出版時(shí)間:2003-10 出版社:齊魯書(shū)社 作者:成益方,韓軍 著 頁(yè)數(shù):711
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內(nèi)容概要
《黃河三角洲古風(fēng)物詩(shī)整理研究(套裝上下2冊(cè))》依地域設(shè)卷,每卷之前有一篇介紹該地域風(fēng)土人情與人文物產(chǎn)的文字,每首收錄的詩(shī)下,先是詳盡而準(zhǔn)確地注釋,對(duì)于生僻之典、疑難之字均力求其確解,然后則附有一篇情文并茂的導(dǎo)讀文字。 《黃河三角洲古風(fēng)物詩(shī)整理研究(套裝上下2冊(cè))》選擇了黃河三角洲古代風(fēng)物詩(shī)作為切入點(diǎn),依地域?yàn)榫?,每卷之前有一篇介紹該地域風(fēng)土人情與人文物產(chǎn)的文字,每首詩(shī)之下,有詳細(xì)而準(zhǔn)確的注釋,然后是一篇情文并茂的導(dǎo)讀文字,引領(lǐng)讀者沿著詩(shī)歌提供的線索歷于名山大川之中,令游客面對(duì)美景,身心俱泰。書(shū)中精選詩(shī)歌三百余篇,按縣區(qū)錄選詩(shī)歌的多寡為序,每縣一卷,分鄒平、無(wú)棣、惠民、利津、陽(yáng)信等,每卷有卷首語(yǔ)、各卷目錄、詩(shī)歌及疏解。
書(shū)籍目錄
黃河三角洲古風(fēng)物詩(shī)整理研究(上)總序序前言鄒平卷卷首語(yǔ)韓翃 送齊山人歸長(zhǎng)白山范仲淹 留別鄉(xiāng)人楊用道 題懷范樓趙孟頫 伏生授經(jīng)圖詩(shī)張養(yǎng)浩 謁范文正公祠堂詩(shī)張公直 長(zhǎng)白晴嵐費(fèi)貞 謁范文正公祠留題安宅 題翠微遐景亭陸鈛 范公祠詩(shī)張?chǎng)H 醴泉寺范公祠絕句(三首)孫養(yǎng)默 唐李庵詩(shī)王象春 大谷詩(shī)劉鴻訓(xùn) 回路澗山作(二首)董其昌 寄清園詩(shī)(二首)陳繼儒 寄清園詩(shī)(二首)安曦 清明后一日過(guò)鳳凰山袁中道 黃山八詠張延登 日涉園秋禊詩(shī)楊夢(mèng)袞 醴泉寺詩(shī)(二首)……無(wú)棣卷黃河三角洲古風(fēng)物詩(shī)整理研究(下)惠民卷利津卷陽(yáng)信卷濱城卷沾化卷博興卷廣饒卷高青卷參考書(shū)目后記
章節(jié)摘錄
書(shū)摘 唐人送別果然氣派不凡,雖然身處中唐的韓翊不似初盛唐諸公那般的意氣昂揚(yáng)風(fēng)神高遠(yuǎn),但送人也是送得境界蒼茫,那位齊山人有了這番詩(shī)意,也許真的會(huì)變成乘風(fēng)的仙人呢…… 明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》以為:“作詩(shī)大要不過(guò)二端,體格聲調(diào),興象風(fēng)神而已。體格聲調(diào),有則可循;興象風(fēng)神,無(wú)方可執(zhí)?!贝篌w意思是說(shuō),詩(shī)的藝術(shù)形式有一定法則,而詩(shī)人流露在作品中的特殊的精神風(fēng)貌則沒(méi)有具體的規(guī)定。唐詩(shī)“,興象風(fēng)神”之備受稱道誠(chéng)如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所謂“不落言筌,不涉理路”者也,大致來(lái)說(shuō),唐人這種“透徹之悟”除了心物的契合無(wú)間,更令人震撼的還是那一份遼闊的宇宙天地意識(shí),以及空前自信所構(gòu)筑的矯健雄偉之氣,也只有唐人充分敞開(kāi)的心靈,方能“大用外腓,真體內(nèi)充,反虛人渾,積健為雄,具備萬(wàn)物,橫絕太空”,方能“俯拾即是,不取諸鄰,俱道適往,著手成春,如逢花開(kāi),如瞻歲新”吧。 以開(kāi)聲氣之先的王勃《送杜少府之任蜀州》為例,開(kāi)篇“城闕輔三秦,風(fēng)眼望五津”一句就極有象征色彩,由此地而風(fēng)煙縱橫,儼然已呈現(xiàn)出身居其中的宇宙意識(shí),于是“海內(nèi)”、“天涯”、“比鄰”等抽象意念就有了具體的無(wú)限廣大的內(nèi)涵,“送別”于是不再是此時(shí)此地的“執(zhí)手淚眼”,而開(kāi)拓為“壯懷柔情”—的別樣風(fēng)景。此等壯闊的興象,是自然之美的完滿呈現(xiàn),更是積極把握生命意志的實(shí)踐,無(wú)怪乎后人總是向往追慕。試看如下幾例: 云霞出海曙,梅柳渡江春。(杜審言) 黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬(wàn)仞山。(王之渙) 日落江湖白,潮來(lái)天地青。(王維) 野曠天低樹(shù),江清月近人。(孟浩然) 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。(李白) 無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(杜甫) 天地之開(kāi)闊所負(fù)載的何嘗不是詩(shī)人們飛騰豪健的意緒呢? 中唐以降,雖然大唐盛世的衰落令人沮喪,但是那雄深雅健、玲瓏自然的歌唱依然令人留連,詩(shī)人們也曾極力想發(fā)出一樣的聲音,然而“詩(shī)道初喪”、“氣骨頓衰”的事實(shí)使得他們構(gòu)筑的興象不可避免地浸染了孤寂、冷漠、閑散的色彩。如以下詩(shī)句: 寒渚一孤雁,夕陽(yáng)千萬(wàn)山。(劉長(zhǎng)卿), 寒樹(shù)依微遠(yuǎn)天外,夕陽(yáng)明滅亂流中。(韋應(yīng)物) 江清寒照動(dòng),山迥野云秋。(戴叔倫) 雨中黃葉樹(shù),燈下白頭人。(司空曙) 其中,依然是天地遼闊,但是平添的一份寒意,映照著詩(shī)人心靈中一個(gè)王朝的秋天。山山水水,遂不再是生命雄渾充溢的展現(xiàn),而成為詩(shī)人們逃遁自適、安撫心靈的象征。 在這樣的語(yǔ)境里解讀韓棚的這首詩(shī),就在一份飄逸之余更多一份蒼茫蕭瑟的況味。 詩(shī)歌頭兩句以傳說(shuō)中的仙人做比,烘托了即將歸去的齊山人那種超然世外的情懷和風(fēng)度?!暗纛^歸去又乘風(fēng)”的意象既迅速又飄逸,迅速在于出世之情,飄逸則是想象中“乘風(fēng)”的姿態(tài)?!肚f子·逍遙游》中曾記述列子御風(fēng)而行的故事,雖然有對(duì)風(fēng)的依賴,但與常人的行止自然是大大的不同,想想那種衣袂飄飄的風(fēng)姿,真正是超塵脫俗。 而后兩句就顯得復(fù)雜?!安耖T(mén)流水”作為隱逸之所的象征,本來(lái)應(yīng)是恬然靜謐詩(shī)意自陳的,“依然”卻是追溯過(guò)往的意思,這一時(shí)間的長(zhǎng)度既令人追問(wèn)又產(chǎn)生了距離,追問(wèn)時(shí)光中的變遷,對(duì)應(yīng)人世的浮沉是非,這樣,“柴門(mén)流水”遂以某種程度上永恒的意味和塵世拉開(kāi)了距離。同時(shí)這詩(shī)意意象的處所又是蒼莽而蕭瑟的,“寒山”二字的冷色調(diào)特有一種冷漠沉寂的氣息,莽蒼蒼的林木又使得這一環(huán)境籠罩了一重深厚的韻味。這樣,隱逸生活就以冷漠的面目獨(dú)自深沉靜寂下去,而真實(shí)的人世世界也就在對(duì)照中被疏離擱置。自然,何其蒼茫廣大;歸去,何其僻遠(yuǎn)幽深。 唐人每有“境界”之說(shuō),此種境界恐怕正是歷史語(yǔ)境中衰颯的心象使然吧。 謁范文正公祠堂詩(shī) 張養(yǎng)浩 長(zhǎng)白何巖蟯,下有讀書(shū)室。 人云小范老,于此度辰夕。 蕭蕭翳荊榛,落落臨泉石。 拳拳往拜瞻,赫赫如相及。 維宋慶歷間,多士麟鳳集。 孰為天下憂,一疏丹心白。 中朝元有人,西夏諒難國(guó)。 力言師出兇,深慮手滑失。 炳幾先見(jiàn)明,韓富有慚德。 奈何時(shí)相陋,欲碎和氏璧。 向非仁廟知,千載血應(yīng)碧。 至今忠義氣,高壓萬(wàn)仞壁。 所以行業(yè)隆,要自清苦積。 功臣何代無(wú),名為富貴役。 視公平昔懷,霄壤邈相隔。 但能一善兼,亦足百歲塞。 遺客揭日星,未覺(jué)關(guān)塞黑。 長(zhǎng)歌景行詩(shī),風(fēng)林感秋色。 新與舊、過(guò)往與現(xiàn)在,始終是一個(gè)頗具魅力的人生話題。伴隨著人的年齡,就有不同的傾向,年輕時(shí)矚目現(xiàn)在,年老了喜歡追溯過(guò)往;而身邊的事物又總是變化,有的喜歡追隨潮流,有的始終固守傳統(tǒng),兩種話題時(shí)常沖突又相互交織,真是欲理還亂。如今詩(shī)人孫養(yǎng)默來(lái)到唐李庵,也深受這一話題的困擾,滿目的風(fēng)光居然有些變幻不定,這可如何是好? 首聯(lián)的寫(xiě)景意味深長(zhǎng),周遭一片山之回環(huán)云之迷蒙,是背景,也是人生話題的初始。而詩(shī)人似乎瀟灑非常,漫步之間晚鐘時(shí)時(shí)入耳。這聲音,透過(guò)背景而來(lái),固然像周遭的風(fēng)光一樣平和沉靜,可是卻抓住了人的感官,撥動(dòng)著人的意識(shí)。 于是中間兩聯(lián)突然就變得富于思辨性,如果不是從意識(shí)角度來(lái)尋繹,其中景物的跳躍簡(jiǎn)直讓人莫名其妙,但即使明確其中的思辨性,也絲毫沒(méi)有降低這一話題的復(fù)雜程度,只是詩(shī)人操作巧妙,把兩個(gè)相悖的命題分別以眼前之景和想像之景來(lái)并陳,一個(gè)是新寺識(shí)舊松,一個(gè)是羈魂新過(guò)客,構(gòu)成相反而相成的效果。人生若此,新舊交雜,怎能不糾纏不清? 詩(shī)人好像也沒(méi)有興趣把這樣一個(gè)復(fù)雜的話題繼續(xù)思辨下去,顯然這種思辨也不會(huì)有明確的結(jié)果。所以尾聯(lián)蕩開(kāi)一筆,來(lái)寫(xiě)文人高士的姿態(tài)。讀書(shū)高嘯,可以讓我們聯(lián)想到許多具有清醒自我意識(shí)的文人形象,如阮籍之“夜中不能寐,起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月,清風(fēng)吹我襟”(《詠懷》),如王維之“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照”(《竹里館》),蘇軾“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”(《定風(fēng)波》)等等,“深篁細(xì)雨”的意象就更為分明地寫(xiě)出了一份內(nèi)在的清醒和從容。至此,人生的難題就算是有了一個(gè)不是答案的答案。 這樣來(lái)看,這首詩(shī)就很有點(diǎn)現(xiàn)代的色彩,意象出以象征,連綴潛以意識(shí),跳躍騰挪,不能以尋常的景物詩(shī)來(lái)看待。 大 谷詩(shī) 王象春 百年每負(fù)青山好,今如海鶴凌天表。 憑虛只能窺帝座,扶遙而上星關(guān)邈。 澗巒步步可探奇,片石孤云莫草草。 相將但漱玉龍湫,寧惜秧華暮春少? 長(zhǎng)日深潭霜雪飛,對(duì)之蒸灰去稍稍。 況是石林宿雨余,時(shí)當(dāng)修楔氣搦窕。 山頂陰?kù)V云全白,何言齊魯青未了? 山谷弄云云弄山,倏忽萬(wàn)變誰(shuí)為考? 迤西傳是會(huì)仙峰,仙子何年煉酉卯? 又云東牢有大藥,我欲求之恐不早。 曳馬吳門(mén)有也無(wú)? 對(duì)面滄溟目中小。 有松木受大夫封,有芝但延黃綺老。 老僧卓錫制毒龍,童子長(zhǎng)竿落飛鳥(niǎo)。 蒸霧桑麻十萬(wàn)家,嶼回溪口桃源育。 煮鹽鑄錢勝事遺,海右孤城嚴(yán)聚保。 數(shù)年鑿礦傷地脈,此山藏靈不藏寶。 山民不識(shí)使君來(lái),犬吠牛鳴山悄悄。 座中更有竹林賢,白發(fā)灑灑玉山倒。 夕氣淋漓鳥(niǎo)聲清,直北湖田暮光淼。 清明后一日過(guò)鳳凰山① 安 曦② 肅麓東南復(fù)翠巒,參差桃柳鳳凰山。③ 秋千院靜朱旗落,澗壑云深綠影寒。④ 驢背夢(mèng)中皆昨事,田歌聲里總余閑。⑤ 遠(yuǎn)來(lái)一水清漣甚,幾下灘頭洗醉顏。⑥ [注釋] ①鳳凰山,屬會(huì)仙山山群,位于會(huì)仙主峰以北,九龍山以東。峰巒起伏,勢(shì)如翔舞。下有迦谷,東麓有鳳凰庵。鳳凰山下是省內(nèi)著名的張高水杏的集中產(chǎn)地。鳳凰山與會(huì)仙山中間一峰突起,為觀湖頂,因可俯瞰滸山濼而得名。山西為青龍山。 ②安曦,明代長(zhǎng)山縣人。字元旭,萬(wàn)歷丁未(1607年)進(jìn)土,歷官大同知縣,均州(今湖北均縣)判官(宋代始大多為州府長(zhǎng)官的輔佐官)、蘇州鎮(zhèn)江二府推官(唐代為節(jié)度使、觀察使等的屬官。其后為州、府的屬官)、工部主事(明代為各部司宮中的最低一級(jí))、工部員外郎。義敦孝友,祀鄉(xiāng)賢祠。為政持大體,不畏權(quán)貴,訊獄明允,祀蘇州名宦祠。 ③首聯(lián),是說(shuō)經(jīng)過(guò)一個(gè)冬季的封鎖和初春的嚴(yán)寒,整個(gè)山麓顯得蕭條肅殺;如今,清明剛過(guò),鳳凰山的東南一帶又重現(xiàn)青翠,你看那桃呀柳呀等迎春報(bào)春的使者,綻開(kāi)了花蕊,萌發(fā)了新芽,把偌大一個(gè)鳳凰山打扮得生機(jī)盎然、山姿美艷。 ④頷聯(lián),是說(shuō)清明已過(guò),人們開(kāi)始忙于農(nóng)事,沒(méi)有閑暇再蕩秋韃,前幾天熱熱鬧鬧的院落,頓時(shí)變得清靜,為了喜慶而插上的那些紅旗也卸了下來(lái)。閑來(lái)無(wú)事,到鳳凰山中走走,山澗溝壑白云繚繞,霧氣蒙蒙,那些剛鉆出芽的樹(shù)呀草呀,好像還禁不住寒冷的山風(fēng)的撫弄。這兩句寫(xiě)出了山南與山北、山中與平原氣溫的差異及生態(tài)的變化。正所謂“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)”。 ⑤頸聯(lián),是說(shuō)曾幾度夢(mèng)中騎在驢背上經(jīng)過(guò)鳳凰山,這都已成了往事;我從農(nóng)人田中耕作的歌聲里聽(tīng)出了他們勞作的樂(lè)趣、安閑。 ⑥尾聯(lián),是說(shuō)今日經(jīng)過(guò)鳳凰山,一條山溪從遠(yuǎn)處流來(lái),那么清,那么亮,還泛著層層的漣漪;我不禁被鳳凰山中的所見(jiàn)所聞所陶醉,幾次到灘頭掬一捧清泉水清洗自己的醉顏。 ……
媒體關(guān)注與評(píng)論
序中華民族歷史悠久、文教昌明。在廣袤無(wú)垠的大地上處處傳響著歷史沉重的足音、處處透射出燦爛文化熠熠的光芒。從那遍布南北東西的古跡中我們可以聽(tīng)到遒人的木鐸聲聲、征夫的號(hào)角陣陣;可以看到周秦傳警的烽火、唐宋驛站的炊煙。從那卷帙浩繁、汗牛充棟的古籍中我們能夠看到文人雅士瀟灑飄逸的身影、飽學(xué)鴻儒憂國(guó)憂民的容顏;可以聽(tīng)到去國(guó)游子的吟唱、受讒謫臣的悲鳴…… 處處都是歷史,處處都有文化。 黃河三角洲本是故齊國(guó)之地,自古人文薈萃,冠于華夏。千百年間名臣賢相、文人雅士層出不窮,為中國(guó)的政治文化譜寫(xiě)了一曲曲輝煌的樂(lè)章。此地山川之秀美、物產(chǎn)之富饒不僅養(yǎng)育了一代又一代的人民,亦為歷代詩(shī)人賦家所吟誦,成為無(wú)數(shù)名篇佳什的靈感之源。無(wú)數(shù)在文化史、文學(xué)史上赫赫有名的人物駐足于此,流連忘返。他們的作品記載了這里秀麗的風(fēng)光,像一幅幅美麗的畫(huà)卷一樣令人心曠神怡。今天成益方、韓軍兩位生于斯、長(zhǎng)于斯的青年學(xué)者,出于眷眷桑梓之情,從千余年來(lái)吟唱故鄉(xiāng)風(fēng)物人情的無(wú)數(shù)詩(shī)作之中抉剔爬梳、去蕪存菁,選出三百余首予以編排、注釋、賞析,實(shí)為一件值得稱道的舉措。此舉可謂大有益:可使本土之民愈加熱愛(ài)自己的家園,亦可使他鄉(xiāng)之人聞而競(jìng)趨之,對(duì)于弘揚(yáng)地方文化、發(fā)展地方旅游業(yè)均有裨補(bǔ)之功,可謂善莫大焉。 此部詩(shī)集的編選、注釋、導(dǎo)讀都可見(jiàn)整理者們的卓越識(shí)見(jiàn)與辛勤勞作。此書(shū)依地域而為卷,每卷之前有一篇介紹該地域風(fēng)土人情與人文物產(chǎn)的文字,記述極為詳盡,使未嘗到過(guò)此地之人亦有身臨其境之感。每首詩(shī)之下,先是詳盡而準(zhǔn)確的注釋,古今上下,廣搜博取,對(duì)于生僻之典、疑難之字均不回避,務(wù)求其確解,足以使讀者明曉詩(shī)之大意,其用力之勤,洵為難得。然后則是一篇情文并茂的導(dǎo)讀文字,引領(lǐng)讀者沿著詩(shī)歌提供的線索游歷于名山大川之中,恰如一個(gè)盡職的導(dǎo)游一樣,令游客面對(duì)美景,身心俱泰。由于作者立意既高,用功又勤,使這部書(shū)除了注釋、賞析之外,還兼有學(xué)術(shù)研究的性質(zhì),展卷而讀,委實(shí)令人受益匪淺。 總之,這是一部有特色、有價(jià)值,值得一讀的書(shū)。 書(shū)之作者,成君益方,雖未謀面,但據(jù)說(shuō)沉浸于斯已兩年有余,蓽路藍(lán)縷,筆耕不輟,終使是書(shū)由點(diǎn)滴資料而至最終成型,誠(chéng)可謂聚沙成塔,集腋成裘,殘為不易,其勤奮執(zhí)著、專心向?qū)W之精神,也殊難得;另一作者韓君,嘗訪學(xué)于北師大,其為人淳樸端方、為學(xué)平實(shí)精微,于古詩(shī)解讀頗有心得。是書(shū)既成,韓君請(qǐng)我作序,因既乏才情,更不善場(chǎng)面應(yīng)和之文,無(wú)可奈何,惟將動(dòng)之于中者,形之于紙筆耳。 李春青 2003年6月于北京師范大學(xué)勵(lì)耘八樓
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