泰山封禪與祭祀

內(nèi)容概要

　　名山大川，五岳為先；五岳之尊，首推泰山。泰山的名字寓意深邃，形神兼?zhèn)?，一個“泰”字既體現(xiàn)出泰山雄偉崇高、峻極于天的自然形貌，又闡發(fā)出穩(wěn)重安寧、國泰民安的深刻意境，涵蓋了泰山自然景觀和文化積淀的全部底蘊?！　√┥阶鳛槭澜缱匀患拔幕p遺產(chǎn)，當(dāng)之無愧，舉世公認(rèn)。泰山的自然景觀雄偉壯麗，是名副其實的“天然山岳公園”。她矗立于齊魯平原之上，東望蒼海，西襟黃河，宛若東天一柱，高峻挺拔，雄峙天外，有直達(dá)天庭之概。天下名山，或以麗、或以奇、或以險，唯泰山以其雄，安天下常人之心，壯天下英雄之膽。泰山的歷史文化含蘊豐富，博大精深，被譽為“東方文化寶庫”和中華民族歷史文化的縮影。泰山成山久遠(yuǎn)，不僅孕育了燦爛的大汶口文化和龍山文化，而且也是文人墨客薈萃之地，孔子、司馬遷、李白、杜甫、姚鼐等文化名人都曾登臨泰山，留下了數(shù)之不盡的詩文碑刻。作為天人合一的典范，泰山集儒釋道于一山，相互包容，相互融合，特別是道教的碧霞元君、東岳大帝諸神在民間有著美麗的傳說和廣泛的信仰。歷代帝王對泰山更是推崇備至，從傳說中的遠(yuǎn)古七十二位君王到有史可查的秦始皇、漢武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗，都到泰山舉行過封禪祭祀活動，既給泰山留下了眾多的文物古跡，也使泰山擁有了至高無上的地位和尊嚴(yán)。泰山瑰麗多姿的自然景觀和豐厚無邊的文化資源，是泰安發(fā)展旅游、振興經(jīng)濟(jì)得天獨厚的優(yōu)勢。作為生活和工作在泰山腳下的泰安人，我們既為擁有泰山、得益泰山而自豪，也深感繼承遺產(chǎn)、再創(chuàng)輝煌之責(zé)任重大。建國五十年來，特別是改革開放以來，泰安市歷屆黨委、政府高度重視泰山的保護(hù)和管理，充分開發(fā)利用泰山的自然和文化資源，積極推進(jìn)對外開放，大力發(fā)展旅游事業(yè)，使古老的泰山煥發(fā)了青春。面對新的世紀(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，隨著物質(zhì)生活的改善和文明素質(zhì)的提高，國內(nèi)外旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，前景廣闊，人們對旅游產(chǎn)品的品位也有了更高的追求。我們要“營造大泰山、發(fā)展大旅游、開拓大市場、構(gòu)筑大產(chǎn)業(yè)”，必須在保護(hù)、管理、開發(fā)泰山的同時，大力加強對泰山文化的發(fā)掘、研究和宣傳，讓世人了解泰山，使泰山走向世界。泰山自古以來就是神山、圣山、文化山，其歷史文化、宗教文化和民俗文化積淀深厚，有著廣闊的開發(fā)潛力和很高的開發(fā)價值。但是，由于時間的推移和歷史的演變，許多典籍、文物、古跡散佚毀廢，發(fā)掘和闡釋的難度越來越大。做好泰山文化的發(fā)掘、研究工作，意義重大，刻不容緩。這方面，我們過去做了一些有益的嘗試種探索，取得了一定的經(jīng)驗和成績。今后，我們要繼續(xù)堅持百花齊放，百家爭鳴，古為今用，推陳出新的方針，既注重發(fā)掘泰山的人文景觀和文化內(nèi)涵，也要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，集思廣益，深入研究，不斷有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，賦予泰山以新的魅力和新的價值。我們堅信，隨著泰山文化研究工作的逐步深入，泰山這座中華民族歷史文化的寶庫，將為我國的兩個文明建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。　　為了進(jìn)一步發(fā)掘泰山文化內(nèi)涵，營造泰山旅游品牌，泰安師范?？茖W(xué)校專門成立泰山研究中心，湯貴仁教授主其事，以研究泰山文化和旅游為目的，在廣泛收集、深入研究、匯集整理的基礎(chǔ)上，陸續(xù)編輯出版泰山文化和旅游方面的學(xué)術(shù)性叢書。我認(rèn)為，這是一件很有意義的事情，不僅對宣傳泰山、宣傳泰安大有裨益，而且也將對泰安的旅游經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

作者簡介

湯貴仁，1934年出生，安徽當(dāng)涂人，泰山學(xué)院教授，曾任泰安市政協(xié)副主席，全國韓愈研究會理事。先后在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史哲》、《唐代文學(xué)研究論叢》、《唐代文學(xué)研究年鑒》等刊物發(fā)表論文40余篇；參與《唐詩鑒賞集》、《古文鑒賞辭典》等20余種鑒賞辭典的寫作；《韓愈詩選注》由上海古籍出版社和臺灣建宏出版社分別出版。

書籍目錄

序  莫振奎序  鮑志強第一章  封禪概況  第一節(jié)  封禪的起因  第二節(jié)  神道設(shè)教第二章  秦漢封禪  第一節(jié)  秦始皇封禪  第二節(jié)  漢武帝封禪  第三節(jié)  光武帝封禪第三章  唐代封禪  第一節(jié)  唐太宗的未遂封禪  第二節(jié)  唐高宗、武則天封禪  第三節(jié)  唐玄宗封禪第四章  宋和明清的封禪與祭祀  第一節(jié)  宋真宗封禪  第二節(jié)  明代泰山祭祀  第三節(jié)  清代泰山祭祀附錄  封禪文    司馬相如  封禪書    司馬遷后記

章節(jié)摘錄

書摘    囂既立，遣使聘請平陵人方望，以為軍師。望至，說囂曰：“足下欲承天順民，輔漢而起，今立者乃在南陽，王莽尚據(jù)長安，雖欲以漢為名，其實無所受命，將何以見信于眾乎?宜急立高廟，稱臣奉祠，所謂‘神道設(shè)教’，求助人神者也。且禮有損益，質(zhì)文無常。削地開兆，茅茨土階，以致其肅敬。雖未備物，神明其舍諸?！眹虖钠溲?，遂立廟邑東，祀高祖、太宗、世宗。隗囂利用西漢末年的社會結(jié)構(gòu)震蕩、王莽進(jìn)行改制的機會，擁兵自立，企圖在權(quán)力再分配的動蕩爭奪中幸分一杯羹。方望給隗囂獻(xiàn)策，要隗囂“急立高廟”，打漢高祖的旗幟，以爭取民心。我們關(guān)心的是“所謂‘神道設(shè)教’，求助人神者也”二句。方望的這兩句話反映了中國古代社會政治生活一個特別的規(guī)則。    “神道設(shè)教”的政治觀念是什么時候形成的?這是一個很難回答的問題?？v觀世界各民族發(fā)展的歷史，有的民族是經(jīng)歷一個很長的政教合一的歷史階段，有的民族則始終沒有經(jīng)歷過政教合一的歷史機制。顯然，政教合一的民族和“神道設(shè)教”有極密切的關(guān)系，不過，沒有實行過政教合一的民族，也由于歷史的原因，和“神道設(shè)教”有難以分割的關(guān)系。明確考定“神道設(shè)教”始于何朝何代，甚至是何年何月，自然是困難的，但是從古代典籍中尋覓它發(fā)展的線索，還是可能的，而且是應(yīng)該的。    中國古代，巫術(shù)盛行。嚴(yán)格地說，巫分男女，男巫曰“覡”，女巫曰“巫”。為敘述方便，統(tǒng)稱“巫”。關(guān)于“巫”的功能，說法甚多，最主要的是：見神鬼，傳達(dá)神鬼的意志；又將人的虔誠和企求轉(zhuǎn)達(dá)于神鬼，是人與神、人與鬼之間的聯(lián)系橋梁。因此，巫在實際運作中，和古代的祭祀儀典密切相關(guān)。    中國古代的“巫”始于何時，已難確切說明?！吨駮o(jì)年》說“帝啟十年，舞九招于大穆之野”，《墨子·非樂篇》說啟“渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式”。因而后人推定：一、夏啟時代的樂舞和祭祀相關(guān)；二、夏啟時代的樂舞祭祀，可能通過巫進(jìn)行。為什么將巫與樂舞祭祀捆綁在一起呢?請看《詩經(jīng)》中的記載：“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽”(《陳風(fēng)·宛丘》)。所謂“鷺羽”，就是巫祭祀鬼神時手持或頭戴的飾物?！兜乩碇尽分幸舱f，“陳太姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗尚巫鬼?！薄俺诵盼坠?，重淫祀?！币虼耍糯送ㄟ^音樂、舞蹈來祭祀神鬼，而樂舞祭祀的中介人物便是男巫與女巫。引文雖然只涉及陳、楚兩地，但應(yīng)該承認(rèn)，以樂舞祭祀神鬼的活動是普遍的，而且是長時期存在的，并不是一時一地的風(fēng)俗人情。質(zhì)言之，以樂舞祭祀神鬼的普遍性是因為它與古代人民的生活和愿望聯(lián)系在一起：    廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵。君回翔兮以下，逾空桑兮從女。紛總總兮九州，何壽夭兮在予!高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑。靈衣兮被被，玉佩兮陸離。一陰兮一陽，眾莫知兮余所為。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不浸近兮愈疏。乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何?愿若今兮無虧。固人命兮有當(dāng)，孰離合兮何為?    (《九歌·大司命》)這是屈原的名作。所謂“大司命”，學(xué)者公認(rèn)，是主管人壽命的神。人類自從意識到生命的開始與結(jié)束之時起，便追求生命的長久或永恒。在生命時限短暫的困惑中，為首領(lǐng)和父母祈求長壽，為自身祈求健康，甚至祈求子嗣。祭祀“大司命”，正是人類這個愿望的體現(xiàn)。普通人以祭祀神只來祈求自己希望達(dá)到的目的，部落首領(lǐng)和后來的帝王也可以利用巫術(shù)和祭祀神只來達(dá)到社會政治目的?！对娊?jīng)·大雅·生民》是史詩性的作品，描繪后稷出生、發(fā)明農(nóng)作物的過程和業(yè)績。其敘述方式，很有“神道設(shè)教”的意味，茲摘錄如下：“厥初生民，時維姜螈。生民如何，克里克祀。以弗無子，履帝武敏歆。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷?！睆臍v史的發(fā)展看問題，人類的原始時代以漁獵為生，為了獲得生活資料，就有相對的流動性。為了生存，歷盡千辛萬苦。自從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被確認(rèn)是養(yǎng)生之源后，人類開始定居，相對穩(wěn)定。雖不免有水、旱、蟲災(zāi)之?dāng)_，但畢竟收獲的可靠性相對穩(wěn)定，比起漁獵生涯來，自有天壤之別。相傳，發(fā)現(xiàn)種植豆糧之術(shù)的是后稷。因此，在《生民》一詩中，后稷因姜螈受孕于天，出生時亦大不尋常，“不坼不副”，人以為怪物。于是，將他拋放在小巷之內(nèi)，受到牛羊的保護(hù)；投之于森林之中，遇到砍伐森林者的救助；棄置在寒冰之上，有鳥兒以羽翼覆蓋，凡此等等，自非凡人。那么，到底是天帝創(chuàng)造了或賜予了人間“能人”(實際上是古代的部落首領(lǐng))呢，還是普通人將“能人”神化以示崇拜呢?到底是能人總結(jié)了前人和時人的經(jīng)驗而發(fā)明創(chuàng)造呢，還是能人憑個人智慧忽然想到而突然發(fā)明創(chuàng)造呢?這在我們今天的回答和遠(yuǎn)古時代的人的回答是肯定不同的。由于生產(chǎn)力低下，人對自然的利用能力和抗拒能力都極端的有限，對于每一次成功(包括獲得魚、獸、糧食)，人們都以為是天帝的賜予，神的賜予。至于強有力的能人或有非常智慧的人出現(xiàn)，自然也是天帝的賜予，神的賜予。后稷領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使遠(yuǎn)古人的生活方式發(fā)生了一次跳躍性的變化，在人們的心目中，自然是英雄。由崇拜而神化，是極自然的事。需要說明的是，遠(yuǎn)古人的崇拜和神化，雖然和人的物質(zhì)生活改善相關(guān)，但其心理狀態(tài)是平衡的，因而感情是發(fā)自內(nèi)心的，真誠的?，F(xiàn)代人的崇拜和神化，在許多情況下，也和物質(zhì)生活改善相聯(lián)系，但由于種種社會性因素的干擾，有時心理狀態(tài)并不平衡，并非是個人的愿望和要求，感情則出現(xiàn)極復(fù)雜的態(tài)勢，令人遺憾。但是，遠(yuǎn)古人的這種心理狀態(tài)和情感軌跡，顯然被統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)現(xiàn)和利用了。無需旁征博引，只要翻檢一下二十四史，就會看到許多帝王神道設(shè)教的用心。請看封建盛世的唐宗宋祖：    太宗文武大圣大廣孝皇帝諱世民，高祖次子也。母日太穆皇后竇氏。生而不驚。方四歲，有書生謁高祖日；“公在相法，貴人也，然必有貴子?！奔耙娞?，日：“龍鳳之姿，天日之表，其年幾冠，必能濟(jì)世安民?！睍艳o去，高祖懼其語泄，使人追殺之，而不知其所往，因以為神。乃采其語，名之曰世民。    劉邦既然能戰(zhàn)敗稱霸一時的項羽，為什么對匈奴人如此軟弱，一戰(zhàn)即休呢?這主要是因為經(jīng)濟(jì)原因。秦對東方各國人民實行殘酷的剝削和壓榨，加上劉邦反秦和反項羽的戰(zhàn)爭，，可謂戰(zhàn)禍連年，民不堪命。西漢政權(quán)建立后，人民希望休生養(yǎng)息，發(fā)展生產(chǎn)。而西漢財政狀況，也確實令人憂心：    漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。    (《漢書·食貨志》)皇帝沒有四匹一種顏色的馬拉車，宰相、將軍只能坐牛車，可見清苦。老百姓就只能在死亡線上掙扎：賣兒女，逃亡，甚至人吃人……在這樣的社會經(jīng)濟(jì)條件下，劉邦委實沒有力量再與邊境上匈奴人較量。“和親”、“讓步”是必然的。換句話說，劉邦雖然是開國之主，面對著如此局面，真也構(gòu)造不出一個強大而富裕的盛世來。他所能干的只能是“約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民”。經(jīng)過了70年的努力，休生養(yǎng)息，發(fā)展生產(chǎn)，社會經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了根本性的變化：    至武帝之初七十年間，同家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘檸牝者擯而不得會聚。守閭閻者食梁肉；為吏者長子孫；居官者以為姓號。人人自愛而重犯法，先行誼而黜愧辱焉。    (《漢書·食貨志》)兩相對比，漢武帝時的經(jīng)濟(jì)狀況和漢高祖劉邦的時代不可同日而浯。誠然，西漢的經(jīng)濟(jì)繁榮并不僅僅是漢武帝的功勞。西漢的經(jīng)濟(jì)繁榮是劉邦肇其始，文帝劉恒和景帝劉啟貫其終，“文景之治”給武帝劉徹提供了歷史的機遇：    春，詔問公卿曰：“朕飾子女以配單于，金幣文繡賂之甚厚，單于待命加慢，侵盜亡已。邊境被害，朕甚閔之。今欲舉兵攻之，何如?”    (《漢書·武帝紀(jì)》)這是元光二年(前133年)的事。劉徹17歲即帝位，至元光二年，已7年，年24，少年氣盛，立即組織軍馬，和匈奴人作戰(zhàn)。在他手下出現(xiàn)一批杰出的將領(lǐng)：李廣、衛(wèi)青、霍去病……等等。其中，霍去病18歲任漢武帝侍中，開始打仗，至24歲死，身經(jīng)六大戰(zhàn)役，將匈奴一部追至大漠以西，“封狼居胥山，禪姑衍，登臨翰海”而還。霍去病死后，漢武帝十分傷感，命令投降的屬國軍隊穿上黑色的鎧甲，送葬的軍隊自長安一直排列到茂陵(今陜西省興平縣)。給他營造的墳?zāi)剐螤钕笃钸B山。史稱霍去病“開河西酒泉之地，西方益少胡寇”，可見他在開拓疆土和安定邊陲方面所起的作用。通過漢武帝的努力，通過眾多將軍和士兵的苦戰(zhàn)，漢王朝基本上解除了邊境上數(shù)十年的困擾，加強了與邊陲各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系，這不僅給中原的存在與發(fā)展提供了一個良好的環(huán)境，而且也促進(jìn)了各民族之間的交流。最著名的當(dāng)是張騫通西域，唐蒙使夜郎了。    張騫出使西域，一共是兩次。第一次是建元三年(前138年)，張騫以郎官的身份應(yīng)募。出使的目的是尋找與匈奴有仇的月氏王，以期結(jié)成聯(lián)盟，共同對付匈奴，完成漢家大業(yè)：    時匈奴降者言，匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西。    ……

媒體關(guān)注與評論

序名山大川，五岳為先；五岳之尊，首推泰山。泰山的名字寓意深邃，形神兼?zhèn)?，一個“泰”字既體現(xiàn)出泰山雄偉崇高、峻極于天的自然形貌，又闡發(fā)出穩(wěn)重安寧、國泰民安的深刻意境，涵蓋了泰山自然景觀和文化積淀的全部底蘊。    泰山作為世界自然及文化雙遺產(chǎn)，當(dāng)之無愧，舉世公認(rèn)。泰山的自然景觀雄偉壯麗，是名副其實的“天然山岳公園”。她矗立于齊魯平原之上，東望蒼海，西襟黃河，宛若東天一柱，高峻挺拔，雄峙天外，有直達(dá)天庭之概。天下名山，或以麗、或以奇、或以險，唯泰山以其雄，安天下常人之心，壯天下英雄之膽。泰山的歷史文化含蘊豐富，博大精深，被譽為“東方文化寶庫”和中華民族歷史文化的縮影。泰山成山久遠(yuǎn)，不僅孕育了燦爛的大汶口文化和龍山文化，而且也是文人墨客薈萃之地，孔子、司馬遷、李白、杜甫、姚鼐等文化名人都曾登臨泰山，留下了數(shù)之不盡的詩文碑刻。作為天人合一的典范，泰山集儒釋道于一山，相互包容，相互融合，特別是道教的碧霞元君、東岳大帝諸神在民間有著美麗的傳說和廣泛的信仰。歷代帝王對泰山更是推崇備至，從傳說中的遠(yuǎn)古七十二位君王到有史可查的秦始皇、漢武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗，都到泰山舉行過封禪祭祀活動，既給泰山留下了眾多的文物古跡，也使泰山擁有了至高無上的地位和尊嚴(yán)。泰山瑰麗多姿的自然景觀和豐厚無邊的文化資源，是泰安發(fā)展旅游、振興經(jīng)濟(jì)得天獨厚的優(yōu)勢。    作為生活和工作在泰山腳下的泰安人，我們既為擁有泰山、得益泰山而自豪，也深感繼承遺產(chǎn)、再創(chuàng)輝煌之責(zé)任重大。建國五十年來，特別是改革開放以來，泰安市歷屆黨委、政府高度重視泰山的保護(hù)和管理，充分開發(fā)利用泰山的自然和文化資源，積極推進(jìn)對外開放，大力發(fā)展旅游事業(yè)，使古老的泰山煥發(fā)了青春。面對新的世紀(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，隨著物質(zhì)生活的改善和文明素質(zhì)的提高，國內(nèi)外旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，前景廣闊，人們對旅游產(chǎn)品的品位也有了更高的追求。我們要“營造大泰山、發(fā)展大旅游、開拓大市場、構(gòu)筑大產(chǎn)業(yè)”，必須在保護(hù)、管理、開發(fā)泰山的同時，大力加強對泰山文化的發(fā)掘、研究和宣傳，讓世人了解泰山，使泰山走向世界。泰山自古以來就是神山、圣山、文化山，其歷史文化、宗教文化和民俗文化積淀深厚，有著廣闊的開發(fā)潛力和很高的開發(fā)價值。但是，由于時間的推移和歷史的演變，許多典籍、文物、古跡散佚毀廢，發(fā)掘和闡釋的難度越來越大。做好泰山文化的發(fā)掘、研究工作，意義重大，刻不容緩。這方面，我們過去做了一些有益的嘗試種探索，取得了一定的經(jīng)驗和成績。今后，我們要繼續(xù)堅持百花齊放，百家爭鳴，古為今用，推陳出新的方針，既注重發(fā)掘泰山的人文景觀和文化內(nèi)涵，也要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，集思廣益，深入研究，不斷有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，賦予泰山以新的魅力和新的價值。我們堅信，隨著泰山文化研究工作的逐步深入，泰山這座中華民族歷史文化的寶庫，將為我國的兩個文明建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。    為了進(jìn)一步發(fā)掘泰山文化內(nèi)涵，營造泰山旅游品牌，泰安師范專科學(xué)校專門成立泰山研究中心，湯貴仁教授主其事，以研究泰山文化和旅游為目的，在廣泛收集、深入研究、匯集整理的基礎(chǔ)上，陸續(xù)編輯出版泰山文化和旅游方面的學(xué)術(shù)性叢書。我認(rèn)為，這是一件很有意義的事情，不僅對宣傳泰山、宣傳泰安大有裨益，而且也將對泰安的旅游經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。在這套叢書出版之際，應(yīng)約寫了上面的話，以示支持。是為序。    莫振奎    2000年7月

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