論語說解

內容概要

中華民族的精神資源博大精深，其核心是儒學，儒學的經(jīng)典是《論語》。我們應該充分開發(fā)我們的精神資源，復興儒學，提供學習《論語》才有安身立命的終極之地與為人處世的價值依據(jù)。儒學是中華文化的根源、中華文化的血脈，孔子的偉大形象將永遠活在中國人民的心中。本收既名“說解”，就是對原著的詮釋。詮釋者有的重在原意的把握，而新的潮流主張“意義的創(chuàng)生”。這是一部系統(tǒng)闡發(fā)《論語》義理的普及性讀本。作者緊密聯(lián)系現(xiàn)實，深入淺出地解說了《論語》一書的思想和意義。

作者簡介

幺峻洲，1924年生于河北豐南，1945年畢業(yè)于新京法政大學經(jīng)濟學部，1948年畢業(yè)于東北大學法商學院經(jīng)濟系，1957年畢業(yè)于東北師范大學中文學系（函授本科）。終生從事教育工作，離休后致力于學習、研究中國哲學。翻譯、出版有馬克思的《價值形態(tài)》和日本作家星新一的短篇小說，著有《當代新儒學與當代新儒家》等。

書籍目錄

序言學而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十

章節(jié)摘錄

書摘    3．3  子曰：“人而不仁，如禮何①?人而不仁，如樂何?”    [注釋]    ①如……何：是古代常用句式，當中可插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把(對)……怎么樣(怎么辦)”，“怎樣對付它”。    [譯文]    孔子說：“一個人不仁，怎樣對待禮法呢?一個人不仁，怎樣對待音樂呢?”    [說解]    《論語》的編者把孔予這番話安排在一、二章之后，可能認為孔子的話是針對季氏三家僭禮樂者而發(fā)。    三家禮樂可謂盛矣，春秋未期，沒有哪國大夫能比得上。但三家的禮樂是違禮的?？鬃映司唧w批判外，本章又從根本上加以斥責。禮樂并不只是祭祀樂舞的外在形式，從根本上說，禮樂是以“仁”為核心的道德原理的體現(xiàn)。三家既然干出“是可忍孰不可忍”的事情，其心之不仁已顯而易見：所以禮樂對他們毫無意義。    仁是禮的本體、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實：孔子劃時代的巨大貢獻是引仁入禮，用仁來解釋禮：有人把它比喻成“在舊瓶中注入新酒”?！叭硕蝗?，如禮何?”就深刻地說明了仁禮關系。    什么是“仁”?“仁”是人的本心，是人內在的善良本質。人之所以為人，在于仁心的覺醒!點出“仁”，周公所規(guī)范的禮樂文化才有了根，有了靈魂；這個根不是“本無今有”，由孔子外加的，而是禮內原來固有的-孔予只是以其大智大慧及廣泛深入的研究而悟得的。有了根，傳統(tǒng)文化才有了損益的根據(jù)和變遷的目標；有了根，禮才不會異化而誤入歧途。    “人而不仁，如樂何?”說明孔子認為“仁”也足“樂”的基礎、靈魂；在中國，對音樂這種文化活動最先進行評價和考察的是孔子?？鬃又匾曇魳?，也是當時其他思想家無法相比的。孔子領悟到音樂的倫理意義，他在評價《韶》樂和《武》樂時說：“《韶》：‘盡美矣，又盡善也：’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也；’”(3．25)在這里，孔子提出音樂和善的關系，這是個社會倫理問題．孔子深刻地認識到音樂有助于人格的完善和社會的和諧?孔子把“禮”和“樂”放在同等重要的地位。《論語》的后半(第十一篇之后)，有許多章是“禮”、“樂”并稱。    5．7  子曰：“道不行，乘桴《浮于海，從②我者，其③由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材④。”    [注釋]    ①桴(fU)：用竹子或木頭編成的簡單的水上交通工具：大的叫筏，小的叫俘：    ②從(zbng)：跟隨    ③其：副詞，表示推測。大概，可能，恐怕。④材：同“哉”。句尾語氣詞。    [譯文]    孔子說：“我的道行不通，我想乘木筏到海外去，跟隨我的人，可能只有仲由吧?”子路聽了這話很高興：孔子又說：“仲由這個人爭強奸勝超過我，這就沒有什么可取的了。”    [說解]    孔子說的“乘桴浮于?！笔且患治ｋU的事情：孔子表示，自己去從事危險的事情，能跟隨自己的恐怕只有仲由吧?子路對老師的贊許和信任自然十分高興?？鬃硬皇r機的對自己心愛的弟子的缺點提出批評?？鬃痈嬖V子路：勇敢是很可貴的品質，但如果“過分”，不但不可貴，而且將成為不可取的缺點。    孔子在許多地方告誡子路有勇還要有謀。如：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也：”(7．11)可惜子路遇事沒能按老師的話去做，最后遇害。    孔子說“道不行，乘桴浮于?！敝皇且粫r的感嘆。他已知天命，必然要“知其不可為而為之”的，不會放棄自己的理想。    7．22  子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?   [譯文]    孔子說：“[如果]三個人(我在其中)在一起走路，其中必定有可以作為我老師的人。選擇善者的優(yōu)點來學習，不善者的缺點[作為借鑒]來改正自己缺點?！?   [說解]    孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?4．17)賢不賢都可以作為我的老師。知道這句名言，那么“三人行，必有我?guī)熝伞钡牡览硪簿腿菀桌斫饬恕?   但自古以來，人們對待求師就不是這種態(tài)度、唐朝的韓愈早就慨嘆：“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣，”(《師說》)    今天，人們往往認為別人不如自己，沒什么可學的；對有缺點的人，更不屑一顧：而這種人對于自己崇拜的人卻是五體投地，認為他身上一點缺點都沒有。這種盲目自大而又自牟的人，如何能夠進步?    10．13  鄉(xiāng)人飲酒①，杖者②出，斯出矣。    [注釋]    ①鄉(xiāng)人飲酒：指舉行鄉(xiāng)飲酒禮。是“鄉(xiāng)人以時會聚飲酒之禮也”。例如宴請本鄉(xiāng)的賢者，州長演習射箭，鄉(xiāng)長舉行蠟祭(年終祭百神)等，都稱鄉(xiāng)飲酒。②杖者：拄拐杖的人，即老年人。我國自古就有尊老敬老的傳統(tǒng)。    [譯文]    舉行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己才出去。    [說解]    鄉(xiāng)飲酒之禮，有的很隆重-古時為什么要舉行鄉(xiāng)飲酒禮呢?《札記·射義》說：“鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”與會者尊讓不爭，長幼有序?！对?，鄉(xiāng)飲酒》還說：“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民，入孝弟；出，尊長養(yǎng)老，而后成教；成教而后，國可安也?！?   我們了解了當時的社會風氣，那么“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”這句話，就容易理解了。    孔子的身份，在鄉(xiāng)人中是最高的。但他重視鄉(xiāng)飲酒之禮，積極參加，尊老敬老。聚會完了，等老年人退席之后，自己才退席。    14．15  子曰：“晉文公①譎②而不正，齊桓公③正而不譎。”    [注釋]    ①晉文公：姓姬，名重耳。晉獻公之子。因獻公寵驪姬，要立驪姬之子，太子申生被迫自殺，重耳流亡國外。后重耳由秦國送回晉國，即位，為文公。在位8年，晉楚城濮之戰(zhàn)后，成為中原霸主。    ②譎：詭詐，玩弄權術。    ③齊桓公：姓姜，名小白。齊僖公的庶子，齊襄公之弟。襄公被弒后，他先人齊國即位，是為齊桓公，其哥哥公子糾被魯國殺害。齊桓公在位43年，九合諸侯。    [譯文]    孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐?！?   [說解]    齊桓公、晉文公都是春秋時代諸侯的盟主，提倡“攘夷以尊周室”，阻止了秦、楚兩國勢力入侵中原、雖然都是以力假仁，但二人做起事來手法不同；晉父公喜歡用權術，而齊桓公則直接表達意見。如齊國去征討楚國，齊桓公是仗義執(zhí)言，不由詭道。管仲代桓公責備楚國不向周王進貢，周王南征而淹死在漢水，使楚土屈服、而晉文公先以伐衛(wèi)為名，而后又去攻打楚國。與楚國在城濮艾戰(zhàn)時，也是使用權術取得了勝利。二人在別的事情上，也往往如此。    孔子這樣說，當然是贊成齊桓公而不贊成晉文公。但齊桓公的君位是從哥哥公子糾手里奪來的，助他稱霸的管仲是先事公子糾后事齊桓公，這就給人們留下了不少疑問：究竟對管仲這個人應該怎么看呢?這是在春秋時期爭論十分激烈的問題，兩派意見針鋒相對?？鬃拥茏又?，就有許多人對管仲持批判態(tài)度。    ……

媒體關注與評論

序言日本的佛學大師池田大作的《我的釋尊觀》是用對話體寫的。在談到釋加牟尼的出現(xiàn)時，野崎先生說：    西方哲學家雅斯貝斯指出，大致在釋迦牟尼生活的同時代，希臘的蘇格拉底，中國的孔子以及給與猶太人的基督教以重大影響的賽亞第二等思想家，不約而同地相繼登上了歷史舞臺。這是人類文明史上的第一個黎明時期。因此他把這一時稱作人類精神的第一中心時代。這些卓越思想家的同時代出現(xiàn)，畢竟與古代社會的政治變動以及古代物質生活狀況的變化相呼應。    于是人類歷史，借助于在這第一中心時代所獲得的精神原則，而一直延續(xù)到十九世紀。    20世紀，是人類精神的第二中心時代。人類的物質文明建設，以完全難以想象的速度發(fā)展著。新的思想不斷涌現(xiàn)，但佛教、基督教、伊斯蘭教依然是東西方人民信仰的中心，佛教的經(jīng)典、圣經(jīng)、可蘭經(jīng)依然是東西方人民熱愛的經(jīng)典?；仡^看看我們中國的儒學及其經(jīng)典《論語》的命運就不同了。19世紀前，孔子創(chuàng)立的儒學及其經(jīng)典《論語》，照亮了中國兩千多年的歷史過程，是每一個人心中永遠屹立不動的萬里長城，使每一時代的中國人在立身處世上都有一把良心的尺度。但到了20世紀，對孔子和儒學的評價發(fā)生了180度的大轉變。誰再擁護孔子和儒學，誰就是“保守”、“反動”，儒家的書只能扔到茅廁里去。    今天，在各種歷史因素的影響下，孔子的名譽已經(jīng)恢復了，但也不過是和管仲等人并列的歷史人物，其思想只是諸子百家之一，是學者在研究室里研究的家派思想而已。    我的對中國頗有研究的日本教師玉井茂先生曾認真地問我：“你們中國人為什么這么不尊重孔子?中國人究竟信仰什么?”我無言以對。    日本和韓國都是儒教國家，臺灣中央大學哲研所教授王邦雄先生說：“在東亞的儒教國度，韓國漢城有成均館大學，是一所儒教的大學；在中國哲學系之外，另有儒教學系，而這是兩岸所未有，難怪他們要自豪地說：‘儒教的最后家鄉(xiāng)在韓國!’而在日本，九州大學就有中國哲學研究所，不像兩岸各大學的哲學系所，均以西洋哲學為主。且日本不說儒家道家，而說儒教道教。兩岸的儒家只是諸子百家之一，是研究所精研的家派思想，而儒教卻是人文教化，深入民間，成為每一個人言行的最后依據(jù)。今天吾人要有真切的省思，假如我們再不重振儒學，儒學的重心將不在兩岸，惟恐轉往韓日兩國去了!”(《(論語)是中國人的圣經(jīng)》，《鵝湖》2002年第9期)。    有些人讀了王邦雄先生的文章，大概也無動于衷。儒學的重心轉往哪一個國家都無所謂，均與己無關。在這里我愿意借用武漢大學郭齊勇教授的一句話：“我只是提醒各位思考：面對二十一世紀，我們有什么精神資源?”(《儒家人文精神的特色與價值》，2002年3月7日《長江日報》)沒有精神資源，精神將流離失所，生命也就失去了動力和方向。在這經(jīng)濟全球化、世界一體化的潮流中，我們的確要考慮一下我們自己的精神資源問題、中華民族文化的前途問題。物質資源可以借用外國的，精神資源能全靠借用外國的嗎?如果那樣的話，雖既時髦又省力，但我們的民族文化豈不成了四不像?人民大眾是不能接受的。    各民族都有自己的不同于其他民族的精神資源，這是在長期歷史過程中積淀起來的。中華民族有幾千年的光榮歷史，有豐富、堅實的精神資源。既是這樣，我們能夠“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”嗎?一個民族如果不發(fā)揚自己固有的精神資源，就喪失了凝聚力，就是一盤散沙。不僅如此，人們只顧追求名利、終日忙碌不堪、心靈被掏空了的時候，為了得到一些安慰，極容易信仰歪門邪道，我們將面對層出不窮的民間信仰所帶來的困擾。這是想避免也避免不了的。    中華民族的精神資源博大精深，其核心是儒學，儒學的經(jīng)典是《論語》。我們應該充分開發(fā)我們的精神資源，復興儒學，提倡學習《論語》。學習《論語》才有安身立命的終極之地與為人處世的價值依據(jù)。我始終相信，儒學是中華文化的根源、中華文化的血脈，孔子的偉大形象將永遠活在中國人民的心中。    本書既名“說解”，就是對原著的詮釋。詮釋者有的重在原意的把握，而新的潮流主張“意義的創(chuàng)生”。我才疏學淺，憑著一片誠心，試圖說解孔子教言的原意。我只要能傳達其中的百分之一就很滿意了。我的說解既注意了實踐方面，也注意了本體方面，但誤解的地方一定很多，衷心希望專家指正。    在拙作的編寫過程中，參考了許多前賢的大作，接受了許多專家的指點，在此謹致衷心的謝意。不再一一列名。    當前社會科學方面的書籍出版十分困難，齊魯書社能慨然答應出版拙作，實感榮幸，在此謹表示衷心的感謝。    最后敬請讀者不吝賜教!                                                                幺峻洲                                                                2003年1月于錦州

編輯推薦

《論語》是孔子思想的集中概括，是儒學流傳于世的最重要的作品。該書雖然篇幅不大，但作為儒家經(jīng)典之一，長期以來，是文化人必讀的書籍。它所表現(xiàn)的人生態(tài)度、思想觀念，在我國政治史、文化史、思想史上，留下了極為廣泛深刻的影響?！墩撜Z說解》是對論語的經(jīng)典解讀本之一。

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