老聃《老子》太史儋《道德經(jīng)》

內(nèi)容概要

根據(jù)老子、太史儋生活的歷史時(shí)代，提出從西周公田奴隸制經(jīng)春秋私田奴隸制解放奴隸農(nóng)民過(guò)渡到戰(zhàn)國(guó)封建地主制的歷史新說(shuō)，作出具體劃分，完備了郭沫若古史期說(shuō)。老子是中國(guó)名學(xué)奠基人，他的“始制有名，名亦既有”，太史儋概括為“名可名”的與后世邏輯定義相一致的著名公式。老子、太史儋學(xué)說(shuō)就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。    私田奴隸制加強(qiáng)對(duì)奴隸的壓迫，未能解決社會(huì)危機(jī)，奴隸逃亡，適彼“樂(lè)土”，逃到進(jìn)行新興封建變革實(shí)驗(yàn)的私家，如魯之三子、晉之六卿、齊之田常之家，這已成為一個(gè)歷史的潮流。老子、太史儋為解放奴隸制危機(jī)提供了思想理論和策略。歷史證明，新興封建侯王無(wú)不是這樣做的，沒(méi)落的私田奴隸制終于過(guò)渡到新興的封建地主制的更高階段。    老聃《老子》、太史儋《道德經(jīng)》是新興封建變革的理論基礎(chǔ)，其古代辨證唯物論則超出歷史范圍放射著燦爛的光輝而成為人類(lèi)的永恒的思想。

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內(nèi)容論略凡例代序：老子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)序二代緒論：從老聃《老子》到太史儋《道德經(jīng)》第一篇 老聃《老子》注譯  甲    一章       一 絕智序辯      二 江海所以為百谷莊      三 罪莫厚乎甚欲      四 以道佐人主者      五 長(zhǎng)古之善為士者      六 為道恒亡為也      七 道恒亡為也    二章 為亡為    三章 天下皆知美之為美也    四章 道恒亡名    五章 天地相合也    六章 有道混成    七章 天地之間    八章 至虛極也    九章 其安也，易持也    十章 以正治邦    十一章 含德之厚者    十二章 名與身孰親    十三章 反也者，道之動(dòng)也    十四章 持而盈之  乙    十五章 治人事天莫若嗇    十六章 學(xué)者日益    十七章 上士聞道    十八章 閉其門(mén)    十九章 大成若缺    二十章 躁勝滄  丙    二十一章 太上下知有之    二十二章 執(zhí)大象，天下往    二十三章 君子居則貴在第二篇 老聃《老子》曾訂傳本太史儋《道德經(jīng)》注譯　上篇 道經(jīng)  　下篇 德經(jīng)跋——論《道德經(jīng)》對(duì)老聃《老子》思想的完備和發(fā)展附錄：中國(guó)古史分期表和西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)大事年表念奴嬌——詠史后記

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