易章句導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要組成部分是中國(guó)古代的箋注之學(xué)，用當(dāng)今西方用語(yǔ)說是詮釋學(xué)(或解釋學(xué))。說它是詮釋學(xué)是因?yàn)橐讓W(xué)以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識(shí)到的和未意識(shí)到的思想或義理，這種注釋不僅著眼于《周易》的字詞句的意義，即通過訓(xùn)詁對(duì)《周易》進(jìn)行語(yǔ)言和意義的轉(zhuǎn)換，簡(jiǎn)單地復(fù)制、轉(zhuǎn)述《周易》本義和再現(xiàn)作者的生活世界，而且在此基礎(chǔ)上依據(jù)解釋者的知識(shí)和體驗(yàn)對(duì)《周易》文本進(jìn)行再創(chuàng)造，使其意義得到拓展和升華，達(dá)到更好理解作者思想的目的。成書于殷周之際的《周易》本為卜筮之書，生活在春秋時(shí)的孔子及儒家在傳授、整理《周易》時(shí)，首先把它視為詮釋的對(duì)象，以儒家獨(dú)特的語(yǔ)言和思維對(duì)《周易》成書(包括成書的過程和時(shí)間、作者)、主要概念、符號(hào)系統(tǒng)、思想內(nèi)客、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的解說，在保持對(duì)象性質(zhì)不變的大前提下，極大限度地促進(jìn)了《周易》與儒家的思想會(huì)通，使其詮釋客觀上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《周易》本義，開了易學(xué)詮釋學(xué)的先河。西漢以降,為迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和文化的需求，漢武帝獨(dú)尊懦術(shù)，《周易》因孔子及儒家的整理和詮釋而躍居五經(jīng)之首。統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和功利驅(qū)使，使易學(xué)詮釋趨向繁榮。西漢今文易學(xué)家在儒家取代黃老之時(shí)，以張揚(yáng)儒家思想為己任，以《易傳》為最高權(quán)威，運(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行說和天文歷法，探求《周易》微言大義，重建了偏于天道、以占驗(yàn)為功用的易學(xué)詮釋體系。東漢古文易學(xué)家輕視今文易學(xué)比附的詮釋方法，絕對(duì)崇拜易學(xué)圣賢和權(quán)威的言論，主觀上嚴(yán)格遵循注不破經(jīng)的原則，專以象數(shù)、訓(xùn)詁為工具，通過對(duì)《周易》經(jīng)傳的文本整理和文辭的注釋，力圖恢復(fù)《周易》經(jīng)傳作者本意，凸顯圣賢的易學(xué)思想，建立了貌似規(guī)范的詿釋體系。如果說兩漢易學(xué)家主觀上是以還原和凸顯《周易》本來思想為主要任務(wù)的話，那么兩宋學(xué)者則是以改造和重望儒家易學(xué)體系為己任。宋代易學(xué)家以反對(duì)佛道、復(fù)興儒學(xué)為旗幟，通過對(duì)《周易》經(jīng)傳的文辭的訓(xùn)釋，以自己的悟性和智慧體寨和揭示圣賢之道，建立了比《周易》文本更為豐富的、更為深刻的融懦道釋為一體的易學(xué)思想體系。     《周易》與其他古代典籍的不同是它不僅有著用于占驗(yàn)的古奧晦澀的文字語(yǔ)言，還有一套與這文辭相關(guān)的、極為嚴(yán)密的、高度抽象的符號(hào)系統(tǒng)，這就是《周易》成為后世詿釋者理解和解釋無(wú)穿的源泉和永恒的母體關(guān)鍵之所在。如清代學(xué)者所言：“蓋并包萬(wàn)匯，隨舉一義，皆有所通，數(shù)惟人所推，象惟人所取，理惟人所說，故一變?cè)僮兌灰?。?《四庫(kù)壘書總目‘五經(jīng)總義類后案》)這就決定了易學(xué)發(fā)展是易學(xué)家遵循一定規(guī)則不間斷地理解和詮釋易學(xué)原典的過程。由于易學(xué)詮釋者對(duì)于易學(xué)厚典的態(tài)度、詮釋的目的和詮釋時(shí)使用的規(guī)則和方法不同，易學(xué)詮釋學(xué)有象數(shù)和義理之分。四庫(kù)館臣按照治易方法不同把古代易學(xué)分為“兩派六宗”?！皟膳伞敝赶髷?shù)、義理兩大派，“六宗”指象數(shù)中的占卜譏祥、造化宗和義理中之老莊、儒理、史事宗。無(wú)論是象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)，還是由兩派延伸出的“六宗”，它們皆是易學(xué)家對(duì)易學(xué)原典詮釋、再詮釋的結(jié)果，易學(xué)正是以詮釋、詮釋、再詮釋這種獨(dú)特的形式完善自己，拓展自己，有更多的機(jī)會(huì)或條件與中國(guó)其他文化發(fā)生碰撞、滲透、融合，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)生影響。也就是說，如果沒有易學(xué)家依據(jù)自己和自己所處的具體的詮釋學(xué)境遇，對(duì)易學(xué)文本的理解、解釋和再理解、再解釋這種持續(xù)的詮釋過程，易學(xué)就不會(huì)融舊鑄新，伴隨時(shí)代的發(fā)展改變自身形態(tài)，建構(gòu)自己生機(jī)勃勃的、充滿活力的思想體系；也就不會(huì)迎合不同時(shí)代的需要，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、宗教、倫理、心理、科技和社會(huì)各個(gè)層面發(fā)揮如此大的作用。因此，我們今天研究易學(xué)發(fā)展史、易學(xué)詮釋學(xué)、經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)、古代哲學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化，不能忽視作為活水源頭的《周易》和由此引發(fā)的不同時(shí)代的、具體易學(xué)詮釋學(xué)文獻(xiàn)的整理和研究。具體地說，易學(xué)詮釋學(xué)文獻(xiàn)的整理和研究取決于當(dāng)今易學(xué)、哲學(xué)和整個(gè)又化發(fā)展的需求。

作者簡(jiǎn)介

　　陳居淵，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系副教授。

書籍目錄

題詞總序?qū)ёx  一、潛心著述的一代通儒  二、“教寓于筮”的易學(xué)思想  三、“陳義屈奇”的易學(xué)構(gòu)架  四、“褒貶相宜”的歷史評(píng)價(jià)  五、《易學(xué)三書》的研究及其版本《易章句》  上經(jīng)  下經(jīng)  彖上傳  彖下傳  象上傳  象下傳  系辭上傳  系辭下傳  說卦傳  序卦傳  雜卦傳附《易圖略》  旁通圖第一  當(dāng)位失道圖第二  時(shí)行圖第三  八卦相錯(cuò)圖第四  比例圖第五  原卦第一  原名第二  原序第三  原彖象第四  原辭上第五  原辭下第六  原翼第七  原筮第八  論《連山》《歸藏》第一  ……

章節(jié)摘錄

　　焦循對(duì)《周易》六十四卦的排列組合，脫胎于算學(xué)中的“開方作法本源圖”已如上述。同時(shí)，焦循又將中國(guó)宋元時(shí)期數(shù)學(xué)家列方程的方法之一的“天元術(shù)”援人《易》學(xué)研究?！疤煸北局钢軞v，周歷建子以農(nóng)歷十一月為正月，儒家推崇周代，認(rèn)為周歷得天之正道，故稱“天元”?！疤煸弊鳛閿?shù)學(xué)專名，它產(chǎn)生于十一世紀(jì)中葉，即北宋神宗年間，但對(duì)這種列方程的普遍方法首先進(jìn)行系統(tǒng)論述的是秦九韶和李冶。“天元術(shù)”與現(xiàn)代通常的代數(shù)教課書中列方程的方法極為相似。它首先是“立天元一為某某”，也相當(dāng)于現(xiàn)代的“設(shè)x為某某”的意思。其次再根據(jù)問題給出的條件列出兩個(gè)相等的多項(xiàng)式，令二者相減即可得出一端為零的方程。這種以二多項(xiàng)式相減以列于方程的步驟又稱為“同數(shù)相消”或“如積相消”?！跋嘞笔橇疃呦鄿p，“如積”即“同積”，就是指兩個(gè)相等的多項(xiàng)式。焦循曾運(yùn)用“旁通”法則，將《周易》六十四卦組合成同爻位陰陽(yáng)相對(duì)的三十二組旁通卦。如《乾》與《坤》，《同人》與《師》，《屯》與《鼎》等。然而焦循把陰陽(yáng)爻畫相同并相對(duì)的兩卦比附為相等的兩個(gè)多項(xiàng)式，把通過兩個(gè)等式的相減，列出方程而后求得未知數(shù)的這種因果關(guān)系，比附為兩卦之間的“此多一奇，則彼少一隅”，并依此進(jìn)行反復(fù)的爻位置換成陰陽(yáng)爻畫相等的旁通卦。焦循認(rèn)為：“洞淵九容之?dāng)?shù)，如積相消，必得兩數(shù)相等者，交互求之，而后可得其數(shù)，此即兩卦相孚之義也，非有孚　　則不相應(yīng)，非同積則不相得?！笨梢姟疤煸弧敝械摹叭绶e相消”、“同數(shù)相消”這一解方程的步驟便成為焦循“凡旁通之卦，一陰一陽(yáng)兩兩相孚”這一易學(xué)原理的數(shù)學(xué)根據(jù)。不過，焦循為了進(jìn)一步擴(kuò)大比率計(jì)算，認(rèn)為“天元一術(shù)，不以過于子母互為齊同、比例而已”，從而又提出了“齊同”與“比例”?！　　褒R同”與“比例”也是焦循援人《易》學(xué)研究中的主要數(shù)學(xué)法則?！褒R同”一詞，出自齊微《九章算術(shù)注》?！褒R同”就是以不同的分母和分?jǐn)?shù)相加減時(shí)，必須先進(jìn)行通分，然后將分子相加減的運(yùn)算法則。據(jù)《九章算術(shù)·方田》“分合術(shù)”劉微注：“凡母互乘子謂之‘齊’，群母相乘謂之‘同’。同者相與通，同其母也。齊者與母齊，勢(shì)不可失本也。”焦循認(rèn)為：“相乘則兩數(shù)如一，故謂之同(三乘五得一十五，五乘三亦得一十五)。互乘則兩子之差立見，　　可以施加施減，故謂之齊?！比缫袁F(xiàn)代數(shù)學(xué)符號(hào)表示，即設(shè)a/b和d/c二個(gè)分?jǐn)?shù)。分子與分母各自相乘為ac、bd，稱為齊，分母與分母相乘為bc，稱為同。也就是將a/b化為ac/bc，將d/c化為bd/bc，只有如此“齊同”之后，兩個(gè)分?jǐn)?shù)之間才能進(jìn)行運(yùn)算，焦循《易》學(xué)中的“旁通”和“相錯(cuò)”都是有關(guān)卦爻運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化，這和“齊同”的計(jì)算有著相似之處。如《乾》、《坤》兩卦二五爻位置換成《同人》、《比》，再如《乾》、《坤》兩卦相錯(cuò)成《泰》、《否》等。這些都是焦循在“齊同”的啟發(fā)下，以數(shù)字比附卦爻，以分?jǐn)?shù)的通分作為旁通、相錯(cuò)。焦循認(rèn)為：“以此之盈，補(bǔ)彼之肭，數(shù)之齊同如此，《易》之齊同亦如此?！逼鋵?shí)在《周易》一書中，無(wú)論“旁通”還是“相錯(cuò)”均無(wú)存在，歷代《易》學(xué)家對(duì)此也沒有如此系統(tǒng)的論述，這些也正是焦循有別于前人的《易》學(xué)特色，所謂以數(shù)理勾通《易》理也能得到合理的解釋。　　　　公元1815年，焦循《易學(xué)三書》的最后寫定，被譽(yù)為“圣人復(fù)出”。然而這部由算學(xué)提供思維方法以及深受考據(jù)學(xué)風(fēng)影響的易學(xué)專著，曾給當(dāng)時(shí)學(xué)界所帶來的轟動(dòng)效應(yīng)和后來對(duì)它的嚴(yán)厲批評(píng)卻形成了強(qiáng)烈的反差，這也是它的作者所始料不及的。乾嘉以后，清代學(xué)者紛紛批評(píng)焦氏易學(xué)。如郭嵩燾說：“焦氏著《易通釋》，其辭博辨不窮，而頗病其舍本義而專意于互卦。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，未聞錯(cuò)綜其言也。漢儒之釋經(jīng)也，強(qiáng)經(jīng)以就己之說。焦氏之弊，在以易從例。”朱駿聲認(rèn)為，焦循“以《九章》之正負(fù)，比例為《易》意，以六書之假借，轉(zhuǎn)注為《易》詞。其間不無(wú)心得，而附會(huì)難通者十居八、九?！崩畲茹懸仓肛?zé)焦循的易學(xué)是”貌為高簡(jiǎn)，故疏者概視為空論耳”。這種批評(píng)，在易學(xué)界影響很大，一直流傳至今。如李鏡池、高亨、尚秉和等前輩學(xué)者也有類似的評(píng)說。熊十力則認(rèn)為它是漢代易學(xué)的變種。其實(shí)，焦循的易學(xué)研究，一方面繼承和發(fā)展了漢代易學(xué)，一方面又試圖通過創(chuàng)建新的符號(hào)系統(tǒng)而走出傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)，它從一個(gè)側(cè)面展示了乾嘉易學(xué)的形變?！　≡鯓永斫鉂h易的卦變、爻變系統(tǒng)?這是焦循易學(xué)體系中首先提出的論證議題。他認(rèn)為：“說《易》者必沾沾于卦變反對(duì)者，何也?以《彖傳》有往來、上下、進(jìn)退之故也。荀、虞以來，大抵皆據(jù)以為說。傳文不可以強(qiáng)通，故不能畫一耳。夠，’所謂“卦變”，即指《周易》六十四卦，無(wú)論一爻變化或數(shù)爻變化(陰爻轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)爻)均可能呈現(xiàn)出另一種卦象。它作為《周易》占筮的基本內(nèi)容，使人們能夠在總體上把握六十四卦中三百八十四爻的序列。“卦變”就是通過這一序列中筮取某一特定的卦辭，預(yù)測(cè)人們對(duì)于復(fù)雜紛紜的社會(huì)前景和變幻莫測(cè)的人生命運(yùn)，以靠它趨吉避兇?！柏宰儭笔滓娪凇蹲髠鳌非f公二十二年：“周史有以《周易》見陳侯者。陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。”西漢焦贛《易林》曾以卦一變?yōu)榱呢?，共得四千零九十六卦爻，?gòu)成了以蓍筮為主體的卦變系統(tǒng)。此后，京房、荀爽、虞翻等都程度不等地繼承和發(fā)展了占筮卦變的傳統(tǒng)。如荀爽有所謂“《乾》《坤》變來者”，“六子卦變來者”，“自消息卦變來者”。眾所周知，荀爽的“卦變”是淵源于他的剛?cè)嵘档睦碚?。如他認(rèn)為《屯》卦本由《坎》卦的初六爻上升至第二爻位，九二爻下降至第一爻位之間的爻位置換組成?！　∮秩纭睹伞坟詫⒂伞遏蕖坟远澄贿M(jìn)居三爻位，三爻位降居二爻位所完成的卦變。由于荀爽的《易》著早佚，已經(jīng)無(wú)法全面了解他卦變程序的全貌。焦循曾以“用《易林》之法”、“京房世應(yīng)說”予以概括，并指出其自身具有五種不同的內(nèi)在矛盾。在漢代《易》學(xué)系統(tǒng)中，虞翻的《易》說保存最多，唐代李鼎祚《周易集解》曾廣為收錄。清代《易》學(xué)研究者崇尚漢學(xué)，十分推崇虞翻，形成了所謂的“虞氏學(xué)”。虞翻以象數(shù)解《易》，尤其贊賞荀爽。如他表示：“經(jīng)之大者，莫過于《易》，有漢初以來，海內(nèi)英才，其讀《易》者，解之率少，至孝靈之際，潁川荀請(qǐng)?zhí)枮橹兑住罚嫉闷渥?，有愈俗儒?！币舱虼?，他發(fā)揮了荀爽的剛?cè)嵘嫡f而提出了卦變理論。綜觀虞氏卦變約有四端：一是“《乾》《坤》變《坎》《離》”，二是“之正”(亦稱《既濟(jì)》定)，三是“爻位消息推卦所來”，四是“《震》《巽》特變”。所謂“《乾》《坤》變《坎》《離》”兩卦。其法則是：《乾》卦九二之《坤》卦六五，九二之《坤》卦六二，則《坤》變《坎》；《坤》卦六五之《乾》卦九五、六二之《乾》卦九二，則《乾》變《離》。這種使言、意、象達(dá)到統(tǒng)一而為卦爻尋求注腳的卦變，往往牽強(qiáng)附會(huì)，時(shí)有柢牾。如《小過》卦六五爻辭為“密云不雨，自我西郊”，這本是觀測(cè)氣象的農(nóng)諺，然虞翻用卦變理論解釋為“密，小也?！稌x》、《坎》在天為云，墜地成雨。上來之三，析《坎》人《兌》。小為密，《坤》為自我，《兌》為西，五動(dòng)，《乾》為郊。故密云不雨，自我西郊”。對(duì)此，焦循批評(píng)為“支左而詘右”。并決定就荀、虞《易》學(xué)進(jìn)行一番去偽存真，從而提出了他的“當(dāng)位”、“失道”理論和操作程序。焦循指出：“余既為當(dāng)位失道等圖，以明其所之吉兇悔吝，　　此即為荀、虞之卦之所本。去其偽，存其真，惜不能起荀、虞而告之耳。倘歿后有知，當(dāng)與之暢談?dòng)诘叵乱?。”因此，焦循的“失道”、“?dāng)位”，實(shí)際上可視為是對(duì)漢易卦變系統(tǒng)的修正而提出的。不過，焦循所繼承的仍是虞翻《易》說所創(chuàng)立的“之正”說。“之”，猶言“變”；“正”即表示陰爻居陰位(偶位)，陽(yáng)爻居陽(yáng)位(奇位)，它同樣是虞翻倡導(dǎo)卦變的條例之一。虞翻認(rèn)為：凡爻之位不當(dāng)者，皆可以“之正”而使其當(dāng)位。如他解釋《周易·蒙·彖》：“二五失位，利變之正，故利貞?！闭J(rèn)為九二與六五位不當(dāng)，互易為九五、六二則位當(dāng)，得正而利貞。我們知道，王弼曾以為每卦初、上兩爻“無(wú)陰陽(yáng)定位”，即不論陰爻或陽(yáng)爻處此兩位，均象征“事之終始”，不存有“當(dāng)位”、“不當(dāng)位”的意義。也正因此，焦循批評(píng)虞翻“有知其不可疆通，姑晦其辭貌為深曲，而究無(wú)義也”。但是，從上述焦循反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)諸卦不正諸爻進(jìn)行“當(dāng)位”、“失道”的爻位置換運(yùn)動(dòng)中可以看出，盡管操作程序有別于虞翻，但本質(zhì)上仍是由虞翻“之正”的卦變條例中推衍而來。所以焦循直言不諱地說他的“當(dāng)位”和“失道”乃是對(duì)虞、荀《易》學(xué)的去偽存真。正是基于這樣的一種態(tài)度，焦循進(jìn)而對(duì)漢易的“卦氣”“納甲”又作了一番糾謬辨?zhèn)蔚墓ぷ鳌！　　　慕詠?，焦循的《易學(xué)三書》頗受學(xué)界的批評(píng)，不過對(duì)焦循《易學(xué)三書》的研究卻始終未見中斷。如梁?jiǎn)⒊摹肚宕倌陮W(xué)術(shù)概論》十分推崇焦循的易學(xué)研究，認(rèn)為焦循能脫出二千年傳注重圍，表現(xiàn)了極大的創(chuàng)造力。指出他的易學(xué)研究并非憑空臆斷，而是運(yùn)用了考證家客觀研究的方法研究《周易》。梁?jiǎn)⒊倪@種意見已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了清代學(xué)者的評(píng)價(jià)，對(duì)后來學(xué)者的進(jìn)一步研究提供了新的思路。不過梁氏本人并不擅長(zhǎng)易學(xué)，尤其對(duì)焦循易學(xué)缺乏系統(tǒng)研究。如他誤解焦循易學(xué)中的“當(dāng)位”與“失道”是其首創(chuàng)便是一例。因此對(duì)梁?jiǎn)⒊哪承┙Y(jié)論仍有探討的余地。章太炎的《馗書》對(duì)焦循易學(xué)的評(píng)價(jià)也不遜于梁?jiǎn)⒊@在他的《清儒》一文中曾以極概括的語(yǔ)言肯定焦循易學(xué)的特征便可見一斑。然細(xì)細(xì)推敲章太炎的寥寥數(shù)語(yǔ)，使人感到章太炎僅僅是對(duì)焦循易學(xué)外在形式的肯定，而未見有深入的理解。侯外廬在《中國(guó)思想通史》第五卷中曾詳論焦循易學(xué)，給人以很多啟發(fā)，但他過分拘泥于思想材料方面的挖掘，從而忽略了從易學(xué)本身即從易學(xué)史角度全面考察焦循對(duì)《周易》的研究。此外如錢穆的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、張舜徽的《清代揚(yáng)州學(xué)記》、牟宗三的《焦循的道德哲學(xué)之易學(xué)》、日本學(xué)者本田濟(jì)的《惠棟與焦循》、戶田豐三郎的《焦里堂的易學(xué)》等等，綜觀這些論著，其共同的特征往往是從整體上討論焦循的學(xué)術(shù)思想，而對(duì)他的主要學(xué)術(shù)成就的易學(xué)研究，卻語(yǔ)焉不詳，見解也未能突破清代學(xué)者對(duì)焦循易學(xué)的評(píng)價(jià)。　　……

編輯推薦

　　《易學(xué)三書》作為焦循研究《周易》的代表性著作，其中《易通釋》重點(diǎn)闡述由他創(chuàng)立的《易》學(xué)體系和談釋《經(jīng)》、《傳》中有關(guān)詞語(yǔ)和名詞，從縱橫兩個(gè)方面通釋全《易》，多有精辟的見解。《易章句》則是按照《易通釋》中所制定的詮釋原則對(duì)《周易》經(jīng)、傳逐句注釋，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的特色。

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