刊。就這樣，幾十年來日積月累，到我離休時(shí)，家里已有藏書七千余冊，其中約十分之一是關(guān)于儒學(xué)的?！　鄄貢娜硕加幸粋€(gè)習(xí)慣，書到手之后，即使不能全讀，也要翻一翻。魯迅先生在《且介亭雜文》的《隨便翻翻》中說，自己有個(gè)“隨便翻翻”的閱讀習(xí)慣：“書在手頭，不管它是什么，總要拿來翻一下，或者看一下序目，或者讀幾頁內(nèi)容。”翻來翻去，自然積累了一些知識?？梢哉f，幾十年來，我是生活在書堆里，但卻是越讀越感到在名家面前自己的渺小。如果給自己定位的話：我是一個(gè)不合格的中學(xué)語文教師。　　1984年離休后，我有了充分的時(shí)間，才開始比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)新儒學(xué)和儒學(xué)典籍?！　纳鲜隹芍?，我沒有扎實(shí)的儒學(xué)積淀。以我這樣薄薄的積淀，想解說《四書》，真是難上加難，真有登山者要登上喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰那樣的感覺。我曾和朋友說笑話，我說：“解完《四書》，不死也得脫層皮?！焙髞磉@句話真是不幸言中。就在我把《孟子說解》寫完正抄到一半時(shí)，突然病倒了，在醫(yī)院住了四個(gè)月。本想自己抄完，但病在床上，心有余而力不足。為了早些出版，最后還是長女幺敬一替我抄完，由好友金大為教授幫我校閱，在今年一月才把稿子寄給了出版社。《大學(xué)說解》和《中庸說解》是在我半休養(yǎng)狀態(tài)下寫完的，很難說已把其中的道理說透?！　》e淀不厚，就必須求助于人。所以我在寫“四書說解”時(shí)，參考了許多古人和時(shí)人的著作。主要的有朱熹的《四書集注》、《朱子語類》，牟宗三先生的《中國哲學(xué)十九講》、《心體與性體》、《孟子講演錄》，楊伯峻先生的《論語譯注》、《孟子譯注》等。還有許多參考書，不能一一列舉，謹(jǐn)向各位作者致謝!　　去年十月，臺灣的王財(cái)貴教授送給我四冊“四書疏解”，對我的后期寫作有直接的幫助?！洞髮W(xué)說解》我主要參考了岑溢成先生的《大學(xué)義理疏解》，《中庸說解》我主要參考了楊祖漢先生的《中庸義理疏解》。即使這樣，由于水平所限，“四書說解”仍是十分粗淺。新儒學(xué)大師牟宗三在《康德道德哲學(xué)(四)》中一再說，《孟子》很不好講，很多老先生、老師宿儒(包括朱熹)都不能講《孟子》，講《孟子》都講得不對(見《鵝湖》2005年第12期)。雖然我學(xué)習(xí)了牟宗三先生和古今學(xué)者的許多著作，但仍感到我的有關(guān)《四書》知識的廣度和深度都很差。要我作“四書說解”，只能說“慚愧”二字。我熱切期待著專家和讀者的批評和指正?！　∥耶厴I(yè)于東北大學(xué)法商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系。畢業(yè)后，一直在中學(xué)教語文課，后來我所以轉(zhuǎn)向儒學(xué)，一則是由于平時(shí)的愛好，一則是因?yàn)樯鐣?huì)的需要。我深深感到，一個(gè)民族應(yīng)該有自己的區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)精神，而能代表我們民族精神的就是儒學(xué)，兩千多年來是如此，今后也是如此?？墒墙衲晡以?月19日的《文摘報(bào)》上，讀到了鄭永年先生寫的《中國怎樣追求文化崛起》，知道鄭先生并不這樣看。他以新加坡為例說：　　李光耀在20世紀(jì)80年代高度重視儒學(xué)，要用儒學(xué)來彌　　補(bǔ)高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會(huì)病。于是．把世界上最著名的　　學(xué)者請到新加坡(東亞哲學(xué)所)，政府動(dòng)用大量人力物力，把儒　　學(xué)等傳統(tǒng)文化編成中學(xué)教科書。但試驗(yàn)并沒有成功。原因有　　很多，但其中一個(gè)最重要的原因是，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有傳統(tǒng)儒　　學(xué)生存的環(huán)境了?！　∴嵪壬非蟮囊绕鸬奈幕鞘裁茨?他說：“‘以人為本’‘和諧社會(huì)’等應(yīng)當(dāng)說是一種新文化崛起的標(biāo)志。這種新文化無疑是一種人本主義文化。人本主義本來就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的核心?！辈浑y看出，鄭先生顯然錯(cuò)了。我國在五千年前就提倡人本主義。《論語·堯曰》第一章就說：“四海困窮，天祿永終?！眻蚋嬲]舜說：“假如天下百姓陷于困苦貧窮，上天賜給你的祿位，也就永遠(yuǎn)地終止了?！笨鬃泳鸵赃@種思想教育弟子．所以把它收在《論語》里?？鬃幼鹬厝说纳说淖饑?yán)，人的價(jià)值。家里馬棚失了火，他退朝回來知道后，只問是否傷了人，而不問馬(《論語·鄉(xiāng)黨》第十七章)。據(jù)文獻(xiàn)記載，在孔子之前的西周初期，五個(gè)奴隸的價(jià)格才等于一匹馬。到了孔子所處的春秋末期，社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，人的地位提高了，但社會(huì)上層“重馬輕人”的思想，還是難以轉(zhuǎn)變。而孔子心里始終裝著人民。他不但反對野蠻的人殉制度，甚至反對用人形的陶俑、木俑殉葬。他說：“始作俑者，其無后乎!”(《孟子·梁惠王章句上》第四章)儒學(xué)的人本主義運(yùn)用到社會(huì)和政治上，就是民本主義。孟子明確提出，理想的政治必須是民本主義。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》第十四章)　　看來鄭先生提出的作為新文化崛起的標(biāo)志的人本主義，在中國并不新，它已有五千年的歷史，它是儒學(xué)人文精神的體現(xiàn)。鄭先生一方面說“人本主義是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的核心”，一方面又說“現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有傳統(tǒng)儒學(xué)生存的環(huán)境”，這種自相矛盾的說法，應(yīng)該如何理解呢?更值得我們思考的是：任何一種思想都可以打出“人本主義”的招牌。封建思想可以，資本主義思想也可以，社會(huì)主義思想同樣也可以，所以我們應(yīng)該細(xì)究其內(nèi)涵。在21世紀(jì)的今天，不能說對人民施些小恩小惠就叫做“人本主義”，徹底的人本主義是人民當(dāng)家做主，是老百姓自己說了算?！　≈劣卩嵪壬f新加坡推行儒學(xué)沒有成功，現(xiàn)代社會(huì)沒有傳統(tǒng)儒學(xué)的生存環(huán)境，看出鄭先生既不讀書，又不讀報(bào)。我讀了鄭先生的文章后，就向上海社科院的羅義俊先生了解新加坡推行儒學(xué)的情況。羅先生說，他有一位朋友在新加坡一所大學(xué)任教，從他那里得知，新加坡推行儒學(xué)雖然不能說是成功，但也絕不能說是失敗。至于鄭先生說“現(xiàn)代社會(huì)沒有傳統(tǒng)儒學(xué)生存環(huán)境”，不知有何根據(jù)?難道就是根據(jù)得到的有關(guān)新加坡的錯(cuò)誤信息嗎?且不說國內(nèi)國學(xué)熱的升溫，就是在國際上，對儒學(xué)及中國文化的重視也與日俱增。去年國務(wù)委員唐家璇先生在紐約的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上宣布：中國要在世界各國建立一百所孔子學(xué)院?？磥碇袊谖迩甑臍v史中，盡管歷史人物成千上萬，但能拿得出手的，能讓世界各國點(diǎn)頭的，首先是孔子。鄭先生說“現(xiàn)代社會(huì)沒有傳統(tǒng)儒學(xué)生存的環(huán)境”，那就等于說，中國是在把一具僵尸推向世界。可見這是一種多么荒謬的觀點(diǎn)!我認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，有無限的生命力，今天在中國有用，在世界也有用?？鬃犹岢摹凹核挥鹗┯谌恕痹诮裉炀蜎]有生存的環(huán)境嗎?難道今天應(yīng)該提倡“己所不欲，必施于人”嗎?的確，“巧言令色鮮矣仁”在今天是行不通了，只有“巧言令色”才能行得通。嗚呼!　　鄭先生似乎也在關(guān)心中國文化，但讀了他的大作，感到他是“養(yǎng)其一指而失其肩背而不知也，則為狼疾人也”(《孟子·告子章句上》第十四章)?！　【烤箲?yīng)該怎樣認(rèn)識儒學(xué)，對待儒學(xué)，請參看拙作《論語說解．序言》?！　≡陂L期的寫作過程中，我始終得到好友羅義俊先生和齊魯書社的支持和鼓勵(lì)；好友金大為教授自始至終對拙作進(jìn)行了審閱和校對，使我能放心地把原稿寄出去。在這里向羅義俊先生、金大為教授和齊魯書社的李興斌主任、李軍宏編輯表示衷心的感謝!　　最后，向關(guān)心我的朋友致敬!向讀者致敬!向持不同意見的專家和讀者致敬!　　　　　　　　　　　　　　作者　　　　　　　　　　　　　　2006年5月

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