《周易本義》導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要組成部分是中國(guó)古代的箋注之學(xué)，用當(dāng)今西方用語(yǔ)說(shuō)是詮釋學(xué)（或解釋學(xué)）。說(shuō)它是詮釋學(xué)是因?yàn)橐讓W(xué)以傳注、說(shuō)解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識(shí)到的和未意識(shí)到的思想或義理，這種注釋不僅著眼于《周易》的字詞句的意義，即通過(guò)訓(xùn)詁對(duì)《周易》進(jìn)行語(yǔ)言和意義的轉(zhuǎn)換，簡(jiǎn)單地復(fù)制、轉(zhuǎn)述《周易》本主和再現(xiàn)作者的生活世界，而且在此基礎(chǔ)上依據(jù)解釋者的知識(shí)和體驗(yàn)對(duì)《周易》文本進(jìn)行再創(chuàng)造，使其意義得到拓展和升華，達(dá)到更好理解作者思想的目的。    《周易》與其他古代典籍的不同是它不僅有著用于占驗(yàn)的古奧晦澀的文字語(yǔ)言，還有一套與這文辭相關(guān)的、極為嚴(yán)密的、高度抽象的符號(hào)系統(tǒng)，這就是《周易》成為后世詮釋者理解和解釋無(wú)窮的源泉和永恒的母體關(guān)鍵之所在。

書(shū)籍目錄

題詞總序?qū)ёx  一、關(guān)于三圣作《易》與《易》之象數(shù)本源和筮占功用  二、朱熹的易學(xué)象數(shù)觀  三、朱熹易學(xué)的義理思想  四、關(guān)于《周易本義》《周易本義》  原本周易本義序   周易本義圖  卷一 周易上經(jīng)乾至離  卷二 周易下經(jīng)咸至未濟(jì)  卷三 周易彖上傳  卷四 周易彖下傳  卷五 周易象上傳  卷六 周易象下傳  卷七 周易系辭上傳  卷八 周易系辭下傳  卷九 周易文言傳  卷十 周易說(shuō)卦傳  卷十一 周易序卦傳   卷十二 周易雜卦傳  卷末上 周易五贊  卷末下 筮儀

章節(jié)摘錄

　　一、關(guān)于三圣作《易》與《易》之象數(shù)本源和筮占功用　　朱熹易學(xué)思想的基本理路，是通過(guò)象數(shù)而人于義理。對(duì)此，他曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻。他說(shuō)：“某之說(shuō)《易》，……如過(guò)劍門(mén)相似。須是驀直攛過(guò)，脫得劍門(mén)了，卻以之推說(shuō)《易》之道理，橫說(shuō)豎說(shuō)都不妨?！雹倭x理這樣說(shuō)或那樣說(shuō)都無(wú)妨，但必須過(guò)劍門(mén)(即象數(shù))這一關(guān)。這個(gè)理路的形成，與他治學(xué)上追本溯源的精神是分不開(kāi)的。朱熹探討了三圣作《易》的區(qū)別與聯(lián)系，從而認(rèn)定《易》本為卜筮之書(shū)，畫(huà)前《易》為《易》之本源。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他重新梳理了易學(xué)的象數(shù)系統(tǒng)，整合周、張、二程、邵的易學(xué)思想，建構(gòu)了以太極為最高范疇的易學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！　∫?、三圣作《易》的區(qū)別與聯(lián)系。朱熹對(duì)于《周易》的成書(shū)過(guò)程，基本上采用了《漢書(shū)·藝文志》的說(shuō)法?！稘h志》云：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！闭J(rèn)定伏羲作八卦，文王重卦并作上下篇，孔子作傳，其重要意義在于明確表明《易》非成于一時(shí)一人之乎，不足之處則在于對(duì)具體作者的認(rèn)定缺乏絲毫考證。盡管如此，《漢志》的這一認(rèn)定卻對(duì)后世有著重大影響。漢以后，又將文王重卦改為文王重卦并作卦辭，周公作爻辭。以此為據(jù)，朱熹認(rèn)為，《易》既非成于一人一時(shí)，那么伏羲《易》、文王與周公《易》、孔子《易》，內(nèi)容就不可能完全相同，因而不應(yīng)一律等同看待?！　」蕦W(xué)《易》者，須將《易》各自看。伏羲《易》自作伏羲《易》看，是時(shí)未有辭也。文王《易》自作文王《易》，周公《易》自作周公《易》，孔子《易》自作孔子《易》，必欲牽合作一意看不得。注意到《周易》成書(shū)各個(gè)階段上的區(qū)別與差異，以歷史的眼光，分別看待不同時(shí)期的《易》作，這是朱熹易學(xué)區(qū)別于前人的一大理論貢獻(xiàn)?！　≈劣谒氖プ鳌兑住分g是否存在著一定的聯(lián)系，他用精蘊(yùn)之具與發(fā)的關(guān)系進(jìn)行了概括。他認(rèn)同周敦頤的說(shuō)法，即“圣人之精，畫(huà)卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)?！薄熬蔷⒅?，蘊(yùn)是包許多道理。蘊(yùn)，如衣敝組袍之組?！闭J(rèn)為伏羲始畫(huà)卦，其精義已具備于卦中，但其蘊(yùn)尚未發(fā)見(jiàn)于外。因此，“謂之已具于此則可，謂之已發(fā)見(jiàn)于此則不可。方其始畫(huà)也，未有今《易》中許多事，到得文王、孔子推出，而其理卻不出乎畫(huà)也?！笨梢?jiàn)，盡管他認(rèn)為不同時(shí)期的圣人之《易》，在內(nèi)容上各不相同，但他并不否認(rèn)其間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。筆者在二十世紀(jì)八十年代初寫(xiě)成的《船山易學(xué)研究》一書(shū)中，曾誤認(rèn)為：“他(朱熹)的主要貢獻(xiàn)在于指出了《周易》成書(shū)各個(gè)階段上的區(qū)別與差異，而缺陷則在于忽略了這些階段之間的內(nèi)在聯(lián)系?！闭f(shuō)朱熹忽略了《周易》成書(shū)各個(gè)階段上的內(nèi)在聯(lián)系，這是一個(gè)不應(yīng)當(dāng)發(fā)生的失誤。究其原因，則在于讀書(shū)不精，結(jié)論來(lái)得過(guò)于匆忙與輕率。　　朱熹論理與氣的關(guān)系，既分辨了形上與形下的不同，同時(shí)又指出了形上與形下之間的相即不離。這樣理解理氣關(guān)系，無(wú)疑可以強(qiáng)化理的邏輯地位，彌補(bǔ)漢代以來(lái)盛行的只重視形而下的元?dú)庹摰钠H。從本原論的視角上論理氣關(guān)系，其理論意義在于，可以從理的至極與無(wú)所不備，說(shuō)明人以及萬(wàn)物之性的差異性根源于理的不同規(guī)定，因此理正是人與萬(wàn)物之性的根本。至于從稟賦論上看，則是有了氣而后隨之具有理，此理則為氣之理。在人與萬(wàn)物的生成過(guò)程中，氣備其形而理定其性。　　在理氣關(guān)系上，朱熹兼取程頤與張載，并將二者磨合成為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。這個(gè)理論系統(tǒng)可以稱之為本原與稟賦二重觀意義上的理氣合一論。學(xué)界過(guò)去多作理本論或二元論看待，主要原因是簡(jiǎn)單沿襲西方哲學(xué)所致，其次是混淆了理氣論與理物論(或道器論)之間的視閾差別，是以筆者深感欠妥。作理本論看待，則僅與其本原論相合，而完全割舍了稟賦論。作二元論看待，則是將其二重觀的不同視角轉(zhuǎn)換成二元對(duì)待之勢(shì)，完全曲解了朱熹的本意。如果一定要從本體論上給出一個(gè)說(shuō)法，那么似乎勉強(qiáng)可以稱之為理氣合一的本體論，但不如直稱其為理氣論上的本原與稟賦二重觀為宜?！　∑涠?，道依于器的道器論。在太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物以后，理氣關(guān)系便轉(zhuǎn)化為理與物的關(guān)系，也即是道器關(guān)系，這種關(guān)系也是相即而不離的。這種相即不離的互相依存關(guān)系，主要表現(xiàn)為道對(duì)器的依存。朱熹說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理，事事物物皆有個(gè)道理；器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道，有物必有則。”道器相須，強(qiáng)調(diào)的仍然是道器相即不離；而“有物必有則”，便進(jìn)到了“則”對(duì)物的依存性問(wèn)題，而“則”即是道。他還說(shuō)：“道未嘗離乎器，道只是器之理。……理只在器上，理與器未嘗相離。”“如火是器，自有道在里?！边@些說(shuō)法，都十分明確地認(rèn)定道依于器，道只是器之道，理即是物之理。　　道依于器這一結(jié)論，是在一定視閾之內(nèi)言說(shuō)的。他又認(rèn)為，有形器的物之所以能夠形成，與道的作用分不開(kāi)。他在詮釋“一陰一陽(yáng)之謂道”時(shí)說(shuō)：“陰陽(yáng)，氣也；所以陰陽(yáng)，道也。道也者，陰陽(yáng)之理也。”又說(shuō)：“一陰一陽(yáng)雖屬形器，然所以一陰一陽(yáng)者，是乃道體之所為也。故語(yǔ)道體之至極，則謂之太極；語(yǔ)太極之流行，則謂之道。雖有二名，初無(wú)兩體。”陰陽(yáng)屬于形器，而陰陽(yáng)之所以有迭運(yùn)之狀態(tài)，原因卻在于道體的作用。道體的至極為太極，故太極所包之理無(wú)所不備。所以他在說(shuō)明陰陽(yáng)合會(huì)之所以能產(chǎn)生事物的多樣性時(shí)說(shuō)：“惟其理有許多，故物亦有許多”。這個(gè)理是與氣合一的理，在陰陽(yáng)未分、形器未成之前此理已隨氣而具，因而在陰陽(yáng)形器之先。氣之所以能分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)迭運(yùn)之所以能生出許多物事來(lái)，正是由于每一物事都有與氣合一的理事先包于太極之中，又散而具于陰陽(yáng)形器之內(nèi)。　　由氣化流行，分陰分陽(yáng)，到萬(wàn)物形成，均屬于宇宙演化論范圍內(nèi)的問(wèn)題。前文已說(shuō)到，朱熹并不排除宇宙演化論，他所強(qiáng)調(diào)的是不能只講氣而忽略理。所謂太極之流行，指太極一直是貫穿在宇宙演化全過(guò)程之中的理，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，故“陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物，各有一太極”。因?yàn)樽鳛槔淼奶珮O在未分陰陽(yáng)之前便是與氣合一的，所以此理先于陰陽(yáng)形器而在。他說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地，若無(wú)此理便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬(wàn)物?！碧斓厝f(wàn)物均為形器，陰陽(yáng)未分之前即有此天地萬(wàn)物之理，故能生出此天地萬(wàn)物。天地未分之前有氣，而此理是與此氣合一的，即“有理便有氣”，因而理不是那種脫離個(gè)別而獨(dú)立存在的抽象概念。此處理在形器之先之說(shuō)，是從時(shí)間的先后次序上立說(shuō)的，與邏輯在先說(shuō)的語(yǔ)境范圍沒(méi)有關(guān)聯(lián)。他多次說(shuō)到的所謂物物一太極，事事一太極，人人一太極，合于其月映萬(wàn)川的理一分殊之說(shuō)。事事物物中的太極，是陰陽(yáng)未分理氣合一狀況之太極的轉(zhuǎn)換形態(tài)。就太極流行的意義上說(shuō)，事事物物都是未轉(zhuǎn)換之前的太極的體現(xiàn)，因而具有共性；太極之理一，而散見(jiàn)于事事物物，則又從其分殊上表現(xiàn)出差異性?！　∧敲蠢碓谟钪嫜莼^(guò)程中究竟起著何種具體的作用呢?為此，他分別論述了陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)特征與萬(wàn)物生成的過(guò)程，及其與形上之理的關(guān)系。他認(rèn)為，“易”這個(gè)詞，概括了陰陽(yáng)流行的基本特征。“易字，義只是陰陽(yáng)?！薄耙渍?，陰陽(yáng)錯(cuò)綜、交換代易之謂?！庇终f(shuō)：“易字有二義：有變易，有交易。”“易有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對(duì)待底?！标庩?yáng)錯(cuò)綜，就是變易，指陰陽(yáng)二氣之推移流行；交換代易，就是交易，指陰陽(yáng)二氣的對(duì)待定位。　　所謂陰陽(yáng)的錯(cuò)綜變易為推移流行，具體而言就是：“一動(dòng)一靜，互為其根，便是流行底，寒暑往來(lái)是也。”他在論陰陽(yáng)二氣的推移流行時(shí)，實(shí)際上是將陰陽(yáng)作一氣看。他說(shuō)：“天地間只是一個(gè)氣。自今年冬至到明年冬至，是他此氣周匝。把來(lái)折做兩截時(shí)，前面底便是陽(yáng)，后面底便是陰。又折做四截也如此，便是四時(shí)。”一歲之內(nèi)，把來(lái)折做兩截，從冬至到夏至在前，為陽(yáng)之漸升的過(guò)程；而從夏至到冬至則在后，為陰之漸升的過(guò)程。把來(lái)折做四截，則為春、夏、秋、冬四時(shí)。雖說(shuō)有此種種區(qū)分，但“若說(shuō)流行處，卻只是一氣”。這一氣之流行，是一個(gè)沒(méi)有終始的連續(xù)不斷的過(guò)程。所以他說(shuō)：“歲首以前，非截然別為一段事。則是其循環(huán)錯(cuò)綜不可以先后始終言，亦可見(jiàn)矣?！毖h(huán)，謂陰陽(yáng)之運(yùn)，陽(yáng)往則陰來(lái)，陰往則陽(yáng)來(lái)，循環(huán)不已，而一動(dòng)一靜，相為終始，互為其根；錯(cuò)綜，謂陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，互相交錯(cuò)，互相包含，而為流行變易之體?！　∷^交換代易為陰陽(yáng)的對(duì)待定位，具體而言就是：“分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。便是定位底，天地上下四方是也?！狈株幏株?yáng)，指“陽(yáng)生于北，長(zhǎng)于東而盛于南；陰始于南，中于西而終于北。故陽(yáng)常居左而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為功，其類則為剛、為明、為公、為義，而凡君子之道屬焉。陰常居右而以夷傷慘殺為事，其類則為柔、為暗、為私、為利，而凡小人之道屬焉。”以天陽(yáng)地陰而言，陽(yáng)在上陰在下；以陽(yáng)生陰始而言，則陽(yáng)在左陰在右。對(duì)待，指陰陽(yáng)確然為二氣，且各自具有不同的性質(zhì)與功用；定位，指陰陽(yáng)二氣各自具有一定的方位。　　陰陽(yáng)二氣流行與對(duì)待的特征，就是陰陽(yáng)之理。氣在未分陰陽(yáng)之前即具有此流行與對(duì)待之理，既分陰陽(yáng)則在陰陽(yáng)之中，以成陰陽(yáng)的流行對(duì)待之用。他說(shuō)：“天地間有個(gè)定局底，如四方是也；有個(gè)推行底，如四時(shí)是也。理都如此?！边@個(gè)理既在陰陽(yáng)之先又具于陰陽(yáng)之中，規(guī)定了陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)與功用。正是由于陰陽(yáng)二氣的流行對(duì)待，人與萬(wàn)物才得以生成，所以這個(gè)理是陰陽(yáng)之本?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　朱熹(公元1130—1200年)，字符晦，一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁，別號(hào)考亭、紫陽(yáng)等?；罩萱脑?今屬江西)人。生于福建龍溪。紹興十八年(公元1148年)及進(jìn)土第，歷任泉州同安縣主簿、樞密院編修、秘書(shū)省秘書(shū)郎、知南康軍、浙江提舉、知漳州與潭州、煥章閣待制兼侍講。慶元二年(1196年)，由宋孝宗山陵案為發(fā)端引發(fā)了著名的“慶元黨禁”，一大批文人如朱熹、張拭、蔡元定、楊簡(jiǎn)、袁燮、葉適、陳傅良等被列名于偽學(xué)，朱熹則被誣為“偽學(xué)之魁”，導(dǎo)致落職罷祠。晚年定居于福建建陽(yáng)考亭，僅四年而與世長(zhǎng)辭。二十五年后，祟朱學(xué)的宋理宗即位，朱熹被迫贈(zèng)為太師，封為信國(guó)公，并與周濂溪、程顥、程頤、張載一起從祀孔子。朱熹一生，為官清正廉潔，多有政績(jī)，如浙東救荒、漳州經(jīng)界等。在書(shū)院建設(shè)方面，曾為修復(fù)白鹿洞書(shū)院與岳麓書(shū)院，推動(dòng)書(shū)院教育事業(yè)的發(fā)展起過(guò)重要作用。平生力主恢復(fù)中原，但反對(duì)盲目用兵，因而在不同時(shí)期其具體策略主張往往因時(shí)而異，各有不同?！　≈祆湟簧┯[群書(shū)，自經(jīng)、史、子、集，至天文、地理、醫(yī)術(shù)、煉丹術(shù)及筮占，無(wú)所不窺。其學(xué)以儒學(xué)為主，上承五經(jīng)及孔孟，下續(xù)二程及周、張、邵五子，集兩宋道學(xué)之大成，又旁采釋、道、醫(yī)、天文與術(shù)數(shù)之學(xué)，以及傳統(tǒng)文化的其它諸多層面，建構(gòu)了龐大的思想體系。朱熹的學(xué)術(shù)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化大融會(huì)的產(chǎn)物，標(biāo)志了中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的基本定型。因此，在中國(guó)歷史上，朱熹當(dāng)之無(wú)愧地可以稱得上是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家。他的學(xué)術(shù)思想被元、明、清三個(gè)朝代的統(tǒng)治者欽定為統(tǒng)治思想，影響中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)七百余年之久?！　∫环N學(xué)說(shuō)在建構(gòu)時(shí)期的艱辛和生氣勃勃，與其在長(zhǎng)期傳播過(guò)程中逐漸走向僵化與教條化，是不能等量齊觀的。因此，研究朱熹的學(xué)術(shù)與思想，不能以朱學(xué)的某種傳播形態(tài)為唯一限度和唯一依據(jù)。朱熹的學(xué)術(shù)與思想，當(dāng)其在世時(shí)并未成為官學(xué)，只是活躍在書(shū)院之間的民間之學(xué)。而宋理宗以后的朱學(xué)，則成為官方之學(xué)?？婆e取仕的范圍限定與政治上的幾經(jīng)取舍，使朱學(xué)最后只留下幾條干巴巴的教條，這是朱熹的悲哀。以至于朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”之說(shuō)，一直被淹沒(méi)在心性之學(xué)的視閾之內(nèi)，而未能對(duì)宋代以后的科技發(fā)展產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用?！　≈祆湟簧鲱H豐，其中主要著作有：《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《詩(shī)集傳》、《伊洛淵源錄》、《近思錄》、《朱子語(yǔ)類》、《朱子文集》等。易學(xué)著作有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《周易參同契考異》、《朱文公易說(shuō)》、《太極解義》等。如果可以將朱熹的全部學(xué)術(shù)思想歸結(jié)為“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”兩個(gè)方面的話，那么他通過(guò)易學(xué)不僅為這兩個(gè)方面奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石，而且成功地將這兩個(gè)方面磨合成為一個(gè)天人合一的整體系統(tǒng)。一、關(guān)于三圣作《易》與《易》　之象數(shù)本源和筮占功用　　朱熹易學(xué)思想的基本理路，是通過(guò)象數(shù)而入于義理。對(duì)此，他曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻。他說(shuō)：“某之說(shuō)《易》，……如過(guò)劍門(mén)相似。須是驀直攛過(guò)，脫得劍門(mén)了，卻以之推說(shuō)《易》之道理，橫說(shuō)豎說(shuō)都不妨?！绷x理這樣說(shuō)或那樣說(shuō)都無(wú)妨，但必須過(guò)劍門(mén)(即象數(shù))這一關(guān)。這個(gè)理路的形成，與他治學(xué)上追本溯源的精神是分不開(kāi)的。朱熹探討了三圣作《易》的區(qū)別與聯(lián)系，從而認(rèn)定《易》本為卜筮之書(shū)，畫(huà)前《易》為《易》之本源。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他重新梳理了易學(xué)的象數(shù)系統(tǒng)，整合周、張、二程、邵的易學(xué)思想，建構(gòu)了以太極為最高范疇的易學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。　　……






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