山東文學(xué)史論

出版時(shí)間:2003-4  出版社:齊魯書(shū)社  作者:李伯齊  頁(yè)數(shù):382  

內(nèi)容概要

  在以往的文學(xué)研究中,考察文學(xué)及其發(fā)展,人們大都注意時(shí)間因素,偏重于考察發(fā)展過(guò)程,而常常忽略問(wèn)學(xué)生成的空間因素,譬如研究一個(gè)作家的生平,一般注意考察其生活的社會(huì)環(huán)境,特別是現(xiàn)實(shí)政治生活中的表現(xiàn),而較少注意作為“社會(huì)環(huán)境”的人文地理環(huán)境的考察,實(shí)際上,文學(xué)生成和發(fā)展的因素是相當(dāng)復(fù)雜的。所反映的社會(huì)生活內(nèi)容也有其特定的時(shí)空因素,如果要深入探討文學(xué)生成的環(huán)境和發(fā)展的原因,就應(yīng)從時(shí)間和空間兩個(gè)方面加以考察,就時(shí)間而言,作家生活及其作品內(nèi)容反映的生活狀態(tài),都是特定歷史條件之下的產(chǎn)物:就空間而言,作家及其所描寫(xiě)的對(duì)象的生活環(huán)境,包括社會(huì)環(huán)境的自然環(huán)境都是十分具體的。教育部省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心重點(diǎn)資助項(xiàng)目 山東省九五社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介

  李伯齊,1940年3月生,現(xiàn)任教授、古典文學(xué)教研室主任、山東古代文學(xué)研究室主任、碩士生導(dǎo)師,兼任山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)曹植學(xué)會(huì)名譽(yù)主席等。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究工作,近年來(lái)主要致力于以山東古代作家作品為重點(diǎn)的整理研究,主要論著有《何遜集校注》、《中國(guó)古代紀(jì)游文學(xué)史》、《齊魯聞人》等。合著有《

書(shū)籍目錄

序 徐北文前言上編 綜 論第一章 導(dǎo)言第二章 作家里籍第三章 家族文學(xué)與鄉(xiāng)誼結(jié)社下編 縱 論第一章 齊魯神話(huà)與傳說(shuō)第二章 齊魯詩(shī)風(fēng)第三章 齊魯文風(fēng)第四章 齊魯文風(fēng)的變異

章節(jié)摘錄

  書(shū)摘  齊、魯?shù)靥廃S河下游,東境瀕海,西境為華北平原的一部分、部多丘陵,河道縱橫,湖澤棋布;自然環(huán)境優(yōu)美,物產(chǎn)富饒。自遠(yuǎn)古以來(lái),我們的祖先就在這里生息、繁衍。歷年來(lái)的考古發(fā)掘,從膠東半島至魯西平原,大量史前文化遺存證明,這一地區(qū)與中原地區(qū)的文化一樣,發(fā)展和形成了自具特色的地域文化。商周之前,今山東及其周?chē)貐^(qū),聚居著東夷族人。據(jù)目前考古資料證明,從新石器時(shí)代至商周以前,東夷族始終是這一帶的土著居民。東夷族所創(chuàng)造的文化,即東夷族文化,與其他地區(qū)所形成的文化不同,是自成體系的一種文化形態(tài),它是一種獨(dú)具特色的地域文化?! 髡f(shuō)之中的虞舜,據(jù)孟子說(shuō)是東夷人山,至今在山東境內(nèi),特別在今濟(jì)南市,關(guān)于舜的傳說(shuō)和遺跡甚多。原濟(jì)南城南門(mén)叫舜田門(mén),因?yàn)椤八锤麣v山”之歷山,就是今濟(jì)南南郊之千佛山。關(guān)于舜所耕之“歷山”,向有不同說(shuō)法。宋代文學(xué)家曾鞏在任齊州太守時(shí),經(jīng)過(guò)考定,認(rèn)為原名歷山的千佛山,就是舜當(dāng)年所耕之歷山①。關(guān)于舜的遺跡,還有舜祠、舜井、娥姜祠、娥姜水等。舜祠建在歷山(即今千佛山上);舜井在濟(jì)南舊城南門(mén)內(nèi),相傳是大舜鎖押水怪巫支祁的地方。發(fā)源于趵突泉的濼水,又名娥姜水,水畔建有娥姜祠,是祭祀大舜的女兒娥皇、女英的地方。另外,在山東巨野之西有雷澤,也有一座歷山,也傳說(shuō)為舜耕牧之處。因此,大舜是傳說(shuō)中東夷人早期的領(lǐng)袖人物,以舜為代表的舜文化,就是早期的東夷文化。東夷人與夏、商、周三代的關(guān)系,古代典籍中有不少記載。夏商時(shí)期,齊、魯即今山東一帶均為其勢(shì)力范圍。夏的封國(guó)遍及今山東境內(nèi),夏文化在齊、魯兩地的影響,已由近年來(lái)的考古發(fā)掘得到證明;商文化的影響,除史籍記載外,也有地下文物可征。據(jù)《左傳·定公元年》記載,商湯的左相仲虺曾居薛(今山東滕州市),帝南庚曾遷都于奄(今山東曲阜),這一帶很可能曾是商人活動(dòng)的中心地區(qū)之一。齊地臨淄一帶,也有商族侯國(guó),如季勛、逢伯陵等。因此,東夷文化融合夏、商文化,為齊魯文化的共同淵源?!   ∶辖橇鱾髯顬閺V泛的民間傳說(shuō),在兩千余年流傳的過(guò)程中,雖情節(jié)有所演變,而其基本內(nèi)容及其表現(xiàn)出的斗爭(zhēng)精神并未改變。盂姜女的故事起源于春秋齊國(guó),其原型為齊國(guó)杞梁之妻?! ?jù)《左傳·襄公二十三年》載,齊莊公從晉國(guó)返國(guó)途中襲擊菖國(guó),遇到莒人的堅(jiān)決抵抗。莒國(guó)國(guó)君認(rèn)為難以抗拒強(qiáng)大的齊國(guó),打算向齊求和,大夫杞殖(即杞梁)、華還主張與齊決一死戰(zhàn)。在齊軍進(jìn)攻時(shí),莒君親自擊鼓,杞梁英勇戰(zhàn)死。莒國(guó)請(qǐng)和,齊侯罷兵。齊侯對(duì)杞梁以死衛(wèi)國(guó)的精神十分敬佩,在其返國(guó)途中,于莒都城郊遇到扶柩而歸的杞梁妻,便派人前往吊祭,遭到杞梁妻的拒絕。她說(shuō):“殖之有罪,何辱命焉?若免于罪,猶有先人之敝廬在,下妾不得與郊吊。”舊注以為齊侯郊吊大夫于古禮不合,實(shí)則杞妻借以維護(hù)自己的尊嚴(yán)。齊侯自知失禮,“吊諸其室”?! ≡凇蹲髠鳌酚涊d的基礎(chǔ)上,杞梁妻的故事不斷豐富、演化。《禮記·檀弓下》說(shuō):“齊莊公襲莒于奪,杞梁死焉,其妻迎其柩于路而哭之哀?!痹黾恿恕翱蕖钡那楣?jié)?!睹献印じ孀酉隆酚职谚搅浩薜摹翱蕖迸c齊國(guó)的風(fēng)俗聯(lián)系起來(lái):“昔者王豹處于淇,而河西善謳;綿駒處于高唐,而齊右善歌;華周、杞梁之妻善哭其夫,而變國(guó)俗?!奔爸翝h代,又演繹出哭倒城墻(或  山)的情節(jié)。故事的輪廓成為:杞梁妻到丈夫戰(zhàn)死的城墻下痛哭,城墻為之倒塌,她背負(fù)著丈夫的尸體投淄水而死,表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的真情和貞烈。后來(lái)杞梁妻哭城的情節(jié),又演化為民夫杞梁為筑長(zhǎng)城而死,其妻尋夫認(rèn)骨,哭倒長(zhǎng)城,反映封建時(shí)代繁重徭役給人民帶來(lái)的沉重苦難。到唐代,杞梁妻的的名字也變?yōu)椤懊辖绷?。孟姜女的傳說(shuō)起源于齊地,最初她只是一個(gè)知禮而有尊嚴(yán)的女性。先秦時(shí)代,這一故事流傳的范圍也大致在齊魯?shù)貐^(qū)。至今在山東各地仍然流傳著孟姜女的故事,只是她哭倒的莒國(guó)城墻變?yōu)樯綎|境內(nèi)的齊長(zhǎng)城而已。至于她的“善哭”,與至今在山東地區(qū)仍很普遍的“哭凋”習(xí)俗有無(wú)關(guān)系,就難以考究了?! ↓R魯神話(huà)極其豐富多彩,除以上所述外,還有關(guān)于蚩尤、大舜,以及商代賢相傅說(shuō)、伊尹的傳說(shuō)。在齊地所祠八神中有兵主蚩尤,蚩尤屬炎帝一系。儒家言必稱(chēng)堯舜,把堯舜當(dāng)做理想政治的代表。舜為何許人,歷來(lái)說(shuō)法不一。或認(rèn)為與帝俊為一人,即東夷人的祖先。孟子說(shuō)舜生于諸馮,是東夷人①。近世學(xué)者或認(rèn)為“諸馮”即今山東諸城,或認(rèn)為在今魯、蘇、豫之間②。舜在齊魯?shù)貐^(qū)的遺跡至今猶存。濟(jì)南南郊的歷山(今稱(chēng)千佛山)相傳為舜耕之地,濟(jì)南城南門(mén)稱(chēng)舜田門(mén),城中、歷山上曾建有舜祠,發(fā)源于趵突泉的濼水原名娥姜水,泉上建有祭祀舜之二女的娥英祠?!端?jīng)注·瓠子水》和《河水》說(shuō),舜耕之歷山、所漁之雷澤的遺址,在今山東菏澤市。在今山東境內(nèi),舜的傳說(shuō)和遺跡如此集中,說(shuō)明舜和齊魯?shù)貐^(qū)的遠(yuǎn)古文化的關(guān)系至為密切。  齊魯神話(huà)大部流行于齊地,齊人常常把人變成神,如姜太公;而魯由于重視理性精神,卻常常把神改造為人。發(fā)源于魯?shù)氐娜寮覍W(xué)派強(qiáng)調(diào)面對(duì)人生,重視現(xiàn)世,而對(duì)神話(huà)進(jìn)行改造,使之成為歷史傳說(shuō)。齊魯對(duì)待神話(huà)的不同態(tài)度,表現(xiàn)出不同的文化意識(shí)與價(jià)值取向,這也是齊魯兩地早期文化面貌不同的原因之一。例如關(guān)于鳥(niǎo)的神話(huà),原本是東夷人圖騰崇拜的表現(xiàn),而《左傳·昭公十七年》所載郯子的話(huà),鳥(niǎo)卻變成了官名;“夔一足”的神話(huà)①,經(jīng)孔子解釋?zhuān)缬渗B(niǎo)變成了一個(gè)人名,并說(shuō)成是帝堯的樂(lè)正官;夔一足,也不是夔只有一只足,而是堯因夔能干說(shuō)“夔一而足”②??鬃拥热艘哉軐W(xué)家的理性,把神話(huà)解釋成歷史,把神話(huà)人物納入歷史系列的做法,促使遠(yuǎn)古神話(huà)消亡,也促使史官文化早熟,從而對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。    魏晉南北朝時(shí)期是所謂文學(xué)自覺(jué)時(shí)代,文人成為文壇的主角。所謂文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志,一是文學(xué)漸次取得相對(duì)獨(dú)立的地位,再是文學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)及其理論的形成,三是文人文學(xué)所取得的高度成就。山東莒(今莒縣)人劉勰的《文心雕龍》體大思精,是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域集大成之作。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,太康作家左思,東晉文學(xué)家王羲之及王氏作家群,以及伏滔、徐邈、華嶠等;南朝王儉、王融及王氏作家群,顏延之及顏氏作家群,蕭衍、蕭綱及蕭氏作家群,徐孝嗣、徐陵及徐氏作家群,劉峻及劉氏作家群,何承天、何遜及何氏作家群,以及任防、丘巨源、崔慰祖、伏挺、張正見(jiàn)、溫子升等,都取得不同成就?! h魏之際,詩(shī)歌文人化是重要的文學(xué)現(xiàn)象,而建安文學(xué)是文人登上文壇之后,第一次展示其文學(xué)實(shí)績(jī)?!敖ò财咦印敝校兴奈皇墙裆綎|籍人。孔融以散文著稱(chēng),而其《雜詩(shī)》之二是較早抒發(fā)個(gè)人情志的詩(shī)篇;劉楨五言詩(shī)《贈(zèng)從弟》已有抒情化、個(gè)性化傾向。王粲被譽(yù)稱(chēng)為“七子之冠冕”,是建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家;徐干是位淡泊名利的學(xué)者,也有《情詩(shī)》那樣情致纏綿為人傳誦的名篇??梢哉f(shuō)孔、王、劉、徐的詩(shī)歌創(chuàng)作基本上代表了那個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作成就。其他,如諸葛亮的《出師表》,繆襲的《挽歌》,以及卞蘭、孫該的賦等,都有一定成就?! ∥簳x之際的山東籍作家,“竹林七賢”之一的王戎無(wú)著作傳世。西晉出現(xiàn)了太康代表作家之一的左思,散文家羊祜、王沈、虞溥,以及女文學(xué)家左棻等。左思在太康作家中獨(dú)樹(shù)一幟,其《詠史》詩(shī)“創(chuàng)成一體,垂式千秋”山,于詩(shī)風(fēng)漸人輕綺之時(shí),以其貼近現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作唱出時(shí)代的最強(qiáng)音?! |晉時(shí)期玄言詩(shī)盛行,王羲之的《蘭亭集序》是膾炙人口的名篇,其子王獻(xiàn)之、王凝之,以及“文高當(dāng)世”的王殉,都是當(dāng)時(shí)知名文學(xué)家。其他,如王彪之、王胡之,以及伏滔、徐邈、徐廣等,也都有一定成就。  晉宋之際,文風(fēng)轉(zhuǎn)變,“元嘉三大家”中的顏延之、鮑照,各自代表著一種文學(xué)傾向。顏延之上承太康作家潘岳、陸機(jī),一反東晉以來(lái)尚簡(jiǎn)易的風(fēng)氣,而倡重?zé)捵帧⑸行我约皩?duì)仗、用典的文風(fēng);鮑照則繼承漢樂(lè)府精神,吸收南朝樂(lè)府民歌藝術(shù)成就,將漢魏樂(lè)府之剛健質(zhì)樸與南朝民歌之柔美艷麗相結(jié)合,并貫注關(guān)心現(xiàn)實(shí)的激情,藝術(shù)上雅俗相融,反映著文學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì),對(duì)后世影響巨大。南朝齊的王融,是永明體的代表作家之一;何遜是南朝梁的代表詩(shī)人,他的詩(shī)寫(xiě)山水而融入個(gè)人感受,注重審音煉字、工偶精對(duì),對(duì)近體詩(shī)的形成有重要影響。南朝陳的徐陵是南朝末最有成就的文學(xué)家,擅長(zhǎng)駢文,詩(shī)歌也取得較高成就,王夫之說(shuō)他的詩(shī)歌對(duì)于古體是“落日余輝”,對(duì)于近體的形成則是“春晴始旦”①,所編《玉臺(tái)新詠》是我國(guó)第三部詩(shī)歌總集;張正見(jiàn)的詩(shī)已漸人近體,也是著名詩(shī)人?! ”背膶W(xué)不夠發(fā)達(dá),較著名的溫子升、王褒、顏之推,都是山東籍作家。溫子升是北朝成就最高的詩(shī)人、駢文家,王褒、庾信并以才情見(jiàn)稱(chēng),他們?cè)姼栾L(fēng)格的轉(zhuǎn)變反映了南北文風(fēng)融合的趨勢(shì)。顏之推為南朝、隋之際的散文家、詩(shī)人,他為南北文風(fēng)的融合也作出重要貢獻(xiàn)?! ∥簳x南北朝時(shí)期山東籍作家詩(shī)文,分別輯人今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和清嚴(yán)可均《全上古三代秦漢六朝文》。

媒體關(guān)注與評(píng)論

  序  山東省是華夏文明的重要基地,先秦時(shí)魯國(guó)為中華主流學(xué)派儒家的發(fā)祥地,齊國(guó)的稷下學(xué)宮又是百家爭(zhēng)鳴的論壇,秦漢以后文人學(xué)士歷代輩出,堪稱(chēng)文化大省?! 」庞小叭私艿仂`”之說(shuō),山東更有“東方三大”之譽(yù),即泰山、東海、孔子。乾隆皇帝就曾以“東方三大”命題考試特科舉子。泰山屹立于華夏“大東”之地,左海右陸,孔子則誕生于其間,即所謂“一山一水一圣人”,成為山東人文的標(biāo)志。作為齊魯之邦的山東,在先秦時(shí)代是文明首善之區(qū),它于后世的中國(guó),甚至東亞的影響,堪與古希臘之于歐洲文化相比擬。然而縱觀其后的情況,除了兩漢經(jīng)學(xué)(從濟(jì)南伏生到高密鄭玄)彪炳于世之外,魏晉南北朝以降,山東學(xué)術(shù)成果,只有像賈思勰《齊民要術(shù)》等少數(shù)精品問(wèn)世。就整體而言,則隨著王朝的更替,遞次落后于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、建康、汴梁、臨安、北京等首都周?chē)貐^(qū)。山東不僅距首都較遠(yuǎn),其經(jīng)濟(jì)狀況;也不如江南富庶,這是合乎客觀規(guī)律,理所當(dāng)然的事。不過(guò),若進(jìn)一步觀察,它的文學(xué)成就則偏偏一枝獨(dú)秀,突出于其他成就,甚至不亞于同時(shí)的首善之地。這卻是很值得注意的。  例如我國(guó)最早的作家群體——建安七子,其出生地大都在今山東地區(qū)。魏晉以后,山東士族紛紛南下,如禰衡、諸葛亮、王羲之等都是山東文士中的著名人物。其后南遷山東士族的后裔,如鮑照、顏延之、劉勰、何遜、徐陵等都是卓越的文學(xué)家。根據(jù)那時(shí)的門(mén)閥士族嚴(yán)格保持其家學(xué)的習(xí)慣,其故土的流風(fēng)遺韻是自不待言的。然而南遷大潮過(guò)后,山東本地的文學(xué)又繼續(xù)發(fā)展,如唐之崔融、和凝,宋之王禹俏、李清照、辛棄疾,金元之杜仁杰、張養(yǎng)浩,明之李開(kāi)先、李攀龍,清之王士禎、蒲松齡等,均享盛名于祖國(guó)文壇。上舉諸家,除最后一位,都是詩(shī)(含詞曲)人。自建安七子之后,山東一地于唐代就出現(xiàn)了以李白、孔巢父為代表的徂徠山“竹溪六逸”,于宋代出現(xiàn)了以范諷為首的“東州逸黨”,金元出現(xiàn)了杜仁杰等東平劇曲作者群,明代出現(xiàn)了李攀龍、謝榛為骨干的“后七子”,清代出現(xiàn)了以王士禎為盟主的神韻派。這些山東人士在詩(shī)歌方面的影響,風(fēng)靡全國(guó)。特別是李攀龍和王士禎二人甚至影響到東亞的漢詩(shī)界,至今流風(fēng)未泯,真可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷五百年”了。山東詩(shī)壇昌盛,蓋受“一山一水一圣人”之益,即孔門(mén)“詩(shī)教”的影響?! ∠惹馗鞔髮W(xué)派,墨家非樂(lè),道家以為五音五色有礙于返樸歸真,法家更認(rèn)為文藝是害蟲(chóng)——六虱之一,惟有儒家重視禮樂(lè)文辭。孔子對(duì)《詩(shī)三百》的言論,已成為后世文藝?yán)碚摰臑E觴,“詩(shī)教”的重要意義已為世所公認(rèn)。《樂(lè)記》一篇出于公孫尼子等孔門(mén)弟子集體編寫(xiě)授受,后收錄于《禮記》之中,是我國(guó)首部以詩(shī)歌、音樂(lè)為主的文藝學(xué)專(zhuān)著。它的初稿,則早于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。漢以后說(shuō)《詩(shī)》者,如《毛詩(shī)·大序》即直接引用《樂(lè)記》,而傳《魯詩(shī)》的申生,傳《齊詩(shī)》的匡衡均為山東人。南北朝時(shí)的劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選序》、顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》在理論上頗有建樹(shù),他們雖已僑居外地幾世,未便歸美于山東,但是也可說(shuō)當(dāng)時(shí)門(mén)閥土族的強(qiáng)勁的家學(xué)傳統(tǒng),淵源所自,不外于孔門(mén)詩(shī)教。山東本地自宋代以后,如石介的《怪說(shuō)》以激情酷筆批判西昆體,又如李清照對(duì)詞作的大膽的評(píng)論,都起了較大的影響。明代李攀龍用其《詩(shī)刪》選本及謝榛的《詩(shī)家直說(shuō)》表達(dá)了他們的觀點(diǎn)。清代王士稹的詩(shī)論被人輯為《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》,還有其論敵趙執(zhí)信《談龍錄》的問(wèn)世,都對(duì)全國(guó)詩(shī)壇有巨大影響。這應(yīng)當(dāng)是孔門(mén)詩(shī)教的遺澤?!  ?/pre>

編輯推薦

  山東省是華夏文明的重要基地,先秦時(shí)魯國(guó)為中華主流學(xué)派儒家的發(fā)祥地,齊國(guó)的稷下學(xué)宮又是百家爭(zhēng)鳴的論壇,秦漢以后文人學(xué)士歷代輩出,堪稱(chēng)文化大省。古有"人杰地靈"之說(shuō),更有"東方三大"之譽(yù),即泰山、東海、孔子,所謂"一山一水一圣人",成為山東人文的標(biāo)志。本書(shū)詳細(xì)介紹了山東文學(xué)史,是地方文學(xué)史中的典范之作。

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