周易正義導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要組成部分是中國(guó)古代的箋注之學(xué)，用當(dāng)今西方用語(yǔ)說(shuō)是詮釋學(xué)(或解釋學(xué))。說(shuō)它是詮釋學(xué)是因?yàn)橐讓W(xué)以傳注、說(shuō)解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識(shí)到的和未意識(shí)到的思想或義理，這種注釋不僅著眼于《周易》的字詞句的意義，即通過(guò)訓(xùn)詁對(duì)《周易》進(jìn)行語(yǔ)言和意義的轉(zhuǎn)換，簡(jiǎn)單地復(fù)制、轉(zhuǎn)述《周易》本義和再現(xiàn)作者的生活世界，而且在此基礎(chǔ)上依據(jù)解釋者的知識(shí)和體驗(yàn)。對(duì)《周易》文本進(jìn)行再創(chuàng)造，使其意義得到拓展和升華，達(dá)到更好理解作者思想的目的。成書于殷周之際的《周易》本為卜筮之書，生活在春秋時(shí)的孔子及儒家在傳授、整理《周易》時(shí)，首先把它視為詮釋的對(duì)像，以儒家獨(dú)特的語(yǔ)言和思維對(duì)《周易》成書(包括成書的過(guò)程和時(shí)間、作者)、主要概念、符號(hào)系統(tǒng)、思想內(nèi)容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的解說(shuō)，在保持對(duì)像性質(zhì)不變的大前提下，極大限度地促進(jìn)了《周易》與儒家的思想會(huì)通，使其詮釋客觀上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《周易》本義，開(kāi)了易學(xué)詮釋學(xué)的先河。

書籍目錄

題詞總序?qū)ёx  一、論孔穎達(dá)與《周易正義》  二、論孔穎達(dá)對(duì)王弼易學(xué)及漢易學(xué)的基本態(tài)度  三、論孔穎達(dá)象數(shù)與義理辯證統(tǒng)一的易學(xué)觀  四、論孔穎達(dá)創(chuàng)造性易學(xué)詮釋學(xué)原則  五、論孔穎達(dá)釋《易》的基本體例《周易正義》  欽定四庫(kù)全書總目《周易正義》十卷  《周易正義》序  《周易正義》卷首  《周易正義》?？庇浶? 引據(jù)各本目錄周易兼義上經(jīng)乾傳卷第一  乾  坤  屯  蒙周易兼義上經(jīng)需傳卷第二  需  訟  師  比  小畜  履  泰  否  同人  大有  謙  豫周易兼義上經(jīng)隨傳卷第三  隨  蠱  臨  觀  噬嗑  賁  剝  復(fù)  無(wú)妄  大畜  頤  大過(guò)  ……周易兼義下經(jīng)咸傳卷第四周易兼義下經(jīng)咸傳卷第五周易兼義下經(jīng)咸傳卷第六周易兼義卷第七周易兼義卷第八周易兼義卷第九校點(diǎn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三 論三代《易》名　　案《周禮·大卜》“三易”云：“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！倍抛哟涸疲骸啊哆B山》，伏犧?！稓w藏》，黃帝?！编嵭兑踪潯芳啊兑渍摗吩疲骸跋脑弧哆B山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！编嵭轴屧疲骸啊哆B山》者，象山之出云，連連不絕；《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備?！编嵭m有此釋，更無(wú)所據(jù)之文。先儒因此遂為文質(zhì)之義，皆煩而無(wú)用，今所不取。案《世譜》等群書，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏并是代號(hào)，則《周易》稱周，取岐陽(yáng)地名?！睹?shī)》云“周原朊朊”是也。又文王作《易》之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周，別于殷。以此文王所演，故謂之《周易》，其猶《周書》、《周禮》，題“周”以別余代。故《易緯》云“因代以題周”是也。先儒又兼取鄭說(shuō)云：“既指周代之名，亦是普遍之義?！彪m欲無(wú)所遐棄，亦恐未可盡通。其《易》題周，因代以稱周，是先儒更不別解，唯皇甫謐云：“文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，謂之《周易》?！币源宋耐醢病爸堋弊帧Ｆ洹断缔o》之文，《連山》、《歸藏》無(wú)以言也?！　〉谒?論卦辭爻辭誰(shuí)作　　其《周易·系辭》凡有二說(shuō)：一說(shuō)所以卦辭爻辭并是文王所作。知者，案《系辭》云：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？”又曰：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”又《乾鑿度》云：“垂皇策者犧，卦道演德者文，成命者孔。”《通卦驗(yàn)》又云：“蒼牙通靈昌之成，孔演命明道經(jīng)?！睖?zhǔn)此諸文，伏犧制卦，文王系辭，孔子作《十翼》，《易》歷三圣，只謂此也。故史遷云“文王囚而演《易》”，即是“作《易》者其有憂患乎”。鄭學(xué)之徒并依此說(shuō)也。二以為驗(yàn)爻辭多是文王后事。案升卦六四：“王用亨于岐山。”武王克殷之后，始追號(hào)文王為王。若爻辭是文王所制，不應(yīng)云“王用亨于岐山”。又《明夷》六五：“箕子之明夷?！蔽渫跤^兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言“箕子之明夷”。又《既濟(jì)》九五：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭?！闭f(shuō)者皆云“西鄰”謂文王，“東鄰”謂紂。文王之時(shí)，紂尚南面，豈容自言己德受福勝殷，又欲抗君之國(guó)，遂言東西相鄰而已。又《左傳》韓宣子適魯，見(jiàn)《易象》云：“吾乃知周公之德?！敝芄涣餮灾r，亦得為憂患也。驗(yàn)此諸說(shuō)，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績(jī)等并同此說(shuō)，今依而用之。所以只言三圣，不數(shù)周公者，以父統(tǒng)子業(yè)故也。案《禮·稽命征》日：“文王見(jiàn)禮壞樂(lè)崩，道孤無(wú)主，故設(shè)禮經(jīng)三百，威儀三千?！逼淙佟⑷?，即周公所制《周官》、《儀禮》。明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然則《易》之爻辭，蓋亦是文王本意，故《易緯》但言“文王”也?！　　?/pre>








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