儒商與二十一世紀(jì)

內(nèi)容概要

《儒商與二十一世紀(jì)》收錄的60篇相關(guān)論文，針對(duì)“關(guān)于儒學(xué)與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的反思、儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)”等儒學(xué)與儒商在二十一世紀(jì)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)、機(jī)遇及其發(fā)展態(tài)勢(shì)問(wèn)題進(jìn)行討論。

書籍目錄

成中英：創(chuàng)造二十一世紀(jì)的人類命運(yùn)：全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與儒學(xué)及儒商的定位趙  靖：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚儒商劉蔚華：什么是儒商?鄭永儀：儒學(xué)與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展永安幸正：存在于全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的儒教和經(jīng)濟(jì)倫理——它在現(xiàn)代扮演著什么樣的角色陳啟智：儒商的現(xiàn)代意義與未來(lái)作用戢斗勇：儒家倫理模式與亞洲金融危機(jī)的反思李潤(rùn)和：儒學(xué)與21世紀(jì)東亞世界羊滌生：世紀(jì)之交的儒商李鎮(zhèn)高：儒教價(jià)值與韓國(guó)經(jīng)濟(jì)賈順先  唐平：儒學(xué)對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的影響和21世紀(jì)的作用裴傳永：孔子義利觀的基本內(nèi)涵鄭克中：中國(guó)古代抑商思想源考及其陷入的理論誤區(qū)葛榮晉  屈桂英：儒家思想與現(xiàn)代儒商曲  直：道德架構(gòu)是儒商的重要特征蒙培元：漫談孔子學(xué)說(shuō)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高晨陽(yáng)：“理性經(jīng)濟(jì)人”的缺失與儒學(xué)道德理性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用周有泉：永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，領(lǐng)導(dǎo)新潮流丁原明：儒學(xué)在東亞工業(yè)化中的正面效應(yīng)——兼論儒學(xué)在今后的調(diào)整劉  凌  宋其梅：“路徑依賴”與“儒商精神”張清津：儒學(xué)、儒商與未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)潛力盧新德：簡(jiǎn)論儒學(xué)與東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展李守庸：儒商風(fēng)范——企業(yè)家應(yīng)具備的品格曹  濤：界定、揚(yáng)棄與迎戰(zhàn)——再論儒商與儒商文化劉桂莉：儒家的人本思想與知識(shí)經(jīng)濟(jì)楊瑞文：儒商和中國(guó)人的關(guān)系、親情、與天倫之樂(lè)駱承烈：孔子的管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理王靜厚：內(nèi)圣外王之道與儒商周桂鈿：中西管理思想的差異潘大德：愛(ài)人重教致中和——試論孔子的治理之道趙澤洪：東亞儒學(xué)與世界前途柳海松  葛郁柏：儒商與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者林國(guó)雄：由新儒學(xué)四象結(jié)構(gòu)剖析制造業(yè)廠商的會(huì)計(jì)資訊    ……

章節(jié)摘錄

書摘    我在此還想就第一義與第二義的儒商發(fā)揮一些含義。第一義與第二義的儒商都可以是現(xiàn)代意義的資本家，擁有或負(fù)責(zé)大型的企業(yè)集團(tuán)與公司，他們都能運(yùn)用儒家的倫理與儒家的管理以擴(kuò)展市場(chǎng)、業(yè)務(wù)與組織，因而可以以成功的企業(yè)家知名。他們可以是資本社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并能對(duì)資本社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展作出卓越的貢獻(xiàn)，但由于他們有儒家的情懷并履行儒家的經(jīng)濟(jì)倫理，甚至因此而更有發(fā)展，我們可以稱他們?yōu)槿寮屹Y本家也未嘗不可。如果中國(guó)或其他國(guó)家的資本家都是儒家資本家，而且社會(huì)資本與國(guó)家資本也因儒家倫理而發(fā)展起來(lái)，有人提出儒家資本主義這一說(shuō)法也未嘗不可。儒家資本主義的重要論點(diǎn)是在儒家倫理與儒家管理是否能夠引發(fā)資本主義，我曾為文說(shuō)明區(qū)分儒學(xué)傳統(tǒng)之用與儒學(xué)當(dāng)代之用，歷史上儒家和儒學(xué)并未引發(fā)資本主義，但在當(dāng)代，儒家或儒學(xué)在經(jīng)歷西方文化與西方資本主義沖擊之后，透過(guò)知識(shí)分子、政府與民間的協(xié)力，獲得了一個(gè)新的面向(相)，確有激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義發(fā)展之能力并有具體實(shí)現(xiàn)的例證。過(guò)去二十年來(lái)，東南亞及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛就是一個(gè)最好的例證。我們甚至可說(shuō)日本明治變法的成功也是得力于中國(guó)儒家的長(zhǎng)期熏陶所致，只是日本接受西方帝國(guó)主義過(guò)了頭，背離了儒家資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，并只運(yùn)用了有限的儒家管理，以致導(dǎo)向了日本損人利己、極端殘酷與自私的軍國(guó)資本主義的發(fā)生，危害了亞洲與世界。    真正的儒家資本家是以社會(huì)為重，以社會(huì)的福祉為重，因之第一義的儒商不但在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上履行儒家經(jīng)濟(jì)倫理，也在社會(huì)與文化事務(wù)上履行儒家社會(huì)倫理與儒家文化倫理，發(fā)揮儒者奉獻(xiàn)于社會(huì)與文化的精神，因之第一義的儒商不僅是儒家資本家，能夠發(fā)展財(cái)富與資本，也是社會(huì)與文化事業(yè)的積極支持者與捐助者，他不是一般的慈善家，不是因?yàn)闇p免稅款而捐款如在美國(guó)所常見(jiàn)者，他是自覺(jué)的、系統(tǒng)化的或有計(jì)劃的就他最大的能力要為社會(huì)與文化作出貢獻(xiàn)，他不但是知之者，也是好之者，因?yàn)闉樯鐣?huì)與文化作出貢獻(xiàn)是他的儒家倫理的信仰或信條的一部分，這就是他與第二義的儒商大不同的地方。他不但是一個(gè)儒家資本家，因儒家而發(fā)家，他也是一個(gè)儒家的社會(huì)主義者與文化主義者，為斯文而奮斗，為仁者之大道而奉獻(xiàn)。      傳統(tǒng)儒家一貫主張強(qiáng)本抑末，重農(nóng)抑商，因此我們很難見(jiàn)到由儒家直接提出一套儒商的理論：但是，在儒學(xué)成為官學(xué)以后，成了社會(huì)各個(gè)方面的指導(dǎo)思想，從漢代開(kāi)始，國(guó)家獨(dú)尊儒術(shù)以后，出現(xiàn)了各行各業(yè)向儒學(xué)靠攏的趨勢(shì)。在意識(shí)形態(tài)中，先是儒法合流，繼則儒道互補(bǔ)，再往后，經(jīng)過(guò)儒佛對(duì)立，佛學(xué)儒學(xué)化，儒學(xué)也吸收了佛學(xué)中的心性理論，發(fā)展出理學(xué)。在儒學(xué)起主導(dǎo)作用的情況下，各行各業(yè)都運(yùn)作儒學(xué)的理念進(jìn)行活動(dòng)。隨著商業(yè)的興起和發(fā)展，特別是宋以后，在社會(huì)出現(xiàn)了許多運(yùn)用儒家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)士農(nóng)工商的業(yè)儒，或者說(shuō)是行業(yè)化的儒者。與此同時(shí)也出現(xiàn)了一批教化讀物，如《菜根譚》、《教兒經(jīng)》、《增廣賢文》和其他的儒家普及讀物，以至說(shuō)詞唱本、聯(lián)楹佳句之類的著作，從中可以發(fā)現(xiàn)儒商的經(jīng)營(yíng)之道和處世哲學(xué)，當(dāng)然更重要的是當(dāng)時(shí)的商人主動(dòng)運(yùn)用儒家的思想進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的一些經(jīng)驗(yàn)?這些都是很值得我們?nèi)パ芯亢涂偨Y(jié)的。    什么是儒商?總的來(lái)說(shuō)，儒商就是運(yùn)用儒家理念從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的商人。儒商是由于商儒的創(chuàng)造而從商人階級(jí)中分化出來(lái)的一個(gè)社會(huì)階層。    自古及今，經(jīng)商者甚多，是否屬于儒商，主要看是否具備以下特征：    1．凡為儒商，必奉行道德經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)之道，贏利致富未曾忘國(guó)憂，財(cái)源通達(dá)不害民錢一為商以德；    2．儒商必以質(zhì)優(yōu)取信于社會(huì)，以至誠(chéng)服務(wù)于大眾，堅(jiān)守童叟無(wú)欺，智愚等量之教一誠(chéng)信為本；    3．經(jīng)商多謀，取財(cái)有道，時(shí)濟(jì)不圖非義之財(cái)，勢(shì)危不謀暴利于市一謀利有度；    4．商家之間，君子之爭(zhēng)，不逾商界而戰(zhàn)，不較商外之力一競(jìng)爭(zhēng)有義；    5．義利兼顧，方能名利全收，營(yíng)利與善舉結(jié)合，可以廣結(jié)善緣一利澤長(zhǎng)流；    6．無(wú)尖不商，無(wú)商不尖(非奸)，這個(gè)尖字，是冒尖的尖，就是指眼要尖、意要尖，能銳敏發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)的需要，行商能夠滿足顧的需求一應(yīng)市需求；    7．貧富登門皆是客，趨炎附勢(shì)難興商，買賣不成仁義在，一團(tuán)和氣福自生一和善待客；    8．商者之德，智商善于應(yīng)變(智慧)，勇于能夠時(shí)斷(勇敢)，仁愛(ài)有所取舍(德性)，堅(jiān)強(qiáng)在于守則(紀(jì)律)一儒商人品；    9．內(nèi)部管理，對(duì)待職工，圓融祿必富，寬厚福自長(zhǎng)，但又要鐵面無(wú)私，嚴(yán)如介石，斤斤計(jì)較，不茍過(guò)失一經(jīng)管之要；    10．興業(yè)之門存乎精打細(xì)算，治生之道在于勤勞節(jié)儉，算不到處有亦無(wú)，儉不存時(shí)聚還散一精于核算。    在二十世紀(jì)即將結(jié)束之際，隨著政治上冷戰(zhàn)的瓦解和WTO體制的建立，以及經(jīng)過(guò)這次亞洲金融危機(jī)，中國(guó)所擔(dān)任的角色更為突出。然而，日本從九十年代初期以來(lái)仍陷于經(jīng)濟(jì)停滯當(dāng)中；韓國(guó)、印尼、泰國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家經(jīng)過(guò)這次亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)受到了重大的打擊。這些國(guó)家在二戰(zhàn)以后至少在外觀上曾經(jīng)積極促進(jìn)了西方化的進(jìn)程。    眾所周知，西方哲學(xué)主流中的理性主義通過(guò)適者生存的競(jìng)爭(zhēng)理論可以有效提高生產(chǎn)力。但是斷定其成功還不到時(shí)候。西方的價(jià)值思想確實(shí)能帶來(lái)物質(zhì)上的富足，但是對(duì)于居高不下的離婚率和犯罪率，階級(jí)矛盾，家庭倫理崩潰以及無(wú)家可歸者沒(méi)有任何解答。    居于世界頂尖的美國(guó)，還是在哈佛大學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理學(xué)當(dāng)中，華僑圈的企業(yè)文化還成為一個(gè)學(xué)問(wèn)體系，正被深入研究著。    由此可見(jiàn)，對(duì)儒學(xué)需要有新的詮釋，而且應(yīng)理解為這是能夠改變未來(lái)歷史的一種可能性或是動(dòng)力。為了人類真正的發(fā)展，文化的多樣性和對(duì)不同價(jià)值的認(rèn)同是必須的。    總之，亞洲發(fā)展的停滯應(yīng)當(dāng)歸因于人口壓力和資源不足。這些問(wèn)題就算在新的世紀(jì)來(lái)臨之后也無(wú)法得到解決，甚至由于人口的高齡化和過(guò)濾西方文明的需求，儒學(xué)應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珪?huì)更加重要。    儒學(xué)的思想并不是單方面的。儒教價(jià)值當(dāng)中重視國(guó)家和共同體，強(qiáng)調(diào)倫理道德，認(rèn)識(shí)教育的重要性，強(qiáng)調(diào)文化素養(yǎng)以及勤儉等項(xiàng)目，就算到了二十一世紀(jì)也不能被低估。當(dāng)然，過(guò)度的儒家人情主義和家庭主義也不免出現(xiàn)弊病。特別在國(guó)家統(tǒng)治上與其遵循法治，更會(huì)絕對(duì)依賴于統(tǒng)治者個(gè)人的能力是一個(gè)局限性。但是處于西方思想核心地位的基督教思想不也強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德和倫理思想嗎?并且隨著國(guó)家發(fā)展到市民政治社會(huì)的同時(shí)，確立政治權(quán)利的權(quán)威也是很重要的。    隨著時(shí)代的遷移，其中心思想也會(huì)隨之改變?？梢?jiàn)西方理性主義占據(jù)上風(fēng)也是由于最近尖端科技處于重要地位。就算是如此，人類所居住的社會(huì)需要一定的規(guī)范和秩序，而儒學(xué)正是能夠執(zhí)行這樣的任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)上對(duì)儒學(xué)的重新認(rèn)識(shí)是急需的，而二十一世紀(jì)應(yīng)由東西方在相互競(jìng)爭(zhēng)中互相協(xié)調(diào)，相輔相成，攜手共創(chuàng)嶄新的未來(lái)。    一、儒家“仁愛(ài)”、“貴和”的道德觀為東亞工業(yè)化營(yíng)造了一種良好的人際環(huán)境    “仁愛(ài)”、“貴和”，是儒家思想的精華?這種儒家精華思想的價(jià)值取向，在于教人具有同情人，理解人和關(guān)心人的美德，及人我、群己和諧的親密感、忠誠(chéng)感和責(zé)任感。日本以“人力資本”為中心的管理模式，在很大程度上閃爍著“仁者愛(ài)人”、“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的儒家倫理思想，體現(xiàn)了人我、群己相統(tǒng)一的“忠恕”精神，從而為它在艱難中崛起增強(qiáng)了無(wú)比的凝聚力。儒學(xué)在韓國(guó)也從意識(shí)內(nèi)涵到外在行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面，發(fā)揮了恒常的影響。而在新加坡，它們則從“仁愛(ài)”、“貴和”思想中，培養(yǎng)了國(guó)民溫良恭儉讓、謙遜有禮、孝敬父母、盡忠祖國(guó)、守職敬業(yè)、信守道義、無(wú)私奉獻(xiàn)等美德，使整個(gè)國(guó)家充滿了團(tuán)結(jié)、和諧、奮進(jìn)的風(fēng)尚，從而為它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的文化動(dòng)力。人際環(huán)境的優(yōu)化，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)形資產(chǎn)。倘若沒(méi)有儒家“仁愛(ài)”、“貴和”道德觀的滲潤(rùn)，沒(méi)有在這種道德觀滲潤(rùn)下所營(yíng)造的良好人際環(huán)境，很難想象東亞在戰(zhàn)后會(huì)取得令人觸目的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。二、進(jìn)取有為的入世觀、重儉抑奢的消費(fèi)觀、廉潔勤政的民本觀，為東亞工業(yè)化提供了一種經(jīng)營(yíng)哲學(xué)    自強(qiáng)不息、剛健有為的人世精神，是儒家所一貫特有的生活態(tài)度。東亞在工業(yè)化中保持和發(fā)揚(yáng)了這種積極人世精神和生活態(tài)度。日本在明治維新后所主張的“和魂洋才”，則以民族的獨(dú)立和自我進(jìn)取為激勵(lì)。韓國(guó)在近代外國(guó)勢(shì)力不斷入侵的危難形勢(shì)下，果斷地改造了朱子學(xué)，將其同抵抗外侮的節(jié)義派、實(shí)踐派相結(jié)合，既注重內(nèi)實(shí)又注重外實(shí)，把人們的注意力引導(dǎo)到增強(qiáng)國(guó)力、務(wù)實(shí)求治的方向上。新加坡則以生存、安全、成功激發(fā)國(guó)民培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔、刻苦耐勞、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、奮發(fā)創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)信念，    重儉抑奢也是儒家的一貫思想。東亞所以在戰(zhàn)后得到經(jīng)濟(jì)騰飛，其中與它們一方面塑造了一批熱衷于資本積累的資本家，另一方面也培養(yǎng)了無(wú)數(shù)勤奮工作的國(guó)民密切相關(guān)。東亞國(guó)家和地區(qū)非常注意儉德的培養(yǎng)和宏揚(yáng)，它們正是在這種儉德的導(dǎo)引下，保持了高儲(chǔ)蓄率、高積累率，實(shí)現(xiàn)了資本積累，克服了戰(zhàn)后所遇到的重重困難。勤勞、節(jié)儉的美德滋潤(rùn)了廉潔勤政的民本思想的萌動(dòng)。盡管在近幾年來(lái)，日本、韓國(guó)屢有政府官員的貪污受賄現(xiàn)象發(fā)生，但它們的“重民”意識(shí)還是同儒家的民本觀念相吻合的。像日本企業(yè)集團(tuán)把新來(lái)的雇員視為家庭中新接納的成員，或“剛招來(lái)的女婿，或剛過(guò)門兒的新娘子”等，就表現(xiàn)了對(duì)員工的尊重。而在廉潔勤政方面有上乘表現(xiàn)的應(yīng)數(shù)新加坡。像該國(guó)以“正身、廉潔，勤政”為規(guī)約，制定有關(guān)懲治貪官污吏的法律和設(shè)立各類反貪?rùn)C(jī)構(gòu)等，就從自律和他律兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)官員的約束，有力地推動(dòng)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的管理。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言1999年是中國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)創(chuàng)始人孔子誕辰2550周年。山東是孔子的故鄉(xiāng)，儒學(xué)發(fā)源地。為了紀(jì)念孔子誕辰，由山東省人民政府主辦，山東省濟(jì)寧市人民政府、國(guó)際儒商聯(lián)合會(huì)(香港)、山東社會(huì)科學(xué)院儒學(xué)研究所、山東省對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會(huì)與中華孔子學(xué)會(huì)五家單位共同承辦的“儒商與二十一世紀(jì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于1999年9月25至28日在山東省濟(jì)寧市召開(kāi)。此次會(huì)議得到了中外各界朋友的大力支持，其中捐資單位有國(guó)際儒商聯(lián)合會(huì)(香港)、美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社等。    出席會(huì)議的代表，有來(lái)自美國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、泰國(guó)、瑞典、冰島等國(guó)家以及中國(guó)大陸和香港、臺(tái)灣地區(qū)的專家學(xué)者、企業(yè)家160多人，既有在儒家文化的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有杰出成就、享譽(yù)世界的碩學(xué)宿儒，又有以儒家思想管理實(shí)業(yè)而作出非凡貢獻(xiàn)、造福民生的企業(yè)家。會(huì)議收到論文60多篇，這些論文圍繞著會(huì)議議題，對(duì)于儒學(xué)與儒商在二十一世紀(jì)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)、機(jī)遇及其發(fā)展態(tài)勢(shì)等問(wèn)題，特別是關(guān)于儒學(xué)與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的反思、儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)、儒家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理制度、儒商在促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展過(guò)程中的積極作用、現(xiàn)代儒商與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、儒商在二十一世紀(jì)金融體制改組中的地位和作用、儒商精神與西方倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較、中西經(jīng)營(yíng)管理思想等內(nèi)容，進(jìn)行了詳盡的研究，體現(xiàn)了中外學(xué)術(shù)界和企業(yè)界對(duì)于這些問(wèn)題的深入思考和嶄新觀點(diǎn)。    為了促進(jìn)儒商與二十一世紀(jì)這一學(xué)術(shù)問(wèn)題的深入探討，展示本次研討會(huì)所取得的學(xué)術(shù)成就，儒商與二十一世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)組委會(huì)決定將收到的會(huì)議論文結(jié)集出版。

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