石頭上的儒家文獻(xiàn)（上下）

內(nèi)容概要

本書收錄碑文范圍為今山東省曲阜市轄區(qū)內(nèi)。曲阜的碑刻遍布城內(nèi)外各個(gè)文物點(diǎn)及城鄉(xiāng)各地，足有500多塊。但有的歷史價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值不高，有的純系補(bǔ)制品，故未全錄。    本書的寫作側(cè)重紀(jì)實(shí)，試圖再現(xiàn)考古學(xué)者當(dāng)年的發(fā)掘歷程，摒棄枯燥的考古報(bào)告和單調(diào)的各種數(shù)據(jù)，力求文筆生動(dòng)，富有情趣。選題上則選擇一些發(fā)掘過程曲折有趣的重大考古發(fā)現(xiàn)，反映中國考古已經(jīng)走過的風(fēng)雨和一代代考古學(xué)者的傳奇經(jīng)歷，讓讀者在悠閑的泛讀中，以一斑而窺全豹，了解中國考古史上的黯淡與輝煌以及考古發(fā)掘中的苦樂，對中國考古、考古學(xué)者及其研究產(chǎn)生初步的框架認(rèn)識。

作者簡介

駱承烈，曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院副院長、教授，孔子研究院兼職研究員，北京東方道德研究所特邀研究員。

書籍目錄

總序前言編纂說明漠魏碑(38幢)  一 魯六年北陛石碣  二 五鳳二年魯孝王刻石  三 九龍山王陵塞石碑  四 魯市束安漢里禺石  五 居攝二年祝其卿墳壇刻石  六 居攝二年上谷府墳壇刻石  七 建武二十二年新富里凟石  八 永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑  九 永興二年孔謙碣  十 永壽元年孔君墓碑  十一 永壽二年韓勅造禮器碑  十二 延熹元年藏堂題記  十三 延熹七年泰山都尉孔宙碑  十四 建寧元年史晨奏祀饗廟碑　十五 建寧二年史晨奏祀饗廟碑　十六 建寧四年博陵太守孔彪碑　十七 熹平二年殘碑　十八 漢故豫州從事孔褒碑　十九 魯相謁孔廟殘碑　二十 漢督郵曹史題名殘碑　二十一 歸德橋碑　二十二 考盤澗碑　二十三 舞雩臺(tái)刻石　二十四 漠石人銘　二十五 元圣殿周公負(fù)扆圖刻字　二十六 漢魯相韓勅後碑　二十七 漢司空孔扶碑　二十八 漢陽嘉殘碑　二十九 孔融墓碑　三十 漢張角殘石　三十一 陶洛殘漢碑　三十二 黃初元年魯孔子廟碑　三十三 周府君碑額殘石　三十四 孔子為魯司寇像　三十五 神龜二年魏兗州賈使君碑　三十六 魏魯郡太守張府君清頌之碑　三十七 興和三年李仲璇修孔子廟碑　三十八 齊乾明元年鄭述祖夫子廟碑隋唐宋金碑(84幢)……元碑（129幢）明碑（385幢）清碑（共316幢）民國以來碑（共73幢）附錄一：曲阜外與孔子有關(guān)的碑、碣附錄二：曲阜碑刻現(xiàn)存方位表附錄三：孔府檔案載林廟碑目附錄四：部分碑、碣拓片附錄五：永樂七年孔氏族譜圖碑

章節(jié)摘錄

書摘                   十九  魯相謁孔廟殘碑    ……許□帝命莢授，俾相於魯，吉日令辰，欽謁□□……兆龜□藏實(shí)，覽鴻基之曠蕩，觀林木之窈深□……揚(yáng)美風(fēng)而動(dòng)物，和陰陽以興雨，假爾攸仰□□……□訪之儒彥，稽之典謨，圣德設(shè)章，先民有□□……□在質(zhì)樸，春秋蒸嘗，幾以菠福，昔在周人，□□……□□成，共立碑石，因而銘之，咸自紀(jì)藉□□□……□□□□□□□□□□□□□□□□□□……□史，字叔德，東海?；恕酢酢酢跞?，字仲睢，東海郯人□□……    此碑立於東漢年間(25—220年)。    位於漢魏碑刻博物舘北屋，西起第20石。    碑高10米，寬0.85米，厚0.26米。隸書。8行，行18字。上部殘，中部裂。碑側(cè)為殿侍御史杜兼題名，徐泗節(jié)度掌書記章子高題名，皆德宗貞元七年(791年)。左側(cè)題記5行，行20字。    《隸釋》卷十七有釋，《兩漢金石記》卷七有原文及釋，《金石索，石索四》有圖及釋，《金石圃說》甲下有釋，《金石萃編》卷十九有釋，《漢碑錄文》卷下有原文及釋，《校碑隨筆》卷二有記，《寰宇訪碑錄》卷一有記，《曲阜縣志》卷五十一有釋并認(rèn)為非孔宏碑，《闕里文獻(xiàn)考》卷三十五有跋，《金石聚》卷五有原文及釋，《平津讀碑記》卷一有釋，《山左金石志》卷八有原文及釋，《山東通志》卷九有記。    此碑為無名碑，通稱《魯相謁孔廟殘碑》，因其第1行有“吉日令辰”4字，故又稱為《吉日令辰碑》。牛運(yùn)震《金石圖說》依《孔謙碑》之例，定其為《孔宏碑》，未為人們承認(rèn)。翁方綱《兩漢金石記》、阮元《山左金石志》及孔繼汾的《跋》中，均對此名極力反對?？讖R內(nèi)確曾有《孔宏碑》，是漠靈帝建寧四年(171年)給河?xùn)|太守孔宏所立。但該碑未見，不應(yīng)以此碑頂替。至於“吉日令辰”之說，有人認(rèn)為不合適，因此4字系碑中文字，不應(yīng)取作碑名。所以，此碑仍應(yīng)依洪適《隸釋》卷十七所記，定名為《魯相謁孔廟殘碑》為好。    早在宋代，此碑的拓片便已流傳，人們依照拓片內(nèi)容對它進(jìn)行評論。清乾隆乙酉(三十年，1765年)冬，錢塘何夢華在洗滌孔廟諸碑時(shí)，在此碑上又發(fā)現(xiàn)了許多字，并得碑側(cè)唐人題名云：“門人徐泗節(jié)度掌書記殿中侍御史內(nèi)供奉賜緋魚袋杜謙兼童子高簣大唐貞元七年辛未春二月八日”共4行，較前有了發(fā)展。    碑文內(nèi)容顯然是對墓主人頌揚(yáng)之詞。如第土行有“帝命莢授俾相於魯，吉日令辰欽謁”14字，第5行有“春秋丞嘗幾以狡福”8字，均說明是謁孔廟意。第4行“訪之儒彥，稽之典謨，圣德設(shè)章”及第5行“昔在周人”等句，均為對孔子及孔子之道的歌頌。第2行“覽鴻基之曠蕩，觀林木之窈深”應(yīng)指孔林而言。後面題名之人“叔德”、“仲雅”皆束海人。束漠時(shí)束?？ぐń裆綎|兗州以束的廣大地區(qū)，郯(今郯城)亦包括在內(nèi)。“?；睉?yīng)是“祝其”，為古夾谷之地，在今山東萊蕪一帶。    位於漠魏碑刻博物館西屋，南起第8石。    石高0.54米，寬0.54米，厚0.16米。正書，共25行，行26字。字已不清。    撰書人及刻石年月不詳。墓主名街思九，葬於唐上元二年(761年)。    墓志石上有子母扣，蓋已佚。    1957年發(fā)現(xiàn)於兗州，1960年移入孔廟中，後又移人漠魏碑刻博物舘。                          十二  唐任城縣令獨(dú)孤景墓志銘(上石)    唐故任城縣令獨(dú)孤公墓志銘    此石為唐時(shí)墓志銘。    現(xiàn)存漠魏碑刻博物館西屋，南起第9石。    石高0.6米，寬0.6米，厚0.08米。4行，行4字。    撰書人及刻石年月不詳。墓主名獨(dú)孤景，葬於唐大中元年(847年)。    十三  唐任城縣令獨(dú)孤景墓志銘(下石)    唐故任城縣令獨(dú)孤氏墓志銘并序    前兗海綰驛巡官文林郎前試太子通事舍人飛騎尉李華宗撰      公諱景，字司光，其先派分劉氏，實(shí)河南伊洛人也。徵其出處，雄冠北州。繇是世為后戚，昭著家諒，凡日類我，皆無輿京。公幼以文業(yè)求仕，進(jìn)中以史□赴知已宰邑虬郡十余，其政不獨(dú)稱理，深者遣思。再娶河?xùn)|薛氏，皆故司徒公之女侄，并先公傾歿，銘志昭然。有子六人，有女二人，士林之光是遵家法君子之美感日戚哉。曾祖籍皇同州韓城縣令，贈(zèng)使持節(jié)平陽郡太守。祖明皇銀□光祿大夫太仆卿上柱國陽武縣開子駙馬都尉，食邑三千戶。父泳皇永州同□，贈(zèng)緋魚袋，歷代勛賢，世傳重德。公既承積慶，又景行如斯，□管不稱才年才中壽天之報(bào)施何其謬歟。享年五十有一。會(huì)昌六年十一月廿四日遘疾歿於兗府之私第，以大中元年二月六日相殯於瑕丘縣依仁里後，夫人拊之，禮也。嗚呼哀哉，華宗面公二紀(jì)。重會(huì)。以相見托斯文悲銘貞石，詞曰：    白日昭昭兮，青云甚遠(yuǎn)。踐履誠高兮，循途何蹇。逝川滔滔兮，永永不返，徒使親分舊兮，抱此興嘆。己矣哉，獨(dú)孤公遣孤累累兮，何補(bǔ)於幽怨。    此石立於唐朝。    位於漠魏碑刻博物舘西屋，南起第10石。    石高0.6米，寬0.6米，厚0.09米。李宗華書，正書。共18行，行約26字。    民國年間出土於曲阜時(shí)莊鄉(xiāng)伊家村，1978年移入孔廟中，後又移入漢魏碑刻博物舘。                     十四  唐吳道子繪孔子行教像    (圖為孔子行教全身像)    德配天地，    道冠古今。    刪述六經(jīng)，    垂憲萬世。    唐吳道子筆    此石立於唐朝。    位於孔廟圣跡殿內(nèi)西墻，北石。    石高2米，寬0.75米。題字2行，行8字。中刻孔子全身像。傳為吳道子繪。    《金石索·石索四》有圖及釋，《孔孟圣跡圖監(jiān)》有圖有釋。    此孔子形象系老年學(xué)者樣，端莊，慈祥，學(xué)者風(fēng)度，後世所繪孔子像多以此為本。                  十五  唐佛頂尊券陀羅尼經(jīng)幢    由北面偏東，依順時(shí)針計(jì)，六面文字為：第一面：佛頂尊；第二面：券陀羅；第三面：尼經(jīng)幢；第四面：南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩；第五面：南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩；第六面：南無金剛菩薩、南無無除菩薩(下均略)。    此經(jīng)幢刻於唐朝。    位於漠魏碑刻博物舘束屋南間，北起第1石。    重修闕里廟垣記  濟(jì)寧路教授楊垣撰    闕里廟制周三里而弱。崇垣四護(hù)，皆圬以粉涂，庇以瓦木。於夫殿合門廊等余五百架，皆金明昌役也。薦經(jīng)喪亂，表里凋敝。中更灑掃百戶，暫停主祀。財(cái)單力薄，扶傾綴朽，聯(lián)缺續(xù)堊，所成者不償其所壞。朝庭頻年議加修復(fù)，屢符本路，揆度工費(fèi)，以軍國庶務(wù)方殷，而事未及措也。曩者山東東西道憲司諸公，自陳節(jié)齋以下，近及愈司粵屯公，皆嘗督諭本部，為救廢之舉。迨夫奉議大夫同知濟(jì)寧路總管府事劉侯用，至元壬午秋七月，繼謁祀下。奠拜既畢，周覽嗟惜而言曰：夫州縣長佐之吏，孜績於三載，必曰文廟有無增茸。況予為方面之悴，廟庭在境，而曾未過省，何以處承流宣化之任乎。今朝廷方當(dāng)布文教，善風(fēng)俗，以為致治之本。而於吾圣人祀宇，切於垂意，輦石伐木，筑基定礎(chǔ)，期在旦夕矣。今廟貌雖殘，所余者往往猶夏宇杰觀，而周垣；圮剝，外連於荒莽，脫有野燒，緣逸於其中，不亦愈重朝廷之經(jīng)費(fèi)乎。此事吾儕不得不任其責(zé)。以今竊計(jì)，莫若規(guī)撫舊跡，先起垣於四周。庶或可以扦蔽他虞也。凡茲所舉，有涉公幣之費(fèi)者，予固不得以擅為，以吾圣人之故，妨其農(nóng)事，重其民役，而俾之嗟怨，予尤不敢為也。秋冬之交，農(nóng)事畢，入蠲減他調(diào)而為之，不亦美乎。及歸，更與同僚謀之，時(shí)總府判官李侯書生也，聞之樂與協(xié)其謀。劉侯之志，得以不沮。遂命孔氏五十三代孫權(quán)主祀事曲阜縣尹，親蒞其役。仍以兗州檢校之。乃於戶大丁眾之家，從民意而借其力。民皆曰：此非公役，唯吾鄉(xiāng)中之盛事，復(fù)何辭焉。是相與執(zhí)版干梂削之具而至者幾千人，於是惟均之以廣秦，而不限其程。勉之以堅(jiān)整，而不責(zé)其緩。繹繹繩繩，陜陜登登，不亟不遲，百堵皆興?？s基於季秋之將杪，斬木於陽月之既盈。宰牲釀酒，勞其眾而歸之。仍期於來春之首，變高堙深，夷蕪易壞，益植松檜一千本。於時(shí)衣冠行路莫不稱嘆，以為殿閣崇嚴(yán)倍增於他日，巖巖乎可謂夫子之墻也?？资虾限o為予言曰，自東平嚴(yán)公致政之後，而能加顧於祖庭者蓋鮮矣。今侯體朝廷之意，以繼是美，是不可以不錄?；笗r(shí)觀睹其事，義不當(dāng)讓。乃摭其本初，而題之於壁間。    時(shí)至元十九年冬十有二月望日記  五十三代孫曲阜縣尹兼諸軍奧魯權(quán)主祀事□立石  朱玉刊    ……

媒體關(guān)注與評論

前言我國首批24個(gè)歷史文化名城之一——曲阜，歷史悠久，文化燦爛。幾千年來留下很多文物古跡。其中最引人注目的是遍布城內(nèi)外的歷代碑刻，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有六七千幢之多。在這些碑碣中，除去孔林中作為死者標(biāo)記千篇一律的墓碑之外，有一定歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的也有1000余幢。主要集中於孔廟、孔府、孔林、顏廟、周公廟、少昊陵、尼山等處，其中又以孔廟為最多。這些碑刻按時(shí)間來說，從西漢到近世，兩千余年，代代均有。按形制來說，有立在地上的石碑，也有嵌在壁上的石碣、題記等等。最大的重幾十噸，高五六米，最小的只有十幾厘米。依碑的類型來說，有祀孔碑、謁孔碑、功德碑、蠲免差徭碑、“旌忠”碑、“節(jié)孝”碑，以及各種墓碑及題記等。古時(shí)立碑的人，不是封建帝王，就是貴族顯宦、儒生文士、“圣賢”後裔。立碑的目的自然都是為了維護(hù)與鞏固封建統(tǒng)治，但這些石碑卻記錄了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面的種種情況，大都從不同角度反映了當(dāng)時(shí)及此後不久的歷史面貌，有的還有一定的藝術(shù)價(jià)值，因此它早已引起人們的重視。其中，一些名碑的拓本，流傳已久，影響甚大。    曲阜的碑刻，是歷代的人們在孔子故里曲阜陸續(xù)立起來的，因此它有許多特點(diǎn)。主要為：    第一，從大量歷代帝王、大臣們的祀孔、祭孔碑中，可以看出歷代帝王是怎樣利用孔子思想鞏固封建統(tǒng)治的。    以孔子為代表的儒家思想是我國封建社會(huì)中重要的上層建筑，歷代統(tǒng)治者競相利用它來鞏固統(tǒng)治，培育人才，治國安邦，以及對全國人民進(jìn)行教化，即讓人們的思想統(tǒng)一到儒家的主張上來。這方面最典型的是成化四年(1648年)  的《御制重修孔子廟碑》。明朝皇帝朱見琛在這幢碑中，一開頭就寫道：“朕惟孔子之道，天下不可一日無焉。生民之休戚系焉，國家之治亂關(guān)焉?！泵鞔_地道出了孔子的思想與歷代封建統(tǒng)治者休戚相關(guān)的密切關(guān)系。文中又說：“有孔子之道，則綱常正，倫理明，萬物各得其所矣?！狈饨ㄉ鐣?huì)後期的帝王正是利用孔子的思想和他們提倡的三綱五常維護(hù)其封建統(tǒng)治的。既然孔子的思想對封建統(tǒng)治者作用如此之大，所以他們又盡力鼓吹“使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，後世何從而知之。將必昏昏冥冥，無異於夢中，所謂萬古如長夜也”。在另外一些碑上，他們更把孔子的思想與天地相比擬。如：“道之大原，實(shí)出於天。天何言哉?乃以圣傳。傳道者何?唐虞三代。儀范百王，萬世永賴。圣人之功，與天比隆。圣人之祀，垂之無窮。”有的更直接說道：“圣人之道，一天道也?！薄白鹛熳鹗?，理原合一?！倍及芽鬃铀枷牒挖ぺど咸旖Y(jié)合起來，證明封建的皇權(quán)乃上天所授，其對天下的統(tǒng)治乃天經(jīng)地義。為此，歷代帝王對孔子及其弟子競相封謐?？讖R、顏廟、周公廟中就有不少對孔、顏、周公封謐的“御碑”。如《唐贈(zèng)太師先圣魯宣尼碑》、宋真宗立《勅修文宣王廟碑》、金章宗立《重修，至圣文宣王廟碑》、元武宗立《加封制韶碑》及清康熙帝的“萬世師表”題字，等等，都明確地標(biāo)示出封建統(tǒng)治者把孔子尊為“文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”及“萬世師表”。當(dāng)然，他們對孔子的尊奉是有其目的的。元大德十一年(1307年)元武宗加封孔子的制詔碑上，把孔子尊為“大成至圣文宣王”，明確地說是“尚資神化，佐我皇元”。清乾隆帝曾八次到曲阜朝圣。每到一地，即賦詩題詞，曲阜留下的他的大量手書碑碣，其內(nèi)容自然也不外“望道吾何見，徒存景仰思”，“嗚呼宣圣，實(shí)我之師”。封建皇帝既然如此，一般大臣自然也亦步亦趨。如明萬歷十八年(1590年)山東巡按御史鍾化民的《祭顏?zhàn)颖分芯驼f：“夫子發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬事無窮，其幾在復(fù)。復(fù)見天地之心，復(fù)見夫子之心。嗚呼!人孰無心，萬世而下，能復(fù)其本來之心，即見夫子與天地之心?！泵鞔_地表露出他要“復(fù)天地之心”，“復(fù)夫子之心”，正是要把孔子之道當(dāng)作人世間一切綱常倫理之本，金科玉律。因?yàn)樵谒麄兛磥?，只有?shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，才能使自己的地位更加鞏固?！　　?/pre>


編輯推薦
曲阜的碑刻，數(shù)量之多，年代之久，內(nèi)容之專，在國內(nèi)可謂首屈一指。把它稱作中國，乃至世界上最大的碑林亦不為過。它是文化遺存，也是歷史資料，是歷史演變中的產(chǎn)物、千年滄桑的證人，也是歷代保存至今、生動(dòng)具體而又切實(shí)可靠的編年史和中國特有的書法藝術(shù)的稀世瑰寶。





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