全真七子與齊魯文化

內(nèi)容概要

全真道在道教史上的地位，類似于禪宗在佛教史上的地位和宋明道學(xué)在儒學(xué)史上的地位。道學(xué)、全真學(xué)、禪學(xué)代表著中國(guó)哲學(xué)的三個(gè)理論高峰。以對(duì)社會(huì)民眾的實(shí)際貢獻(xiàn)而言，山東棲霞的丘處機(jī)是道教史上的第一人，所以評(píng)價(jià)全真學(xué)與丘處機(jī)是中國(guó)思想史研究的重要問題。本書就全真教和齊魯文化的關(guān)系進(jìn)行深入研究，并提出自己獨(dú)特的見解，有利于思想史的爭(zhēng)鳴和推進(jìn)。    本書是集體智慧的結(jié)晶。在論題上大家有明確的分工，但在內(nèi)容上不可避免會(huì)有某種交叉重疊。不過，每一章的重心和評(píng)析并不相同，各自保持了特有的思路和風(fēng)格，又到互相聯(lián)結(jié)為整體，形成多樣性的統(tǒng)一，這正是我們預(yù)期的目標(biāo)。

書籍目錄

序概論——全真道與齊魯文化  一、王重陽祖師革新了道教思想  二、膠東三州——全真道真正的發(fā)祥地  三、膠東——全真道走向全國(guó)的后方基地  四、丘處機(jī)——全真道興旺發(fā)達(dá)的扛鼎人物  五、元代全真之盛，實(shí)賴膠東成長(zhǎng)的教門骨干力量第一章 齊魯文化的深厚底蘊(yùn)和道教文化傳統(tǒng)  一、齊魯文化的歷史發(fā)展和輝煌成就  二、齊魯?shù)牡澜涛幕瘋鹘y(tǒng)第二章 金與金元之際山東社會(huì)政治、文化態(tài)勢(shì)  一、金宋、金元之際山東地區(qū)的戰(zhàn)亂  二、新教派的崛起與山東的關(guān)系第三章 王重陽在膠東傳教的成功和全真道的興起  一、入道前的思想歷程  二、在陜西的修道和傳教活動(dòng)  三、在山東的傳教和創(chuàng)教活動(dòng)  四、早期全真道的宗教組織第四章 全真七子在山東的修道與傳教活動(dòng)  一、馬鈺初識(shí)王重陽  二、王重陽苦心度化馬鈺  三、丘處機(jī)全真庵拜師王重陽  四、王重陽背坐感發(fā)郝大通  五、譚處端寧海全真庵出家l  六、王處一投師王重陽  七、昆崳山煙霞洞師徒修真  八、玄風(fēng)初闡與七寶、金蓮、三光、玉華會(huì)建立  九、劉處玄拜師與平等會(huì)建立  十、王處一鐵槎山苦修與劉處玄東歸萊州  十一、馬鈺東歸大闡教化  十二、劉處玄嗣教與王處一被宣  十三、丘處機(jī)東歸棲霞與創(chuàng)觀濱都  十四、王處一、劉處玄振教金廷  十五、丘處機(jī)獨(dú)闡玄風(fēng)第五章 全真七子的思想特色  一、修煉的目的：成仙  二、修心  三、清凈  四、內(nèi)丹  五、三教合一第六章 全真道由山東走向全國(guó)  一、王重陽仙逝開封  二、丘、劉、譚、馬葬師劉蔣  三、馬鈺在陜西的修道與闡教活動(dòng)  四、譚、劉、孫宣教伊洛與郝大通行化河北l  五、丘處機(jī)在磻溪與龍門的十三年苦修  六、丘處機(jī)被金世宗宣召  七、丘處機(jī)西行覲見成吉思汗第七章 明清山東全真道概況  一、明清全真道的衰落  二、明清山東全真道概況附錄：  一、王重陽與全真七子修道傳教活動(dòng)大事記  二、全真道在山東的文化遺存  三、萊州神仙洞王氏道教家族調(diào)研報(bào)告  四、全真道研究論著要目后記

章節(jié)摘錄

書摘大定九年(1169)九月，王重陽帶領(lǐng)馬鈺、譚處端、丘處機(jī)三名弟子，西至萊州，把劉處玄收歸門下。劉處玄，東萊武官人(今萊州武官莊)。萊州位居齊地，自古即是仙真聚居之地，至今萊州南15里的云峰山上，仍有九仙之名題字，這都是萊州仙風(fēng)濃郁的證據(jù)。北魏鄭道昭在任光州刺史時(shí)，不僅在萊州云峰山、大基山留下諸多碑刻，而且還曾修道大基山中?！稓v世真仙體道通鑒續(xù)編·劉處玄》言：“十有三月師乃生，是夜紫氣二道，從太基山橫貫其家。師自幼而孤，事母以孝聞。母亦有棲隱之志。太基在武官南二里許，山之陽有道士谷，乃光州太守鄭道昭成道之所，師嘗盤桓其間?！贝蠡骄嚯x武官莊僅二里許，周圍濃郁的道教氣氛與齊魯文化的，無形熏陶，造就了劉處玄獨(dú)特的人格形態(tài)。劉處玄世居武官，其先祖九世孝友相繼，宋太平興國(guó)年間，因孝義朝廷旌其門問，免本郡諸役，鄉(xiāng)人受惠頗多。其祖其父，皆有先祖之風(fēng)，恤孤賑貧，孝義當(dāng)先。劉處玄生于金熙宗皇統(tǒng)七年(1147)七月十二日，幼年喪父，與母相依為命。他上承祖風(fēng)，事母至孝，憎惡榮華，清靜自守，誓不婚娶，素有出塵之志，幾次欲出家修道，都因老母阻隔而未能如愿。    金世宗大定九年(1169)春，劉處玄在鄰居家的墻壁上，發(fā)現(xiàn)兩首頌，未留姓名，但墨跡尚新，末句有云：“武官養(yǎng)性真仙地，須作長(zhǎng)生不死人?！眲⑻幮春螅鬄榉Q奇，知必是高人所為，自此出家修道之意更加堅(jiān)決。同年九月，丘處機(jī)、譚處端、馬鈺隨王重陽至萊州，劉處玄與其母一起去拜見王重陽，王重陽問他：“汝解壁間語否？”劉處玄方知鄰家壁上兩頌為王重陽所作，大為嘆服，遂拜王重陽為師。王重陽感嘆其為“松之月，竹之雪，故不受于黃塵?！庇谑牵趧⑻幮娨皇?，詩云：“釣罷歸來又見鰲，已知有分列仙曹。鳴榔相喚知子意，躍出洪波萬丈高。”并賜名處玄，字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子。    對(duì)于劉處玄拜師王重陽時(shí)的年齡，史料記載有異?！陡仕稍翠洝らL(zhǎng)生真人劉宗師道行碑》與《金蓮正宗記·長(zhǎng)生劉真人》認(rèn)為，劉處玄出家時(shí)，“方弱冠之明年也”。也就是說，他2l歲拜王重陽為師。然而，《金蓮正宗仙源像傳·長(zhǎng)生子》卻認(rèn)為，他拜師王重陽時(shí)，乃“弱冠之年也”，即20歲?！镀哒婺曜V》言：“祖師領(lǐng)丹陽、長(zhǎng)真、長(zhǎng)春西至萊州，化長(zhǎng)生真人出家，訓(xùn)名處玄，字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子，時(shí)年二十三。”考察這三種說法，第一種與第二種說法靠不住，若劉處玄弱冠或弱冠明年出家，他應(yīng)該比丘處機(jī)小，但丘處機(jī)為全真七子中年齡最小的，這已經(jīng)成了定論。所以，這兩種說法有誤，今取《七真年譜》之說。    至此，丘處機(jī)、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄，已先后拜在王重陽門下，號(hào)稱“全真七子”，又稱“北七真”。在全真七子中，孫不二年齡最大，比馬鈺大四歲，譚處端次之，而丘處機(jī)拜師最早，但年齡最小。因此，全真七子若依年齡大小來排列，則為孫不二(生于lll9年1月5日)、譚處端(生于1123年3月1日)、馬鈺(生于1123年5月20日)、郝大通(生于1140年1月3日)、王處一(生于1142年3月18日)、劉處玄(生于1147年7月12日)、丘處機(jī)(生于1148年1月19日)。丘、劉、譚、馬、郝、孫、王雖然共稱為全真七子，但七人在全真道中的地位與身份，尚有很大差異，其中最明顯的便是丘、劉、譚、馬四大弟子與郝、孫、王的不同。比如《甘水仙源錄·終南山神仙重陽王真人全真教祖碑》就明確把丘、劉、譚、馬與郝、孫、王分成兩個(gè)層次，把郝、孫、王稱之為“四哲之亞”。從王重陽的詩詞以及行為，也可以看出這一點(diǎn)，不僅丘、劉、譚、馬跟隨王重陽的時(shí)間較長(zhǎng)，而且，大定九年(1169)十月，當(dāng)王重陽離開山東沿海返陜西之時(shí)，只帶丘、劉、譚、馬四大弟子，而不帶其他三人。這就充分說明了在其心目中，對(duì)四大弟子與郝、孫、王還是有親疏之別的。即使是丘、劉、譚、馬四大弟子，在王重陽心目中，地位也不完全相同。他曾有詩云：“一侄二子一山侗，連予五個(gè)一心雄。六明齊伴天邊月，七爽俱邀海上風(fēng)。真妙里頭拈密妙，晴空上面躡虛空。東西南北皆圓轉(zhuǎn)，到此方知處處通?！庇衷唬骸耙坏芤恢秲蓚€(gè)兒，連予五逸做修持。結(jié)為物外真親眷，擺脫人間假合尸。周匝種成清凈境，遞相傳授紫靈枝。山頭進(jìn)出靈華會(huì)，我趁蓬萊先禮師?！憋@然，在王重陽看來，馬鈺就像是他的弟弟，而譚處端則像他的侄子，劉處玄與丘處機(jī)為兒子。王重陽的這種分法，當(dāng)然不是以年齡來分的，若按年齡，譚處端比馬鈺尚大兩個(gè)月，應(yīng)把譚處端排在前才對(duì)；也不是按入門先后來分的，而是以得道的淺深而言，在四大弟子中，馬鈺得道最早，在王重陽死前已得其真?zhèn)?，其把馬鈺視為弟，有讓馬鈺繼承他未竟的事業(yè)，把其他三子培養(yǎng)成道的意思。    《金蓮正宗仙源像傳·重陽子》言：“十月，達(dá)掖縣，立平等會(huì)。”大定九年(1169)十月，丘、劉、譚、馬四大弟子與王重陽在掖縣建立平等會(huì)。至此為止，全真道在山東沿海的下層民眾組織已經(jīng)全部建立起來。這些下層民眾組織常被稱之為“三州五會(huì)”，“三州”指的是萊州、登州與寧海州，而五會(huì)分別為文登的“三教七寶會(huì)”、寧海的“三教金蓮會(huì)”、福山的“三教三光會(huì)”、登州的“三教玉華會(huì)”、萊州的“三教平等會(huì)”?！稓v世真仙體道通鑒續(xù)編·王?！费裕骸霸谌R州立平等會(huì)，自是遠(yuǎn)近風(fēng)動(dòng)，與會(huì)者千余人?！比R州“三教平等會(huì)”建立之時(shí)，人會(huì)者就有千余人之多，以此類推，最保守的估計(jì)，三州五會(huì)的入會(huì)人員最少也要近萬人。而王重陽自大定七年(1167)七月至寧海到大定九年(1169)十月離開山東沿海，他在登、萊、寧海三州活動(dòng)的時(shí)間不到兩年，在不到兩年時(shí)間里，他不但收取全真七子作為全真道的核心與精英，而且還建立了五會(huì)，收徒眾達(dá)萬人之多，這不能不說是一個(gè)奇跡。而若把他在山東沿海弘教的效果與其在陜西弘教的效果相比，豈止天壤之別!同樣還是全真道，同樣還是王重陽，但效果如此懸殊，這不能不與兩地的文化環(huán)境有關(guān)。素有神仙信仰傳統(tǒng)的山東沿海，在幾千年的文化融合中，形成了以齊魯文化為主體的文化氛圍，而這對(duì)于主張“三教合一”的全真道的傳播，無疑是一種非常有力的助援。    三州五會(huì)建立之后，經(jīng)過全真七子與王重陽的努力，全真道在山東沿海一帶已經(jīng)打下根基。為了實(shí)現(xiàn)“使四海教風(fēng)為一家”的理想，王重陽開始把全真道推向全國(guó)。大定九年(1169)九月，王重陽帶領(lǐng)丘、劉、譚、馬四大弟子奔赴陜西傳道。十月，王重陽師徒一行五人，離開山東，到達(dá)汴梁，寓于王氏旅邸中。第二年正月初四日，即大定十年(1170)正月初四，王重陽仙逝于王氏旅邸。其后，丘、劉、譚、馬四大弟子扶王重陽靈柩歸葬終南劉蔣村，為王重陽守喪三年。守喪期滿，各言其志，分化各地。                              P180-P182

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