泉州古代書(shū)院

內(nèi)容概要

　　書(shū)院是一種離我們既遠(yuǎn)又近的文化遺存。作為制度形態(tài)的書(shū)院，已經(jīng)隨傳統(tǒng)社會(huì)永遠(yuǎn)消逝，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)；作為建筑形態(tài)的書(shū)院，則在東亞世界還有廣泛的存在，不少地方都還能見(jiàn)到一些書(shū)院舊址。在福建泉州，也有一些書(shū)院遺址保存下來(lái)，雖然不多，但卻可看出古代泉州是書(shū)院繁盛之地?！　∪菔且粋€(gè)物阜民豐、人文薈萃的奧區(qū)，是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的濱海之鄉(xiāng)。該地民風(fēng)具有尚勇孔武的特性和面向海洋的開(kāi)拓性，因此清代以后移居臺(tái)灣和南洋的民眾特別多；同時(shí)，泉州民風(fēng)也有文質(zhì)彬彬、向慕教育的一面，在近代以來(lái)特別盛行捐資助學(xué)的風(fēng)氣中顯露無(wú)遺?！度莨糯鷷?shū)院》一書(shū)，為我們了解該地向?qū)W重文的傳播提供了十分具體和生動(dòng)的例證，也為當(dāng)今發(fā)展泉州的教育事業(yè)提供了很有價(jià)值的歷史參考。作為教育史研究者和祖籍泉州《泉港區(qū)峰尾鎮(zhèn)》的鄉(xiāng)人，閱讀《泉州古代書(shū)院》甚感親切。

作者簡(jiǎn)介

　　陳篤彬，男，1951年生，福建泉州人。1982年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)為泉州師范學(xué)院院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

《泉州古代書(shū)院》序　　劉海峰引言一、泉州書(shū)院的起源社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展官方的積極倡學(xué)私學(xué)的日趨發(fā)達(dá)佛教禪林的影響二、宋代泉州的書(shū)院宋代泉州書(shū)院初盛背景宋代泉州書(shū)院的興盛宋代泉州書(shū)院的特點(diǎn)三、元代泉州的書(shū)院元代泉州的書(shū)院政策元代泉州書(shū)院由興而衰元代泉州書(shū)院的特點(diǎn)四、明代泉州的書(shū)院明代泉州書(shū)院由衰而興明代泉州新建書(shū)院熱潮明代泉州續(xù)修的書(shū)院明末泉州書(shū)院的毀廢明代泉州書(shū)院的特點(diǎn)五、清代泉州的書(shū)院清代泉州的書(shū)院政策清代泉州新建的書(shū)院清代泉州續(xù)修的書(shū)院清末泉州改書(shū)院為學(xué)堂清代泉州書(shū)院的特點(diǎn)六、泉州書(shū)院的組織管理體制泉州書(shū)院的組織形式泉州書(shū)院的管理制度泉州書(shū)院的經(jīng)費(fèi)收支泉州書(shū)院的祠祀活動(dòng)泉州書(shū)院的建筑規(guī)制七、泉州書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)泉州書(shū)院的課程設(shè)置泉州書(shū)院的教學(xué)特點(diǎn)泉州書(shū)院的考課方式泉州書(shū)院的學(xué)規(guī)學(xué)約八、泉州書(shū)院的影響與啟示泉州書(shū)院的社會(huì)影響泉州書(shū)院的歷史啟示后記參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　私學(xué)的日趨發(fā)達(dá)　　唐五代的泉州教育，伴隨著地方政府積極倡學(xué)而出現(xiàn)的一種突出現(xiàn)象，是包括由個(gè)人和民間社會(huì)組織創(chuàng)辦的或官倡民辦的各種形式的私學(xué)，日趨興盛起來(lái)，并成為當(dāng)時(shí)泉州社會(huì)居主導(dǎo)　　地位的教育組織。作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院的產(chǎn)生，同私學(xué)的發(fā)展有著十分密切的關(guān)系，從某種意義上也可以說(shuō)，書(shū)院直接發(fā)端于私學(xué)。這一點(diǎn)，泉州同全國(guó)各地書(shū)院的起源并無(wú)二致，只不過(guò)是在時(shí)間上要稍遲一步。　　從中國(guó)古代書(shū)院興起的歷史看，最早的書(shū)院亦出現(xiàn)于唐代，最初是朝廷收藏和?？眻D書(shū)的地方。中國(guó)古代歷朝都很注意書(shū)籍的整理和?？惫ぷ鳎⒃O(shè)立專職官員來(lái)管理這件事。唐代以　　前，西漢的劉向、劉歆，東漢的班固，東晉的謝靈運(yùn)，隋朝的牛弘，都是以校書(shū)聞名的。漢代的東觀、蘭臺(tái)、石室、仁壽閣，隋朝的嘉則殿，都是著名的中央政府收藏圖書(shū)和?？眻D書(shū)的地方。到了唐代，這種校書(shū)和藏書(shū)的地方改稱為書(shū)院。唐開(kāi)元六年（718年），唐王朝將朝廷藏書(shū)的乾元殿更名為麗正修書(shū)院，開(kāi)元十三年（725年）又將麗正修書(shū)院更名為集賢殿書(shū)院。人們一般認(rèn)定，這是“書(shū)院”這一名稱的最早出現(xiàn)。正如袁枚在他的《隨園隨筆》卷十四中所言：“書(shū)院之名起于唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也?！蹦纤瓮鯌?yīng)麟在所著的《玉?！分姓f(shuō)：“院者，取名于周垣也”。所以，書(shū)院，就是指有圍墻的校書(shū)和藏書(shū)的一些房子。然而，隨后全國(guó)各地許多私人設(shè)立供隱居讀書(shū)或聚徒講學(xué)之所，如四川的張九宗書(shū)院，湖南的李寬中秀才書(shū)院，江西的梧桐書(shū)院、皇寮書(shū)院、義門(mén)書(shū)院，福建的松州書(shū)院等，亦皆沿用書(shū)院之名。書(shū)院的涵義由此發(fā)生了變化，已不僅僅是官方的校書(shū)和藏書(shū)之地，而同時(shí)也是私人隱居讀書(shū)或講學(xué)授徒之所了。盡管唐代私人所創(chuàng)書(shū)院中，除了極少數(shù)書(shū)院有傳授學(xué)業(yè)的教學(xué)活動(dòng)外，其他大多數(shù)是個(gè)人結(jié)廬讀書(shū)之所，或是紀(jì)念供祀某文人學(xué)者的地方。但是，作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院，主要正是發(fā)端于這類私人所創(chuàng)的書(shū)院。元代的馬端臨曾經(jīng)對(duì)書(shū)院的性質(zhì)作了確切的論述，他說(shuō)：“蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨所建也，故或作或否，不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起，后來(lái)所至，書(shū)院尤多。而其田土所賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過(guò)于州縣學(xué)，蓋皆仿四書(shū)院云?！保ā段墨I(xiàn)通考·學(xué)校考》）他不僅肯定了書(shū)院是私學(xué)，而且說(shuō)明其理由。由這段話可知，官辦的“州縣之學(xué)”和私辦的“鄉(xiāng)黨之學(xué)”的最根本區(qū)別在于：前者取決于朝廷“詔旨”的行政命令，后者取決于賢士大夫“留意于斯文”的個(gè)人意志。這一根本區(qū)別導(dǎo)致其他一系列區(qū)別：官學(xué)中的教師是朝廷的命官，一般由官府派遣；書(shū)院中的教師為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、土大夫，一般由地方聘請(qǐng)。官學(xué)中學(xué)生的來(lái)源一般須通過(guò)正式的考試，有嚴(yán)格的規(guī)定；書(shū)院中的學(xué)生一般不受這些規(guī)定的束縛。官學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容皆由官府規(guī)定，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法往往取決于山長(zhǎng)和教師。南宋時(shí)期泉州的書(shū)院，大都亦屬這種私學(xué)性質(zhì)的“鄉(xiāng)黨之學(xué)”?！　∪莸乃綄W(xué)起源于西晉永嘉年間（307—313年）。當(dāng)時(shí)，北方士民陸續(xù)南渡定居晉江流域之后，泉州民間就開(kāi)始有以家傳私授形式出現(xiàn)的啟蒙教育性質(zhì)的私學(xué)。這實(shí)際上也是對(duì)中原私學(xué)傳統(tǒng)的傳承，因?yàn)閺拇呵飼r(shí)期起，文化較為發(fā)達(dá)的中原地區(qū)就開(kāi)始了民間的私人辦學(xué)和講學(xué)。中原士民大量南遷徙居泉州后，承繼了這一風(fēng)氣，經(jīng)久不衰且日趨發(fā)展，逐漸形成泉州早期教育形式的私學(xué)?！　√莆宕莸乃綄W(xué)進(jìn)一步發(fā)展。這種狀況的出現(xiàn)，除了地方政府積極倡學(xué)這一重要因素外，至少還有三個(gè)同樣不可忽視的因素在起作用。一是泉州民間對(duì)文化教育的日趨重視與追求。這種重視與追求首先來(lái)自于與中原接觸的增多。泉州本是古閩越族住居的“化外”之地，秦漢以前與中原基本上沒(méi)有什么接觸。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，設(shè)置閩中郡以來(lái)，中經(jīng)漢代的閩越、東甌和三國(guó)東吳的統(tǒng)治，泉州與中原的接觸仍然不多。兩晉南北朝時(shí)期，隨著中原士民陸續(xù)南渡定居于晉江流域，設(shè)置管轄閩南的郡治于今南安豐州鎮(zhèn)后，泉州以至整個(gè)福建的政治、經(jīng)濟(jì)、　　文化與中原的接觸，才日漸增多起來(lái)。唐睿宗景云二年（711年）改郡為州，正式定名管轄閩東南的首邑為泉州府。唐玄宗開(kāi)元六年（718年），析南安縣治以東十五華里之地為晉江縣，并徙府治于今鯉城區(qū)。自此，泉州進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展起來(lái)，日漸成為閩南重地，而與中原的聯(lián)系也日漸緊密，中原先進(jìn)文化不斷進(jìn)入，中原的文化教育意識(shí)也廣泛滲入。在同中原日益頻繁的接觸中，泉人不僅愈來(lái)愈深刻地感受到中原技術(shù)的先進(jìn)，文化的發(fā)達(dá)，而且認(rèn)識(shí)到文化的提高有賴于通過(guò)教育這一途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，中原官紳對(duì)泉州文化的輕薄鄙視刺激了泉州人。由于在唐代以前漫長(zhǎng)的歷史歲月中，泉州的文化教育事業(yè)確實(shí)一直較為落后，因此受到中原士子的輕薄鄙視也是可以理解的。但是，所謂“縵胡之纓，化為青衿”之語(yǔ)，對(duì)于泉人而言確實(shí)是一種恥辱，對(duì)于泉州的學(xué)子也有很大的刺激。他們?cè)诟械胶懿环獾耐瑫r(shí)，也意識(shí)到改變這種尷尬局面的最有效途徑就是發(fā)展教育，通過(guò)教育提高泉州人的文化水平。重視和追求教育之風(fēng)因此漸興。二是官學(xué)的不夠發(fā)達(dá)。唐五代的地方官學(xué)，府有府學(xué)，州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，分別是府、州、縣儒學(xué)的最高學(xué)府，也稱學(xué)宮。因?yàn)槭侨鍖W(xué)，必尊孔子，學(xué)生不但要學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要學(xué)習(xí)禮樂(lè)，定期按規(guī)定的儀式祭祀孔子。所以，完整的學(xué)宮，既要有禮祭場(chǎng)所，亦要有教習(xí)場(chǎng)所，即所謂廟學(xué)一體。泉州各縣在唐五代時(shí)均尚未建有縣學(xué)，宋代才開(kāi)始有縣學(xué)出現(xiàn)。至于州學(xué)，唐代建有孔廟，具體年代及何人所建均不清楚，但一般認(rèn)為是在景云二年（711年）以后，開(kāi)元二十二年（733年）之前。因?yàn)榫霸贫曛葜斡赡习参錁s（今豐州）遷至泉州，此后的泉州才是州治所在地，才有可能在此建設(shè)作為州學(xué)組成部分的孔廟。又因?yàn)榭讖R的匾額為張九齡所題，而這時(shí)是他聲望最高的時(shí)期。孔廟建址在州衙城右（原體育場(chǎng)一帶），唐時(shí)稱為魯司寇廟。到了五代，改稱為宣圣廟。不過(guò)，宋代以前廟內(nèi)并不辦學(xué)，只是祭祀孔子而已?？梢?jiàn)，唐五代泉州的孔廟只是作為學(xué)宮的禮祭場(chǎng)所，而當(dāng)時(shí)尚沒(méi)有作為教習(xí)場(chǎng)所的學(xué)宮。作為教習(xí)場(chǎng)所的泉州州學(xué)（明代以后稱府學(xué)）的正式創(chuàng)辦，是在北宋太平興國(guó)年間。因此，唐五代泉州地方官的倡學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，實(shí)際上主要仍然體現(xiàn)在推動(dòng)了私學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，至于官學(xué)的建設(shè)進(jìn)展則甚為有限，不僅各縣尚無(wú)縣學(xué)，即使州學(xué)也是有廟無(wú)學(xué)。如此，作為教習(xí)場(chǎng)所的官學(xué)實(shí)際上仍然是空白。官學(xué)不發(fā)達(dá)的因素固然很多，然而官學(xué)之不發(fā)達(dá)這一現(xiàn)實(shí)，則為私學(xué)的發(fā)展提供了更大的空間。一方面，社會(huì)對(duì)教育日益重視，民間對(duì)教育的需求日益增大，希望地方上能提供更多供士子學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。另一方面，由于官學(xué)基本空缺，無(wú)法為眾多的學(xué)子提供必要的教習(xí)場(chǎng)所，滿足其求學(xué)上進(jìn)的需求。退一步而言，即使官學(xué)完全建立起來(lái)，其數(shù)量與容量畢竟也相當(dāng)　　有限。一州一學(xué)，一縣一學(xué)，即使規(guī)模較大，能吸納的生員也是有限的，不可能滿足社會(huì)對(duì)教育的需求。私學(xué)的發(fā)展因此具有很大的空間。三是私學(xué)出身的蔡沼、歐陽(yáng)詹等士子的激勵(lì)作用。唐貞元年間（785——805年），由郡守推薦赴禮部考試并高中進(jìn)士的蔡沼、歐陽(yáng)詹等人，都是私學(xué)出身的。這些人的成就，為泉州學(xué)子樹(shù)立了很好的榜樣，極大地激發(fā)了泉州民間興辦教育的熱情。在這些立名建功的人中，尤其以歐陽(yáng)詹的影響為最大。歐陽(yáng)詹（約756——800年），字行周，家住晉江潘湖，唐代泉州第一個(gè)著名的年輕文學(xué)家、進(jìn)士。歐陽(yáng)詹少時(shí)就很聰明，唯一的愛(ài)好就是讀書(shū)和寫(xiě)詩(shī)作賦。年輕時(shí)，他與“隱者”羅山甫等人在家鄉(xiāng)讀書(shū)，以后又在泉州城北清源山虎巖、城東南吟嘯橋等地讀書(shū)，還到他的好友林藻、林蘊(yùn)兄弟的家鄉(xiāng)莆田東北福平山下的靈巖精舍讀了五年書(shū)。由于結(jié)志攻文，勤奮力學(xué)，因而詩(shī)文學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)，“言秀而多思，率人所未言者”。德宗貞元年間，他“文詞崛興”，聲名“遂大振耀，甌閩之鄉(xiāng)不知有他人”，“唯知有詹耳”（《歐陽(yáng)行周集·歐陽(yáng)生哀辭》）。薛播到泉州任刺史，很賞識(shí)歐陽(yáng)詹的才　　華，引他到城西九日山，與著名的南來(lái)“高士”、“隱逸詩(shī)人”秦系郊游，談文論道。席相任泉州刺史時(shí)，把歐陽(yáng)詹引薦給常袞，常袞對(duì)歐陽(yáng)詹的才學(xué)亦非常器重，比之為“芝英”。歐陽(yáng)詹本無(wú)心功名，認(rèn)為福建“地分遐陋，進(jìn)取必?zé)o遠(yuǎn)大”，想與羅山甫等友人長(zhǎng)期隱居家鄉(xiāng)讀書(shū)，奉養(yǎng)雙親，但在常袞、席相等的獎(jiǎng)掖和親朋的激勵(lì)下，毅然決定進(jìn)京參加進(jìn)士科科舉考試。貞元八年（792年），知名政治家、宰相陸贄“知貢舉”。歐陽(yáng)詹經(jīng)過(guò)“五試于禮部”，終于獲得甲第，以優(yōu)異成績(jī)與當(dāng)時(shí)著名文人賈棱、韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿等二十二人中了同榜進(jìn)士。賈棱第一名，歐陽(yáng)詹第二名，韓愈第三名。因?yàn)樵摽迫瞬艥?jì)濟(jì)，龍虎爭(zhēng)斗，所以時(shí)人熱切地稱譽(yù)他們躍登“龍虎榜”。宋代泉州詩(shī)人劉昌言曾有詠歐陽(yáng)詹詩(shī)云：“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”。此外，貞元年間泉州先后登第的還有：林藻、蔡沼、陳詡、邵楚萇、許稷等，舉明經(jīng)的有林蘊(yùn)、林著，林薦、林應(yīng)等。這個(gè)時(shí)侯，泉州學(xué)子才嶄露頭角，引起中原士人刮目相看。林蘊(yùn)在《泉山銘》中對(duì)這一時(shí)期泉人學(xué)子的表現(xiàn)和成績(jī)作了這樣的概括：“三十年內(nèi)文章在閩，東堂桂枝折無(wú)虛歲?！睔W陽(yáng)詹等泉入學(xué)子的事跡不僅增加了泉州的光彩，美名馨香，而且鼓動(dòng)群彥，促進(jìn)了泉州文教事業(yè)的發(fā)展。明代蔡清在《{歐陽(yáng)行周先生文集）序》中說(shuō)：“自是，閩士始知所向慕，儒風(fēng)日以振起，相師不絕。迤邐至于楊龜山、李延平輩，分河洛之派，授之朱子，而正學(xué)大明，道統(tǒng)有歸，吾閩遂稱海濱鄒魯矣。是正有類夫瓜瓞之勢(shì)，其蔓不絕，至末而益大者，謂非先生實(shí)為之根柢又不可也。”（《豐州集稿·啟序》）朱熹題泉州歐陽(yáng)祠楹聯(lián)云：“事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開(kāi)氣運(yùn)；文章華國(guó)，溫陵甲第破天荒。”由于歐陽(yáng)詹、蔡沼等都是私學(xué)出身的，這本身說(shuō)明了當(dāng)時(shí)泉州私學(xué)已比較發(fā)達(dá)，沒(méi)有相當(dāng)數(shù)量的私學(xué)，是不可能在這短短的時(shí)期內(nèi)培養(yǎng)出如此一大批優(yōu)秀人才的。而這一大批優(yōu)秀人才的涌現(xiàn)，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步激發(fā)了泉州民間辦學(xué)的熱情，刺激了私學(xué)的發(fā)展，私人辦學(xué)之風(fēng)日盛，且經(jīng)久不衰，即使進(jìn)入宋代以后泉州官學(xué)迅速興起，私學(xué)仍繼續(xù)不斷發(fā)展，成為與封建官方教育并行發(fā)展的重要力量，尤其在鄉(xiāng)村，私學(xué)更占有相當(dāng)?shù)谋壤?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　泉州古代書(shū)院序　劉海峰　　書(shū)院是一種離我們既遠(yuǎn)又近的文化遺存。作為制度形態(tài)的書(shū)院，已經(jīng)隨傳統(tǒng)社會(huì)永遠(yuǎn)消逝，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)；作為建筑形態(tài)的書(shū)院，則在東亞世界還有廣泛的存在，不少地方都還能見(jiàn)到一些書(shū)院舊址。在福建泉州，也有一些書(shū)院遺址保存下來(lái)，雖然不多，但卻可看出古代泉州是書(shū)院繁盛之地?！　v史上的泉州轄域廣大，包括了今天泉州市各區(qū)縣和廈門(mén)、同安、金門(mén)等縣市，是朱熹過(guò)化之地和英才輩出之鄉(xiāng)。書(shū)院之名，始于唐玄宗時(shí)的麗正修書(shū)院和集賢書(shū)院。當(dāng)時(shí)的集賢書(shū)院　　已有教學(xué)活動(dòng)，但真正作為后世書(shū)院起源的書(shū)院，則始于唐后期興起的私人讀書(shū)。中唐以后，有許多準(zhǔn)備報(bào)考進(jìn)士科的士子隱居山林，潛心讀書(shū)。在唐代舉子讀書(shū)山林風(fēng)尚中，泉州的歐陽(yáng)詹隱居讀書(shū)也是典型事例之一。唐德宗貞元八年（792年）考中進(jìn)士的晉江人歐陽(yáng)詹，就曾隱居晉江的山寺讀書(shū)備考。同年與歐陽(yáng)詹一同考中“龍虎榜”進(jìn)士的有韓愈等著名人士，歐陽(yáng)詹成為唐代福建最出名的人士。南宋時(shí)朱熹考上進(jìn)士后，起家官為同安縣主簿，兼管同安（包括今廈門(mén)、金門(mén)）的教育事務(wù)。他先后在泉州不少地方講學(xué)，對(duì)泉州書(shū)院的發(fā)展起過(guò)重要的推動(dòng)作用。因此，歐陽(yáng)詹和朱熹成為明清時(shí)期泉州許多書(shū)院的主要祭祀人物。作為儒{家文明的產(chǎn)物，書(shū)院又是理學(xué)的發(fā)源地和大本營(yíng)。泉州的書(shū)院積極傳播和維護(hù)理學(xué)的主要流派之一朱子學(xué)（閩學(xué)），是福建教育史上重要的一頁(yè)。宋明時(shí)期泉州科甲鼎盛，也與泉州書(shū)院的繁榮有著密切的關(guān)系。　　科舉與書(shū)院在中國(guó)教育史、文化史上占有獨(dú)特的地位，是中國(guó)文化史上的兩個(gè)重要方面，有關(guān)科舉和書(shū)院的研究成果已蔚為大觀，以至于逐漸形成了“科舉學(xué)”和“書(shū)院學(xué)”。不過(guò)，以往的書(shū)院研究較集中于全國(guó)書(shū)院的總體研究，區(qū)域性或地方性的書(shū)院研究也有，但有關(guān)福建書(shū)院研究的專著還是空白。歷史上福建也是書(shū)院較多且影響較大的省份之一，很值得加以發(fā)掘整理?，F(xiàn)在，陳篤彬院長(zhǎng)、蘇黎明教授合作寫(xiě)出一大。本書(shū)，確實(shí)難能可貴。作者充分利用泉州各種地方志中有關(guān)書(shū)院的記載，以及南安《詩(shī)山書(shū)院志》等寶貴資料，論述泉州書(shū)院的起源，并對(duì)宋、元、明、清各代泉州書(shū)院的發(fā)展進(jìn)行了考述。該書(shū)還對(duì)泉州書(shū)院的組織制度與教學(xué)活動(dòng)、泉州書(shū)院的影響與啟示等作了概括性的研究，對(duì)書(shū)院與科舉的關(guān)系也有較多的辨析?！　〉胤街镜挠涊d往往互有矛盾，如不詳細(xì)考證，就很可能出現(xiàn)誤解。例如，我在《福建教育史》一書(shū)古代部分的論述，基本上都直接依據(jù)《八閩通志》等史書(shū)的原始資料，偶爾在元代福建新建書(shū)院一覽表中引用了他人的記述，但恰恰就在此出了問(wèn)題?！度莨糯鷷?shū)院》認(rèn)為元代同安并沒(méi)有創(chuàng)建一所文公書(shū)院，新建的大同書(shū)院就是南宋時(shí)的文公書(shū)院。這一辨析是有道理的。一斑全豹，可見(jiàn)《泉州古代書(shū)院》的研究相當(dāng)深入細(xì)致。相信該書(shū)的出版必定會(huì)推動(dòng)福建教育史和文化史的深入，也會(huì)促使福建其他地區(qū)書(shū)院史和科舉史研究的進(jìn)展?！　∪菔且粋€(gè)物阜民豐、人文薈萃的奧區(qū)，是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的濱海之鄉(xiāng)。該地民風(fēng)具有尚勇孔武的特性和面向海洋的開(kāi)拓性，因此清代以后移居臺(tái)灣和南洋的民眾特別多；同時(shí)，泉州民風(fēng)也有文質(zhì)彬彬、向慕教育的一面，這在近代以來(lái)特別盛行捐資助學(xué)的風(fēng)氣中顯露無(wú)遺。《泉州古代書(shū)院》一書(shū)，為我們了解該地向?qū)W重文的傳統(tǒng)提供了十分具體和生動(dòng)的例證，也為當(dāng)今發(fā)展泉州的教育事業(yè)提供了很有價(jià)值的歷史參考。作為教育史研究者和祖籍泉州（泉港區(qū)峰尾鎮(zhèn)）的鄉(xiāng)人，閱讀《泉州古代書(shū)院》甚感親切。祈愿鄉(xiāng)邦教育發(fā)達(dá)，人文聿興。是為序。　　2003年4月29日






圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(21)
勉強(qiáng)可看(154)
一般般(264)
內(nèi)容豐富(1094)
強(qiáng)力推薦(897)


 


    泉州古代書(shū)院 PDF格式下載