儒學(xué)精蘊新釋

內(nèi)容概要

孔于是中國古代偉大的教育家，是世所公認(rèn)的世界十大思想家之一，他所創(chuàng)立的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干。儒家文化與時俱進(jìn)，綿延發(fā)展兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起了不可替代的巨大作用，而且遠(yuǎn)播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界多元文化的重要組成部分，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家所提倡的“有教無類”、“仁者愛人”、“和為貴”、“和而不同”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、 “己所不欲，勿施于人”、 “天下為公”、“世界大同”等，已經(jīng)超越了時代與民族的限制而成為人類走向未來的一種極為寶貴的精神文化資源。在全球經(jīng)濟一體化、文化多元化的時代，發(fā)掘和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強不同文明間的對話與交流、吸收與融合，是傳承中華文明，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的新的民族文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代學(xué)人的神圣歷史使命。    曲阜師范大學(xué)設(shè)學(xué)于孔子故里、儒家文化的發(fā)祥地，一向以研究孔子儒學(xué)、弘揚中國傳統(tǒng)文化精華為己任。建校近五十年來，孔子、儒學(xué)研究從未間斷，在科學(xué)研究、學(xué)科梯隊、人才培養(yǎng)等方面形成了自己的特色和優(yōu)勢，取得了顯著成績。學(xué)校是山東省儒學(xué)研究基地的掛靠單位，孔子文化學(xué)院是國內(nèi)高校最早建立的孔子儒學(xué)研究的專門機構(gòu)，先后承擔(dān)并完成了多項國家和省級重點課題，出版了一批高質(zhì)量、高品位的學(xué)術(shù)著作。學(xué)院辦有《儒學(xué)研究動態(tài)》，定期出版《孔子·儒學(xué)研究文叢》，多次舉辦孔子、儒學(xué)研究的國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議；重視加強對外學(xué)術(shù)交流與合作，先后與美國、日本、韓國、新加坡、香港等數(shù)十個國家和地區(qū)高等院校、科研機構(gòu)建立了合作關(guān)系。2000年5月，依托山東省儒學(xué)研究基地和孔子文化學(xué)院，學(xué)校與中國孔子基金會及海外投資者聯(lián)合創(chuàng)辦了中外合作孔子文化大學(xué)，孔子、儒學(xué)研究進(jìn)入了一個新的階段。    曲阜師范大學(xué)的孔子、儒學(xué)研究，不僅得到了國內(nèi)外學(xué)者的支持，而且也得到了國際友人的大力幫助。世界藝術(shù)文化振興協(xié)會會長、日本友人深見東州先生捐資設(shè)立的“深見東州儒學(xué)研究基金”，對于促進(jìn)以孔子文化大學(xué)(曲阜師范大學(xué))為中心的孔子儒學(xué)研究，弘揚孔于思想和儒家文化，推動中外文化交流，增進(jìn)國際友誼，維護(hù)世界和平做出了積極的貢獻(xiàn)。讀者面前這部《洙泗學(xué)人文庫》，就是由“深見東州儒學(xué)研究基金”資助出版的?！段膸臁饭灿惺荆勘?0余萬字，是曲阜師范大學(xué)長期從事孔子、儒學(xué)研究的專職教授和兼職教授從已發(fā)表的文章中選編而成的，它從一個側(cè)面反映了孔子儒學(xué)研究也是與時俱進(jìn)、不斷深入的。

作者簡介

葛榮晉,1935年生,河南濟源人。中國當(dāng)代哲學(xué)史家、中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、東方文化研究所所長，曲阜師范大學(xué)兼職教授。兼任中國實學(xué)研究會會長、中華孔子學(xué)會副會長兼學(xué)術(shù)委員會主任、中華炎黃文化研究會理事兼學(xué)術(shù)委員、臺灣《海峽評論》顧問兼職。著有《王廷相生平

書籍目錄

總序儒家傳統(tǒng)文化的兩重性“仁”范疇的歷史演變?nèi)寮胰烁裾摗靶ⅰ钡亩匦约捌渖鐣r值儒家思想和市場經(jīng)濟發(fā)展儒家柔性管理與東亞經(jīng)濟發(fā)展儒家“無為而治”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理陸賈評傳賈誼、司馬遷思想合論董仲舒的“天人感應(yīng)”哲學(xué)思想桓譚的無神論思想王充的“天道自然無為”哲學(xué)思想王充反對神化孔子的一場辯論王符哲學(xué)思想研究王符無神論思想的二元論傾向王符對中國古代哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)仲長統(tǒng)思想研究柳宗元評傳

章節(jié)摘錄

　　如何對待儒家傳統(tǒng)文化?有人認(rèn)為它是封建性的“糞堆文化”，“是一個封閉性的自足體系”，“嚴(yán)重地阻礙了社會改革”，必須徹底地拋棄。也有的人極力鼓吹“儒學(xué)復(fù)興”，提倡“儒學(xué)第三期”，對它全盤地加以肯定。我們認(rèn)為以上兩種觀點都是片面的。儒家傳統(tǒng)文化同任何一種傳統(tǒng)文化一樣，是一個具有兩重性的文化實體。對它既不能全盤肯定，也不能全盤否定，而應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的分析態(tài)度，給以全面的科學(xué)評價?！　∫?、以孔、孟、荀為代表的儒家傳統(tǒng)文化兩重性的第一層涵義，它自身是精華與糟粕的有機統(tǒng)一體?！　〉谝唬龣?quán)觀念和封建專制主義是儒家傳統(tǒng)文化中的糟粕，應(yīng)該否定。但其民本主義則是優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)予以充分肯定。早在戰(zhàn)國時期，孟子就在春秋時期“民為神主”的思想基礎(chǔ)之上，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》。下引《孟子》只注篇名)的思想。他從“得乎丘民而為天子”的基本觀點出發(fā)，對于暴君是深惡痛絕的。他指出“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削”。(《離婁上》)痛罵暴君是“獨夫”、“民賊”，主張“吊民伐罪”。漢初賈誼基于秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭導(dǎo)致秦亡的歷史教訓(xùn)，提出了“民者，萬世之本”的著名論點?！秱喂盼纳袝ぬ┦钠钒l(fā)揮“吊民伐罪”的思想，指出“古人有言曰：‘撫我則后，虐我則仇。’獨夫愛，洪惟作威，乃汝世仇。”簡直是一篇討伐暴君的檄文。明清之際，黃宗羲繼承和發(fā)揮了孟子等人的民本主義傳統(tǒng)。他針對當(dāng)時的絕對君權(quán)論，在《明夷待訪錄》中提出了“天下為主，君為客，，的著名論斷，主張臣是“君之師友”而不是“君之仆妾”(《原臣》)，喊出了“為天下之大害者，君而已矣”(《原君》)的時代最強音。顧炎武把“亡國”與“亡天下”加以區(qū)別，反對“獨治”，提倡“眾治”，主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”。唐甄在《潛書》中不但戳穿了“君權(quán)神授”的謊言，指出天子“非天帝大神也，皆人也”(《抑尊》)，而且進(jìn)一步指出“凡帝王者，皆賊也”(《室語)》。帝王不只是“賊”，也是殺人的“大手”?！叭寰顏y，辟君生亂，暗君召亂，暴君激亂”——“亂天下者惟君”(《鮮君》)，這是他的精辟結(jié)論。主張“貴為天子，亦可以庶人之夫婦處之”，“人則農(nóng)夫，出則天子”。民本論是進(jìn)步思想家對封建君權(quán)進(jìn)行揭露和批評的思想武器。在封建社會里，它是富有民主精神萌芽的寶貴思想，，養(yǎng)目之道也。正六律，穌五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹粱個重要的社會問題。自孔子提出“惟女子與小人為難養(yǎng)也”之后，固然有什么“三從四德”和“餓死事極小，失節(jié)事極大”(《河南程氏遺書》卷二十二)的封建信條，但是我們也要看到，即使在重男輕女的封建社會里，也有些儒家代表人物提倡追求男女平等和婚姻自主，抨擊封建夫權(quán)。例如，漢代梁鴻夫婦“舉案齊眉”(《后漢書·粱鴻傳》)，龐公夫婦“相敬如賓”(《后漢書·龐公傳》)，卓文君與司馬相如的美滿婚姻，以及王實甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》等等，都是世人傳頌的佳話。明清時期，隨著封建制度的衰落和資本主義萌芽的產(chǎn)生，某些進(jìn)步的儒家代表人物針對摧殘女性的封建禮教，提出過許多有價值的思想。明代李贄針對“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，不但肯定男女在才智上是平等的，而且指出某些婦女“才智過人，識見絕甚”，“男子不如也”(《初潭集》卷三)。他針對程朱的“餓死事極小，失節(jié)事極大”的道德信條，肯定《紅拂記》中的俠女私奔“是千古來第一個嫁法!”“可師可法，可敬可羨!”贊揚卓文君和司馬相如結(jié)婚是“歸鳳求凰，安可誣也！”(《藏書》卷三)痛罵不許寡婦改嫁是“不成人”、“大不成人”(《初潭集》卷一)。清初顏元肯定男女之情是人的“真情至性”，指責(zé)世俗只知斥辱女子失身；其實，“男子失身更宜斥辱也?！?《顏習(xí)齋先生言行錄·理欲》)汪中主張“男三十不取(娶)，(女)二十不嫁，雖有奔者不禁焉”，反對夫死殉節(jié)的貞節(jié)觀，指出“生不同室而死則同穴，存為貞女，沒稱先妣，其非禮孰甚焉!”(《述學(xué)。女子許嫁而婚死從死及守志議》)戴震更進(jìn)一步發(fā)出了“以理殺人”的石破天驚的議論。這一切雖不屬資產(chǎn)階級的男女子權(quán)的思想，但它是近代同情婦女、追求男女婚姻自主的先聲。對于這些在封建禮教束縛下進(jìn)發(fā)出來的思想閃光和對人性的呼喚，是不能一概否定的。　　虛偽的繁瑣的行孝儀式也應(yīng)當(dāng)拋棄。如父母在世時，規(guī)定子女必須按時請安，在父母面前甚至“不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視、唾、浹，寒不敢襲(重衣)，癢不敢搔?！?《札記·內(nèi)則》)父母死后，規(guī)定子女當(dāng)“思死不欲生”，要求“女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地?zé)o容”、“孝子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也?！?《禮記·問喪》)這種摧殘人的身體與精神的反人性的信條，為歷史所淘汰是理所當(dāng)然的。　　以上所說，只是儒家孝的觀念在現(xiàn)代社會中的負(fù)面價值。根據(jù)新加坡的社會調(diào)查，多數(shù)人都認(rèn)為這些儒家的孝道，是“不符合現(xiàn)代生活”、“不易實踐”和“最不贊成”的孝行，因為現(xiàn)代家庭是完全建立在自由與平等的基礎(chǔ)上的。說明上述道德信條在現(xiàn)代社會中已失去了它存在的理由，理應(yīng)為社會所拋棄。然而儒家孝道的現(xiàn)代社會價值，不只是表現(xiàn)為負(fù)面價值，也還表現(xiàn)為促進(jìn)社會發(fā)展的正面現(xiàn)代價值。“孝”這一道德觀念，不只是封建經(jīng)濟和宗法制度的反映，它還是在一夫一妻制的家庭形式下，父母與子女之間的血親關(guān)系以及相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。這種對人類親子關(guān)系的普遍規(guī)律的認(rèn)識，具有客觀真理性，從而構(gòu)成了儒家孝道中具有普遍性的合理部分。從現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，“孝”這一道德觀念，具有什么樣的合理因素和進(jìn)步作用呢?經(jīng)過初步研究，至少有下面五點，通過轉(zhuǎn)換，可以為現(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù)?！　∪寮宜麚P的孝道，分為“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”(《大戴札記·曾子大孝》)三個層次，只有在實踐中逐步由低層次達(dá)到最高層次的孝，才算是最完滿的孝行。　　(一)贍養(yǎng)父母是儒家孝道的最低層次的內(nèi)容。隨著一夫一妻制家庭形式的出現(xiàn)，早在《尚書·酒誥》中就已提出贍養(yǎng)父母的道德問題，指出“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币庵^臣民所以努力種植各種谷物，是為了侍奉其父兄。農(nóng)功既畢，牽著牛車將谷物運到遠(yuǎn)處去貿(mào)易，也是為了奉養(yǎng)他們的父母?！对娊?jīng)》也有不少篇章一再強調(diào)子女應(yīng)報答父母的養(yǎng)育之恩，如《詩經(jīng)，小雅，蓼莪》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，欲報之德，吳天罔極。”到了戰(zhàn)國時期，孟子在談到世俗之孝時，也把在物質(zhì)上侍奉雙親作為“孝”的重要內(nèi)容。他說：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從(縱)耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！?《孟子·離婁下》)在這里，孟子對儒家孝道作了全面的說明。前三條，主要是講孝道的低層次要求，不管是“惰其四肢”、“博弈好飲酒”，還是“好貨財，私妻子”，都是“不顧父母之養(yǎng)”的不孝行為，這是孟子所反對的。后兩條主要是講孝道的中層次要求，即要求子女不但在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，還必須進(jìn)一步做到不“縱耳目之欲，以為父母戮(羞辱)”，不“好勇斗很，以危父母”，才是較高層次的孝行。《呂氏春秋·孝行》篇進(jìn)一步闡述了“孝”的“善養(yǎng)父母”的內(nèi)容，指出：“養(yǎng)有五道：修宮室，安床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹五色，施五彩，列文章，養(yǎng)目之道也。正六律，穌五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹六畜，穌煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。穌顏色，說言語，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣?！弊鳛槿寮医?jīng)典之一的《孝經(jīng)》，也把贍養(yǎng)父母作為庶人的重要孝道，指出“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！碧貏e是孔子提出的“父母唯其疾之憂”(《論語·為政》)即子女應(yīng)以父母的疾病為憂的要求，更是儒家孝道的精華思想之一。在這種“病者至其憂”(《孝經(jīng)》)的思想影響下，歷代不少子女在父母患病時更能精心侍奉，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如漢文帝在未登基時，母親有病，三年不交睫解衣，湯藥皆親口先嘗(《漢書，爰居傳》)。文帝兒子梁孝王也“每聞太后有病，口不能食，常欲留長安侍太后”(《漢書·文三王傳》)。朱穆“五歲，便有孝稱，父母有病，輒不飲食，差乃復(fù)常”(《后漢書·朱暉傳》)。在中國，每當(dāng)人們不盡贍養(yǎng)雙親的家庭義務(wù)時，就必會受到社會輿論的譴責(zé)。如《漢書·薛宣傳》記載：哀帝即位后，博士申咸指責(zé)薛宣“不供養(yǎng)，行喪服，薄于骨肉”，遂以“不養(yǎng)母之名”免?？梢?，中國人對奉養(yǎng)父母是十分看重的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。《孝經(jīng)·五刑章》云：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”，規(guī)定對不孝者要“斬首梟之”。北魏時，以不遜父母律處髡刑(《魏書·刑法志》)。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，其中不孝罪為十惡不赦的罪名之一。劉宋法律規(guī)定“子不孝父母為棄市”(《宋書·顧愷之傳》)。唐律規(guī)定，罵詈祖父母與父母要處絞刑，毆者要處斬刑，等等?！　⊥醭洌种偃?，會稽上虞(今浙江省上虞縣)人，生于漢光武帝建武三年(公元27年)，死于漢和帝永元年間(公元89—104年)?！　⊥醭涑錾碛凇凹?xì)族孤門”，祖父和父親在錢塘(今杭州市)“以賈販為事”，因“與豪家丁伯等結(jié)怨”(《論衡·自紀(jì)》，以下只注篇名)而遷居到上虞。王充在青年時代曾到京都洛陽上太學(xué)，拜班彪為師?！凹邑殶o書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！?《后漢書·王充傳》)后來回到家鄉(xiāng)教書，其間曾當(dāng)過縣郡功曹(掌管人事及參與政務(wù))和州從事(刺史的屬官)，“以數(shù)諫爭不合去”(同上)。從章帝元和三年(時60歲)起，先后在安徽的兩個郡做屬官，后又做治中(州刺史的助理)，并于漢章帝章和二年(公元88年)“罷州家居”(《自紀(jì)》)。友人謝夷吾上書推薦王充，漢章帝“特詔公車征，病不行?！?《后漢書·王充傳》)晚年“儔倫彌索，鮮所恃賴，貧無供養(yǎng)，志不娛快”(《自紀(jì)》)，生活艱難，處境潦倒。他一生是在壓抑和憂患中度過的，但是他沒有沉默和屈服。他在哲學(xué)領(lǐng)域的戰(zhàn)斗業(yè)績是永垂青史的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《儒學(xué)精蘊新釋》從一個全新的視角對儒家的學(xué)說進(jìn)行了深入的研究分析。全書內(nèi)容豐富，論述全面，講解簡潔明了，非常適合廣大史學(xué)工作者和傳統(tǒng)文化工作者以及廣大儒家學(xué)說愛好者閱讀使用。





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