泉州古代書院

內(nèi)容概要

　　書院是一種離我們既遠(yuǎn)又近的文化遺存。作為制度形態(tài)的書院，已經(jīng)隨傳統(tǒng)社會(huì)永遠(yuǎn)消逝，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)；作為建筑形態(tài)的書院，則在東亞世界還有廣泛的存在，不少地方都還能見到一些書院舊址。在福建泉州，也有一些書院遺址保存下來，雖然不多，但卻可看出古代泉州是書院繁盛之地?！　∪菔且粋€(gè)物阜民豐、人文薈萃的奧區(qū)，是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的濱海之鄉(xiāng)。該地民風(fēng)具有尚勇孔武的特性和面向海洋的開拓性，因此清代以后移居臺(tái)灣和南洋的民眾特別多；同時(shí)，泉州民風(fēng)也有文質(zhì)彬彬、向慕教育的一面，在近代以來特別盛行捐資助學(xué)的風(fēng)氣中顯露無遺。《泉州古代書院》一書，為我們了解該地向?qū)W重文的傳播提供了十分具體和生動(dòng)的例證，也為當(dāng)今發(fā)展泉州的教育事業(yè)提供了很有價(jià)值的歷史參考。作為教育史研究者和祖籍泉州《泉港區(qū)峰尾鎮(zhèn)》的鄉(xiāng)人，閱讀《泉州古代書院》甚感親切。

作者簡(jiǎn)介

　　陳篤彬，男，1951年生，福建泉州人。1982年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)為泉州師范學(xué)院院長(zhǎng)。

書籍目錄

《泉州古代書院》序　　劉海峰引言一、泉州書院的起源社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展官方的積極倡學(xué)私學(xué)的日趨發(fā)達(dá)佛教禪林的影響二、宋代泉州的書院宋代泉州書院初盛背景宋代泉州書院的興盛宋代泉州書院的特點(diǎn)三、元代泉州的書院元代泉州的書院政策元代泉州書院由興而衰元代泉州書院的特點(diǎn)四、明代泉州的書院明代泉州書院由衰而興明代泉州新建書院熱潮明代泉州續(xù)修的書院明末泉州書院的毀廢明代泉州書院的特點(diǎn)五、清代泉州的書院清代泉州的書院政策清代泉州新建的書院清代泉州續(xù)修的書院清末泉州改書院為學(xué)堂清代泉州書院的特點(diǎn)六、泉州書院的組織管理體制泉州書院的組織形式泉州書院的管理制度泉州書院的經(jīng)費(fèi)收支泉州書院的祠祀活動(dòng)泉州書院的建筑規(guī)制七、泉州書院的教學(xué)活動(dòng)泉州書院的課程設(shè)置泉州書院的教學(xué)特點(diǎn)泉州書院的考課方式泉州書院的學(xué)規(guī)學(xué)約八、泉州書院的影響與啟示泉州書院的社會(huì)影響泉州書院的歷史啟示后記參考書目

章節(jié)摘錄

　　私學(xué)的日趨發(fā)達(dá)　　唐五代的泉州教育，伴隨著地方政府積極倡學(xué)而出現(xiàn)的一種突出現(xiàn)象，是包括由個(gè)人和民間社會(huì)組織創(chuàng)辦的或官倡民辦的各種形式的私學(xué)，日趨興盛起來，并成為當(dāng)時(shí)泉州社會(huì)居主導(dǎo)　　地位的教育組織。作為教育機(jī)構(gòu)的書院的產(chǎn)生，同私學(xué)的發(fā)展有著十分密切的關(guān)系，從某種意義上也可以說，書院直接發(fā)端于私學(xué)。這一點(diǎn)，泉州同全國各地書院的起源并無二致，只不過是在時(shí)間上要稍遲一步?！　闹袊糯鷷号d起的歷史看，最早的書院亦出現(xiàn)于唐代，最初是朝廷收藏和?？眻D書的地方。中國古代歷朝都很注意書籍的整理和校勘工作，并設(shè)立專職官員來管理這件事。唐代以　　前，西漢的劉向、劉歆，東漢的班固，東晉的謝靈運(yùn)，隋朝的牛弘，都是以校書聞名的。漢代的東觀、蘭臺(tái)、石室、仁壽閣，隋朝的嘉則殿，都是著名的中央政府收藏圖書和?？眻D書的地方。到了唐代，這種校書和藏書的地方改稱為書院。唐開元六年（718年），唐王朝將朝廷藏書的乾元殿更名為麗正修書院，開元十三年（725年）又將麗正修書院更名為集賢殿書院。人們一般認(rèn)定，這是“書院”這一名稱的最早出現(xiàn)。正如袁枚在他的《隨園隨筆》卷十四中所言：“書院之名起于唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也?！蹦纤瓮鯌?yīng)麟在所著的《玉海》中說：“院者，取名于周垣也”。所以，書院，就是指有圍墻的校書和藏書的一些房子。然而，隨后全國各地許多私人設(shè)立供隱居讀書或聚徒講學(xué)之所，如四川的張九宗書院，湖南的李寬中秀才書院，江西的梧桐書院、皇寮書院、義門書院，福建的松州書院等，亦皆沿用書院之名。書院的涵義由此發(fā)生了變化，已不僅僅是官方的校書和藏書之地，而同時(shí)也是私人隱居讀書或講學(xué)授徒之所了。盡管唐代私人所創(chuàng)書院中，除了極少數(shù)書院有傳授學(xué)業(yè)的教學(xué)活動(dòng)外，其他大多數(shù)是個(gè)人結(jié)廬讀書之所，或是紀(jì)念供祀某文人學(xué)者的地方。但是，作為教育機(jī)構(gòu)的書院，主要正是發(fā)端于這類私人所創(chuàng)的書院。元代的馬端臨曾經(jīng)對(duì)書院的性質(zhì)作了確切的論述，他說：“蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨所建也，故或作或否，不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起，后來所至，書院尤多。而其田土所賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆仿四書院云。”（《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌罚┧粌H肯定了書院是私學(xué)，而且說明其理由。由這段話可知，官辦的“州縣之學(xué)”和私辦的“鄉(xiāng)黨之學(xué)”的最根本區(qū)別在于：前者取決于朝廷“詔旨”的行政命令，后者取決于賢士大夫“留意于斯文”的個(gè)人意志。這一根本區(qū)別導(dǎo)致其他一系列區(qū)別：官學(xué)中的教師是朝廷的命官，一般由官府派遣；書院中的教師為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、土大夫，一般由地方聘請(qǐng)。官學(xué)中學(xué)生的來源一般須通過正式的考試，有嚴(yán)格的規(guī)定；書院中的學(xué)生一般不受這些規(guī)定的束縛。官學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容皆由官府規(guī)定，書院的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法往往取決于山長(zhǎng)和教師。南宋時(shí)期泉州的書院，大都亦屬這種私學(xué)性質(zhì)的“鄉(xiāng)黨之學(xué)”?！　∪莸乃綄W(xué)起源于西晉永嘉年間（307—313年）。當(dāng)時(shí)，北方士民陸續(xù)南渡定居晉江流域之后，泉州民間就開始有以家傳私授形式出現(xiàn)的啟蒙教育性質(zhì)的私學(xué)。這實(shí)際上也是對(duì)中原私學(xué)傳統(tǒng)的傳承，因?yàn)閺拇呵飼r(shí)期起，文化較為發(fā)達(dá)的中原地區(qū)就開始了民間的私人辦學(xué)和講學(xué)。中原士民大量南遷徙居泉州后，承繼了這一風(fēng)氣，經(jīng)久不衰且日趨發(fā)展，逐漸形成泉州早期教育形式的私學(xué)?！　√莆宕莸乃綄W(xué)進(jìn)一步發(fā)展。這種狀況的出現(xiàn)，除了地方政府積極倡學(xué)這一重要因素外，至少還有三個(gè)同樣不可忽視的因素在起作用。一是泉州民間對(duì)文化教育的日趨重視與追求。這種重視與追求首先來自于與中原接觸的增多。泉州本是古閩越族住居的“化外”之地，秦漢以前與中原基本上沒有什么接觸。自秦始皇統(tǒng)一中國，設(shè)置閩中郡以來，中經(jīng)漢代的閩越、東甌和三國東吳的統(tǒng)治，泉州與中原的接觸仍然不多。兩晉南北朝時(shí)期，隨著中原士民陸續(xù)南渡定居于晉江流域，設(shè)置管轄閩南的郡治于今南安豐州鎮(zhèn)后，泉州以至整個(gè)福建的政治、經(jīng)濟(jì)、　　文化與中原的接觸，才日漸增多起來。唐睿宗景云二年（711年）改郡為州，正式定名管轄閩東南的首邑為泉州府。唐玄宗開元六年（718年），析南安縣治以東十五華里之地為晉江縣，并徙府治于今鯉城區(qū)。自此，泉州進(jìn)一步開拓發(fā)展起來，日漸成為閩南重地，而與中原的聯(lián)系也日漸緊密，中原先進(jìn)文化不斷進(jìn)入，中原的文化教育意識(shí)也廣泛滲入。在同中原日益頻繁的接觸中，泉人不僅愈來愈深刻地感受到中原技術(shù)的先進(jìn)，文化的發(fā)達(dá)，而且認(rèn)識(shí)到文化的提高有賴于通過教育這一途徑來實(shí)現(xiàn)。其次，中原官紳對(duì)泉州文化的輕薄鄙視刺激了泉州人。由于在唐代以前漫長(zhǎng)的歷史歲月中，泉州的文化教育事業(yè)確實(shí)一直較為落后，因此受到中原士子的輕薄鄙視也是可以理解的。但是，所謂“縵胡之纓，化為青衿”之語，對(duì)于泉人而言確實(shí)是一種恥辱，對(duì)于泉州的學(xué)子也有很大的刺激。他們?cè)诟械胶懿环獾耐瑫r(shí)，也意識(shí)到改變這種尷尬局面的最有效途徑就是發(fā)展教育，通過教育提高泉州人的文化水平。重視和追求教育之風(fēng)因此漸興。二是官學(xué)的不夠發(fā)達(dá)。唐五代的地方官學(xué)，府有府學(xué)，州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，分別是府、州、縣儒學(xué)的最高學(xué)府，也稱學(xué)宮。因?yàn)槭侨鍖W(xué)，必尊孔子，學(xué)生不但要學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要學(xué)習(xí)禮樂，定期按規(guī)定的儀式祭祀孔子。所以，完整的學(xué)宮，既要有禮祭場(chǎng)所，亦要有教習(xí)場(chǎng)所，即所謂廟學(xué)一體。泉州各縣在唐五代時(shí)均尚未建有縣學(xué)，宋代才開始有縣學(xué)出現(xiàn)。至于州學(xué)，唐代建有孔廟，具體年代及何人所建均不清楚，但一般認(rèn)為是在景云二年（711年）以后，開元二十二年（733年）之前。因?yàn)榫霸贫曛葜斡赡习参錁s（今豐州）遷至泉州，此后的泉州才是州治所在地，才有可能在此建設(shè)作為州學(xué)組成部分的孔廟。又因?yàn)榭讖R的匾額為張九齡所題，而這時(shí)是他聲望最高的時(shí)期。孔廟建址在州衙城右（原體育場(chǎng)一帶），唐時(shí)稱為魯司寇廟。到了五代，改稱為宣圣廟。不過，宋代以前廟內(nèi)并不辦學(xué)，只是祭祀孔子而已。可見，唐五代泉州的孔廟只是作為學(xué)宮的禮祭場(chǎng)所，而當(dāng)時(shí)尚沒有作為教習(xí)場(chǎng)所的學(xué)宮。作為教習(xí)場(chǎng)所的泉州州學(xué)（明代以后稱府學(xué)）的正式創(chuàng)辦，是在北宋太平興國年間。因此，唐五代泉州地方官的倡學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，實(shí)際上主要仍然體現(xiàn)在推動(dòng)了私學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，至于官學(xué)的建設(shè)進(jìn)展則甚為有限，不僅各縣尚無縣學(xué)，即使州學(xué)也是有廟無學(xué)。如此，作為教習(xí)場(chǎng)所的官學(xué)實(shí)際上仍然是空白。官學(xué)不發(fā)達(dá)的因素固然很多，然而官學(xué)之不發(fā)達(dá)這一現(xiàn)實(shí)，則為私學(xué)的發(fā)展提供了更大的空間。一方面，社會(huì)對(duì)教育日益重視，民間對(duì)教育的需求日益增大，希望地方上能提供更多供士子學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。另一方面，由于官學(xué)基本空缺，無法為眾多的學(xué)子提供必要的教習(xí)場(chǎng)所，滿足其求學(xué)上進(jìn)的需求。退一步而言，即使官學(xué)完全建立起來，其數(shù)量與容量畢竟也相當(dāng)　　有限。一州一學(xué)，一縣一學(xué)，即使規(guī)模較大，能吸納的生員也是有限的，不可能滿足社會(huì)對(duì)教育的需求。私學(xué)的發(fā)展因此具有很大的空間。三是私學(xué)出身的蔡沼、歐陽詹等士子的激勵(lì)作用。唐貞元年間（785——805年），由郡守推薦赴禮部考試并高中進(jìn)士的蔡沼、歐陽詹等人，都是私學(xué)出身的。這些人的成就，為泉州學(xué)子樹立了很好的榜樣，極大地激發(fā)了泉州民間興辦教育的熱情。在這些立名建功的人中，尤其以歐陽詹的影響為最大。歐陽詹（約756——800年），字行周，家住晉江潘湖，唐代泉州第一個(gè)著名的年輕文學(xué)家、進(jìn)士。歐陽詹少時(shí)就很聰明，唯一的愛好就是讀書和寫詩作賦。年輕時(shí)，他與“隱者”羅山甫等人在家鄉(xiāng)讀書，以后又在泉州城北清源山虎巖、城東南吟嘯橋等地讀書，還到他的好友林藻、林蘊(yùn)兄弟的家鄉(xiāng)莆田東北福平山下的靈巖精舍讀了五年書。由于結(jié)志攻文，勤奮力學(xué)，因而詩文學(xué)問大有長(zhǎng)進(jìn)，“言秀而多思，率人所未言者”。德宗貞元年間，他“文詞崛興”，聲名“遂大振耀，甌閩之鄉(xiāng)不知有他人”，“唯知有詹耳”（《歐陽行周集·歐陽生哀辭》）。薛播到泉州任刺史，很賞識(shí)歐陽詹的才　　華，引他到城西九日山，與著名的南來“高士”、“隱逸詩人”秦系郊游，談文論道。席相任泉州刺史時(shí)，把歐陽詹引薦給常袞，常袞對(duì)歐陽詹的才學(xué)亦非常器重，比之為“芝英”。歐陽詹本無心功名，認(rèn)為福建“地分遐陋，進(jìn)取必?zé)o遠(yuǎn)大”，想與羅山甫等友人長(zhǎng)期隱居家鄉(xiāng)讀書，奉養(yǎng)雙親，但在常袞、席相等的獎(jiǎng)掖和親朋的激勵(lì)下，毅然決定進(jìn)京參加進(jìn)士科科舉考試。貞元八年（792年），知名政治家、宰相陸贄“知貢舉”。歐陽詹經(jīng)過“五試于禮部”，終于獲得甲第，以優(yōu)異成績(jī)與當(dāng)時(shí)著名文人賈棱、韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿等二十二人中了同榜進(jìn)士。賈棱第一名，歐陽詹第二名，韓愈第三名。因?yàn)樵摽迫瞬艥?jì)濟(jì)，龍虎爭(zhēng)斗，所以時(shí)人熱切地稱譽(yù)他們躍登“龍虎榜”。宋代泉州詩人劉昌言曾有詠歐陽詹詩云：“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”。此外，貞元年間泉州先后登第的還有：林藻、蔡沼、陳詡、邵楚萇、許稷等，舉明經(jīng)的有林蘊(yùn)、林著，林薦、林應(yīng)等。這個(gè)時(shí)侯，泉州學(xué)子才嶄露頭角，引起中原士人刮目相看。林蘊(yùn)在《泉山銘》中對(duì)這一時(shí)期泉人學(xué)子的表現(xiàn)和成績(jī)作了這樣的概括：“三十年內(nèi)文章在閩，東堂桂枝折無虛歲。”歐陽詹等泉入學(xué)子的事跡不僅增加了泉州的光彩，美名馨香，而且鼓動(dòng)群彥，促進(jìn)了泉州文教事業(yè)的發(fā)展。明代蔡清在《{歐陽行周先生文集）序》中說：“自是，閩士始知所向慕，儒風(fēng)日以振起，相師不絕。迤邐至于楊龜山、李延平輩，分河洛之派，授之朱子，而正學(xué)大明，道統(tǒng)有歸，吾閩遂稱海濱鄒魯矣。是正有類夫瓜瓞之勢(shì)，其蔓不絕，至末而益大者，謂非先生實(shí)為之根柢又不可也?！保ā敦S州集稿·啟序》）朱熹題泉州歐陽祠楹聯(lián)云：“事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開氣運(yùn)；文章華國，溫陵甲第破天荒?！庇捎跉W陽詹、蔡沼等都是私學(xué)出身的，這本身說明了當(dāng)時(shí)泉州私學(xué)已比較發(fā)達(dá)，沒有相當(dāng)數(shù)量的私學(xué)，是不可能在這短短的時(shí)期內(nèi)培養(yǎng)出如此一大批優(yōu)秀人才的。而這一大批優(yōu)秀人才的涌現(xiàn)，反過來進(jìn)一步激發(fā)了泉州民間辦學(xué)的熱情，刺激了私學(xué)的發(fā)展，私人辦學(xué)之風(fēng)日盛，且經(jīng)久不衰，即使進(jìn)入宋代以后泉州官學(xué)迅速興起，私學(xué)仍繼續(xù)不斷發(fā)展，成為與封建官方教育并行發(fā)展的重要力量，尤其在鄉(xiāng)村，私學(xué)更占有相當(dāng)?shù)谋壤?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　泉州古代書院序　劉海峰　　書院是一種離我們既遠(yuǎn)又近的文化遺存。作為制度形態(tài)的書院，已經(jīng)隨傳統(tǒng)社會(huì)永遠(yuǎn)消逝，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)；作為建筑形態(tài)的書院，則在東亞世界還有廣泛的存在，不少地方都還能見到一些書院舊址。在福建泉州，也有一些書院遺址保存下來，雖然不多，但卻可看出古代泉州是書院繁盛之地。　　歷史上的泉州轄域廣大，包括了今天泉州市各區(qū)縣和廈門、同安、金門等縣市，是朱熹過化之地和英才輩出之鄉(xiāng)。書院之名，始于唐玄宗時(shí)的麗正修書院和集賢書院。當(dāng)時(shí)的集賢書院　　已有教學(xué)活動(dòng)，但真正作為后世書院起源的書院，則始于唐后期興起的私人讀書。中唐以后，有許多準(zhǔn)備報(bào)考進(jìn)士科的士子隱居山林，潛心讀書。在唐代舉子讀書山林風(fēng)尚中，泉州的歐陽詹隱居讀書也是典型事例之一。唐德宗貞元八年（792年）考中進(jìn)士的晉江人歐陽詹，就曾隱居晉江的山寺讀書備考。同年與歐陽詹一同考中“龍虎榜”進(jìn)士的有韓愈等著名人士，歐陽詹成為唐代福建最出名的人士。南宋時(shí)朱熹考上進(jìn)士后，起家官為同安縣主簿，兼管同安（包括今廈門、金門）的教育事務(wù)。他先后在泉州不少地方講學(xué)，對(duì)泉州書院的發(fā)展起過重要的推動(dòng)作用。因此，歐陽詹和朱熹成為明清時(shí)期泉州許多書院的主要祭祀人物。作為儒{家文明的產(chǎn)物，書院又是理學(xué)的發(fā)源地和大本營。泉州的書院積極傳播和維護(hù)理學(xué)的主要流派之一朱子學(xué)（閩學(xué)），是福建教育史上重要的一頁。宋明時(shí)期泉州科甲鼎盛，也與泉州書院的繁榮有著密切的關(guān)系。　　科舉與書院在中國教育史、文化史上占有獨(dú)特的地位，是中國文化史上的兩個(gè)重要方面，有關(guān)科舉和書院的研究成果已蔚為大觀，以至于逐漸形成了“科舉學(xué)”和“書院學(xué)”。不過，以往的書院研究較集中于全國書院的總體研究，區(qū)域性或地方性的書院研究也有，但有關(guān)福建書院研究的專著還是空白。歷史上福建也是書院較多且影響較大的省份之一，很值得加以發(fā)掘整理。現(xiàn)在，陳篤彬院長(zhǎng)、蘇黎明教授合作寫出一大。本書，確實(shí)難能可貴。作者充分利用泉州各種地方志中有關(guān)書院的記載，以及南安《詩山書院志》等寶貴資料，論述泉州書院的起源，并對(duì)宋、元、明、清各代泉州書院的發(fā)展進(jìn)行了考述。該書還對(duì)泉州書院的組織制度與教學(xué)活動(dòng)、泉州書院的影響與啟示等作了概括性的研究，對(duì)書院與科舉的關(guān)系也有較多的辨析?！　〉胤街镜挠涊d往往互有矛盾，如不詳細(xì)考證，就很可能出現(xiàn)誤解。例如，我在《福建教育史》一書古代部分的論述，基本上都直接依據(jù)《八閩通志》等史書的原始資料，偶爾在元代福建新建書院一覽表中引用了他人的記述，但恰恰就在此出了問題。《泉州古代書院》認(rèn)為元代同安并沒有創(chuàng)建一所文公書院，新建的大同書院就是南宋時(shí)的文公書院。這一辨析是有道理的。一斑全豹，可見《泉州古代書院》的研究相當(dāng)深入細(xì)致。相信該書的出版必定會(huì)推動(dòng)福建教育史和文化史的深入，也會(huì)促使福建其他地區(qū)書院史和科舉史研究的進(jìn)展。　　泉州是一個(gè)物阜民豐、人文薈萃的奧區(qū)，是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的濱海之鄉(xiāng)。該地民風(fēng)具有尚勇孔武的特性和面向海洋的開拓性，因此清代以后移居臺(tái)灣和南洋的民眾特別多；同時(shí)，泉州民風(fēng)也有文質(zhì)彬彬、向慕教育的一面，這在近代以來特別盛行捐資助學(xué)的風(fēng)氣中顯露無遺。《泉州古代書院》一書，為我們了解該地向?qū)W重文的傳統(tǒng)提供了十分具體和生動(dòng)的例證，也為當(dāng)今發(fā)展泉州的教育事業(yè)提供了很有價(jià)值的歷史參考。作為教育史研究者和祖籍泉州（泉港區(qū)峰尾鎮(zhèn)）的鄉(xiāng)人，閱讀《泉州古代書院》甚感親切。祈愿鄉(xiāng)邦教育發(fā)達(dá)，人文聿興。是為序?！　?003年4月29日






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