山東文學(xué)史論

內(nèi)容概要

　　在以往的文學(xué)研究中，考察文學(xué)及其發(fā)展，人們大都注意時(shí)間因素，偏重于考察發(fā)展過程，而常常忽略問學(xué)生成的空間因素，譬如研究一個(gè)作家的生平，一般注意考察其生活的社會(huì)環(huán)境，特別是現(xiàn)實(shí)政治生活中的表現(xiàn)，而較少注意作為“社會(huì)環(huán)境”的人文地理環(huán)境的考察，實(shí)際上，文學(xué)生成和發(fā)展的因素是相當(dāng)復(fù)雜的。所反映的社會(huì)生活內(nèi)容也有其特定的時(shí)空因素，如果要深入探討文學(xué)生成的環(huán)境和發(fā)展的原因，就應(yīng)從時(shí)間和空間兩個(gè)方面加以考察，就時(shí)間而言，作家生活及其作品內(nèi)容反映的生活狀態(tài)，都是特定歷史條件之下的產(chǎn)物：就空間而言，作家及其所描寫的對(duì)象的生活環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境的自然環(huán)境都是十分具體的。教育部省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心重點(diǎn)資助項(xiàng)目 山東省九五社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介

　　李伯齊，1940年3月生，現(xiàn)任教授、古典文學(xué)教研室主任、山東古代文學(xué)研究室主任、碩士生導(dǎo)師，兼任山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)曹植學(xué)會(huì)名譽(yù)主席等。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究工作，近年來主要致力于以山東古代作家作品為重點(diǎn)的整理研究，主要論著有《何遜集校注》、《中國(guó)古代紀(jì)游文學(xué)史》、《齊魯聞人》等。合著有《

書籍目錄

序 徐北文前言上編 綜 論第一章 導(dǎo)言第二章 作家里籍第三章 家族文學(xué)與鄉(xiāng)誼結(jié)社下編 縱 論第一章 齊魯神話與傳說第二章 齊魯詩(shī)風(fēng)第三章 齊魯文風(fēng)第四章 齊魯文風(fēng)的變異

章節(jié)摘錄

　　書摘　　齊、魯?shù)靥廃S河下游，東境瀕海，西境為華北平原的一部分、部多丘陵，河道縱橫，湖澤棋布；自然環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)富饒。自遠(yuǎn)古以來，我們的祖先就在這里生息、繁衍。歷年來的考古發(fā)掘，從膠東半島至魯西平原，大量史前文化遺存證明，這一地區(qū)與中原地區(qū)的文化一樣，發(fā)展和形成了自具特色的地域文化。商周之前，今山東及其周圍地區(qū)，聚居著東夷族人。據(jù)目前考古資料證明，從新石器時(shí)代至商周以前，東夷族始終是這一帶的土著居民。東夷族所創(chuàng)造的文化，即東夷族文化，與其他地區(qū)所形成的文化不同，是自成體系的一種文化形態(tài)，它是一種獨(dú)具特色的地域文化。　　傳說之中的虞舜，據(jù)孟子說是東夷人山，至今在山東境內(nèi)，特別在今濟(jì)南市，關(guān)于舜的傳說和遺跡甚多。原濟(jì)南城南門叫舜田門，因?yàn)椤八锤麣v山”之歷山，就是今濟(jì)南南郊之千佛山。關(guān)于舜所耕之“歷山”，向有不同說法。宋代文學(xué)家曾鞏在任齊州太守時(shí)，經(jīng)過考定，認(rèn)為原名歷山的千佛山，就是舜當(dāng)年所耕之歷山①。關(guān)于舜的遺跡，還有舜祠、舜井、娥姜祠、娥姜水等。舜祠建在歷山（即今千佛山上）；舜井在濟(jì)南舊城南門內(nèi)，相傳是大舜鎖押水怪巫支祁的地方。發(fā)源于趵突泉的濼水，又名娥姜水，水畔建有娥姜祠，是祭祀大舜的女兒娥皇、女英的地方。另外，在山東巨野之西有雷澤，也有一座歷山，也傳說為舜耕牧之處。因此，大舜是傳說中東夷人早期的領(lǐng)袖人物，以舜為代表的舜文化，就是早期的東夷文化。東夷人與夏、商、周三代的關(guān)系，古代典籍中有不少記載。夏商時(shí)期，齊、魯即今山東一帶均為其勢(shì)力范圍。夏的封國(guó)遍及今山東境內(nèi)，夏文化在齊、魯兩地的影響，已由近年來的考古發(fā)掘得到證明；商文化的影響，除史籍記載外，也有地下文物可征。據(jù)《左傳·定公元年》記載，商湯的左相仲虺曾居薛（今山東滕州市），帝南庚曾遷都于奄（今山東曲阜），這一帶很可能曾是商人活動(dòng)的中心地區(qū)之一。齊地臨淄一帶，也有商族侯國(guó)，如季勛、逢伯陵等。因此，東夷文化融合夏、商文化，為齊魯文化的共同淵源。　　　　孟姜女是流傳最為廣泛的民間傳說，在兩千余年流傳的過程中，雖情節(jié)有所演變，而其基本內(nèi)容及其表現(xiàn)出的斗爭(zhēng)精神并未改變。盂姜女的故事起源于春秋齊國(guó)，其原型為齊國(guó)杞梁之妻?！　?jù)《左傳·襄公二十三年》載，齊莊公從晉國(guó)返國(guó)途中襲擊菖國(guó)，遇到莒人的堅(jiān)決抵抗。莒國(guó)國(guó)君認(rèn)為難以抗拒強(qiáng)大的齊國(guó)，打算向齊求和，大夫杞殖（即杞梁）、華還主張與齊決一死戰(zhàn)。在齊軍進(jìn)攻時(shí)，莒君親自擊鼓，杞梁英勇戰(zhàn)死。莒國(guó)請(qǐng)和，齊侯罷兵。齊侯對(duì)杞梁以死衛(wèi)國(guó)的精神十分敬佩，在其返國(guó)途中，于莒都城郊遇到扶柩而歸的杞梁妻，便派人前往吊祭，遭到杞梁妻的拒絕。她說：“殖之有罪，何辱命焉?若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。”舊注以為齊侯郊吊大夫于古禮不合，實(shí)則杞妻借以維護(hù)自己的尊嚴(yán)。齊侯自知失禮，“吊諸其室”?！　≡凇蹲髠鳌酚涊d的基礎(chǔ)上，杞梁妻的故事不斷豐富、演化?！抖Y記·檀弓下》說：“齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀?！痹黾恿恕翱蕖钡那楣?jié)。《孟子·告子下》又把杞梁妻的“哭”與齊國(guó)的風(fēng)俗聯(lián)系起來：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國(guó)俗?！奔爸翝h代，又演繹出哭倒城墻（或　　山）的情節(jié)。故事的輪廓成為：杞梁妻到丈夫戰(zhàn)死的城墻下痛哭，城墻為之倒塌，她背負(fù)著丈夫的尸體投淄水而死，表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的真情和貞烈。后來杞梁妻哭城的情節(jié)，又演化為民夫杞梁為筑長(zhǎng)城而死，其妻尋夫認(rèn)骨，哭倒長(zhǎng)城，反映封建時(shí)代繁重徭役給人民帶來的沉重苦難。到唐代，杞梁妻的的名字也變?yōu)椤懊辖绷恕Ｃ辖膫髡f起源于齊地，最初她只是一個(gè)知禮而有尊嚴(yán)的女性。先秦時(shí)代，這一故事流傳的范圍也大致在齊魯?shù)貐^(qū)。至今在山東各地仍然流傳著孟姜女的故事，只是她哭倒的莒國(guó)城墻變?yōu)樯綎|境內(nèi)的齊長(zhǎng)城而已。至于她的“善哭”，與至今在山東地區(qū)仍很普遍的“哭凋”習(xí)俗有無關(guān)系，就難以考究了?！　↓R魯神話極其豐富多彩，除以上所述外，還有關(guān)于蚩尤、大舜，以及商代賢相傅說、伊尹的傳說。在齊地所祠八神中有兵主蚩尤，蚩尤屬炎帝一系。儒家言必稱堯舜，把堯舜當(dāng)做理想政治的代表。舜為何許人，歷來說法不一?；蛘J(rèn)為與帝俊為一人，即東夷人的祖先。孟子說舜生于諸馮，是東夷人①。近世學(xué)者或認(rèn)為“諸馮”即今山東諸城，或認(rèn)為在今魯、蘇、豫之間②。舜在齊魯?shù)貐^(qū)的遺跡至今猶存。濟(jì)南南郊的歷山（今稱千佛山）相傳為舜耕之地，濟(jì)南城南門稱舜田門，城中、歷山上曾建有舜祠，發(fā)源于趵突泉的濼水原名娥姜水，泉上建有祭祀舜之二女的娥英祠?！端?jīng)注·瓠子水》和《河水》說，舜耕之歷山、所漁之雷澤的遺址，在今山東菏澤市。在今山東境內(nèi)，舜的傳說和遺跡如此集中，說明舜和齊魯?shù)貐^(qū)的遠(yuǎn)古文化的關(guān)系至為密切?！　↓R魯神話大部流行于齊地，齊人常常把人變成神，如姜太公；而魯由于重視理性精神，卻常常把神改造為人。發(fā)源于魯?shù)氐娜寮覍W(xué)派強(qiáng)調(diào)面對(duì)人生，重視現(xiàn)世，而對(duì)神話進(jìn)行改造，使之成為歷史傳說。齊魯對(duì)待神話的不同態(tài)度，表現(xiàn)出不同的文化意識(shí)與價(jià)值取向，這也是齊魯兩地早期文化面貌不同的原因之一。例如關(guān)于鳥的神話，原本是東夷人圖騰崇拜的表現(xiàn)，而《左傳·昭公十七年》所載郯子的話，鳥卻變成了官名；“夔一足”的神話①，經(jīng)孔子解釋，夔由鳥變成了一個(gè)人名，并說成是帝堯的樂正官；夔一足，也不是夔只有一只足，而是堯因夔能干說“夔一而足”②?？鬃拥热艘哉軐W(xué)家的理性，把神話解釋成歷史，把神話人物納入歷史系列的做法，促使遠(yuǎn)古神話消亡，也促使史官文化早熟，從而對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響?！　　　∥簳x南北朝時(shí)期是所謂文學(xué)自覺時(shí)代，文人成為文壇的主角。所謂文學(xué)自覺的重要標(biāo)志，一是文學(xué)漸次取得相對(duì)獨(dú)立的地位，再是文學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)及其理論的形成，三是文人文學(xué)所取得的高度成就。山東莒（今莒縣）人劉勰的《文心雕龍》體大思精，是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域集大成之作。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，太康作家左思，東晉文學(xué)家王羲之及王氏作家群，以及伏滔、徐邈、華嶠等；南朝王儉、王融及王氏作家群，顏延之及顏氏作家群，蕭衍、蕭綱及蕭氏作家群，徐孝嗣、徐陵及徐氏作家群，劉峻及劉氏作家群，何承天、何遜及何氏作家群，以及任防、丘巨源、崔慰祖、伏挺、張正見、溫子升等，都取得不同成就?！　h魏之際，詩(shī)歌文人化是重要的文學(xué)現(xiàn)象，而建安文學(xué)是文人登上文壇之后，第一次展示其文學(xué)實(shí)績(jī)?！敖ò财咦印敝校兴奈皇墙裆綎|籍人。孔融以散文著稱，而其《雜詩(shī)》之二是較早抒發(fā)個(gè)人情志的詩(shī)篇；劉楨五言詩(shī)《贈(zèng)從弟》已有抒情化、個(gè)性化傾向。王粲被譽(yù)稱為“七子之冠冕”，是建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家；徐干是位淡泊名利的學(xué)者，也有《情詩(shī)》那樣情致纏綿為人傳誦的名篇?？梢哉f孔、王、劉、徐的詩(shī)歌創(chuàng)作基本上代表了那個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作成就。其他，如諸葛亮的《出師表》，繆襲的《挽歌》，以及卞蘭、孫該的賦等，都有一定成就?！　∥簳x之際的山東籍作家，“竹林七賢”之一的王戎無著作傳世。西晉出現(xiàn)了太康代表作家之一的左思，散文家羊祜、王沈、虞溥，以及女文學(xué)家左棻等。左思在太康作家中獨(dú)樹一幟，其《詠史》詩(shī)“創(chuàng)成一體，垂式千秋”山，于詩(shī)風(fēng)漸人輕綺之時(shí)，以其貼近現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作唱出時(shí)代的最強(qiáng)音?！　|晉時(shí)期玄言詩(shī)盛行，王羲之的《蘭亭集序》是膾炙人口的名篇，其子王獻(xiàn)之、王凝之，以及“文高當(dāng)世”的王殉，都是當(dāng)時(shí)知名文學(xué)家。其他，如王彪之、王胡之，以及伏滔、徐邈、徐廣等，也都有一定成就?！　x宋之際，文風(fēng)轉(zhuǎn)變，“元嘉三大家”中的顏延之、鮑照，各自代表著一種文學(xué)傾向。顏延之上承太康作家潘岳、陸機(jī)，一反東晉以來尚簡(jiǎn)易的風(fēng)氣，而倡重?zé)捵?、尚形以及?duì)仗、用典的文風(fēng)；鮑照則繼承漢樂府精神，吸收南朝樂府民歌藝術(shù)成就，將漢魏樂府之剛健質(zhì)樸與南朝民歌之柔美艷麗相結(jié)合，并貫注關(guān)心現(xiàn)實(shí)的激情，藝術(shù)上雅俗相融，反映著文學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，對(duì)后世影響巨大。南朝齊的王融，是永明體的代表作家之一；何遜是南朝梁的代表詩(shī)人，他的詩(shī)寫山水而融入個(gè)人感受，注重審音煉字、工偶精對(duì)，對(duì)近體詩(shī)的形成有重要影響。南朝陳的徐陵是南朝末最有成就的文學(xué)家，擅長(zhǎng)駢文，詩(shī)歌也取得較高成就，王夫之說他的詩(shī)歌對(duì)于古體是“落日余輝”，對(duì)于近體的形成則是“春晴始旦”①，所編《玉臺(tái)新詠》是我國(guó)第三部詩(shī)歌總集；張正見的詩(shī)已漸人近體，也是著名詩(shī)人?！　”背膶W(xué)不夠發(fā)達(dá)，較著名的溫子升、王褒、顏之推，都是山東籍作家。溫子升是北朝成就最高的詩(shī)人、駢文家，王褒、庾信并以才情見稱，他們?cè)姼栾L(fēng)格的轉(zhuǎn)變反映了南北文風(fēng)融合的趨勢(shì)。顏之推為南朝、隋之際的散文家、詩(shī)人，他為南北文風(fēng)的融合也作出重要貢獻(xiàn)?！　∥簳x南北朝時(shí)期山東籍作家詩(shī)文，分別輯人今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和清嚴(yán)可均《全上古三代秦漢六朝文》。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序　　山東省是華夏文明的重要基地，先秦時(shí)魯國(guó)為中華主流學(xué)派儒家的發(fā)祥地，齊國(guó)的稷下學(xué)宮又是百家爭(zhēng)鳴的論壇，秦漢以后文人學(xué)士歷代輩出，堪稱文化大省?！　」庞小叭私艿仂`”之說，山東更有“東方三大”之譽(yù)，即泰山、東海、孔子。乾隆皇帝就曾以“東方三大”命題考試特科舉子。泰山屹立于華夏“大東”之地，左海右陸，孔子則誕生于其間，即所謂“一山一水一圣人”，成為山東人文的標(biāo)志。作為齊魯之邦的山東，在先秦時(shí)代是文明首善之區(qū)，它于后世的中國(guó)，甚至東亞的影響，堪與古希臘之于歐洲文化相比擬。然而縱觀其后的情況，除了兩漢經(jīng)學(xué)（從濟(jì)南伏生到高密鄭玄）彪炳于世之外，魏晉南北朝以降，山東學(xué)術(shù)成果，只有像賈思勰《齊民要術(shù)》等少數(shù)精品問世。就整體而言，則隨著王朝的更替，遞次落后于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、建康、汴梁、臨安、北京等首都周圍地區(qū)。山東不僅距首都較遠(yuǎn)，其經(jīng)濟(jì)狀況；也不如江南富庶，這是合乎客觀規(guī)律，理所當(dāng)然的事。不過，若進(jìn)一步觀察，它的文學(xué)成就則偏偏一枝獨(dú)秀，突出于其他成就，甚至不亞于同時(shí)的首善之地。這卻是很值得注意的?！　±缥覈?guó)最早的作家群體——建安七子，其出生地大都在今山東地區(qū)。魏晉以后，山東士族紛紛南下，如禰衡、諸葛亮、王羲之等都是山東文士中的著名人物。其后南遷山東士族的后裔，如鮑照、顏延之、劉勰、何遜、徐陵等都是卓越的文學(xué)家。根據(jù)那時(shí)的門閥士族嚴(yán)格保持其家學(xué)的習(xí)慣，其故土的流風(fēng)遺韻是自不待言的。然而南遷大潮過后，山東本地的文學(xué)又繼續(xù)發(fā)展，如唐之崔融、和凝，宋之王禹俏、李清照、辛棄疾，金元之杜仁杰、張養(yǎng)浩，明之李開先、李攀龍，清之王士禎、蒲松齡等，均享盛名于祖國(guó)文壇。上舉諸家，除最后一位，都是詩(shī)（含詞曲）人。自建安七子之后，山東一地于唐代就出現(xiàn)了以李白、孔巢父為代表的徂徠山“竹溪六逸”，于宋代出現(xiàn)了以范諷為首的“東州逸黨”，金元出現(xiàn)了杜仁杰等東平劇曲作者群，明代出現(xiàn)了李攀龍、謝榛為骨干的“后七子”，清代出現(xiàn)了以王士禎為盟主的神韻派。這些山東人士在詩(shī)歌方面的影響，風(fēng)靡全國(guó)。特別是李攀龍和王士禎二人甚至影響到東亞的漢詩(shī)界，至今流風(fēng)未泯，真可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷五百年”了。山東詩(shī)壇昌盛，蓋受“一山一水一圣人”之益，即孔門“詩(shī)教”的影響?！　∠惹馗鞔髮W(xué)派，墨家非樂，道家以為五音五色有礙于返樸歸真，法家更認(rèn)為文藝是害蟲——六虱之一，惟有儒家重視禮樂文辭?？鬃訉?duì)《詩(shī)三百》的言論，已成為后世文藝?yán)碚摰臑E觴，“詩(shī)教”的重要意義已為世所公認(rèn)。《樂記》一篇出于公孫尼子等孔門弟子集體編寫授受，后收錄于《禮記》之中，是我國(guó)首部以詩(shī)歌、音樂為主的文藝學(xué)專著。它的初稿，則早于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。漢以后說《詩(shī)》者，如《毛詩(shī)·大序》即直接引用《樂記》，而傳《魯詩(shī)》的申生，傳《齊詩(shī)》的匡衡均為山東人。南北朝時(shí)的劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選序》、顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》在理論上頗有建樹，他們雖已僑居外地幾世，未便歸美于山東，但是也可說當(dāng)時(shí)門閥土族的強(qiáng)勁的家學(xué)傳統(tǒng)，淵源所自，不外于孔門詩(shī)教。山東本地自宋代以后，如石介的《怪說》以激情酷筆批判西昆體，又如李清照對(duì)詞作的大膽的評(píng)論，都起了較大的影響。明代李攀龍用其《詩(shī)刪》選本及謝榛的《詩(shī)家直說》表達(dá)了他們的觀點(diǎn)。清代王士稹的詩(shī)論被人輯為《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，還有其論敵趙執(zhí)信《談龍錄》的問世，都對(duì)全國(guó)詩(shī)壇有巨大影響。這應(yīng)當(dāng)是孔門詩(shī)教的遺澤?！　　?/pre>


編輯推薦
　　山東省是華夏文明的重要基地，先秦時(shí)魯國(guó)為中華主流學(xué)派儒家的發(fā)祥地，齊國(guó)的稷下學(xué)宮又是百家爭(zhēng)鳴的論壇，秦漢以后文人學(xué)士歷代輩出，堪稱文化大省。古有"人杰地靈"之說，更有"東方三大"之譽(yù)，即泰山、東海、孔子，所謂"一山一水一圣人"，成為山東人文的標(biāo)志。本書詳細(xì)介紹了山東文學(xué)史，是地方文學(xué)史中的典范之作。





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