武經(jīng)七書新譯

內(nèi)容概要

《武經(jīng)七書》是我國古代官方?？C行的一部著名的兵書選本，也是中國歷史上的第一部軍事教科書。     北宋元豐三年(1080年) 四月， 宋神宗為適應(yīng)軍事教學和訓練的需要，詔命國子監(jiān)司業(yè)朱服、武學博士何去非等人“校定《孫子》、《吳子》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、 《李靖問對》等書，鏤版行之”。校定后的七部兵書，起初并不是一部書， 也不稱“武經(jīng)”， 而是到南宋時才被正式以“武經(jīng)七書”稱之，并且逐漸被看作是一部書，此后歷元、明、清而長期不變。    《武經(jīng)七書》集中了我國古代兵書的精華，被自宋以后的歷代統(tǒng)治者視為武學經(jīng)典；至于宋以后的歷代名將和學者， 更將《武經(jīng)七書》視為必讀必研之書。歷代為之作注或疏解者竟 達六十余家，其中最具代表性的有宋施子美的《武經(jīng)七書講義》、明劉寅的《武經(jīng)七書直解》和黃獻臣的《武經(jīng)開宗》、張居正的《武經(jīng)七書》、李贄的《七書參同》以及清朱墉的《武經(jīng)七書匯解》等。這一現(xiàn)象，說明《武經(jīng)七書》對中國古代軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。     《武經(jīng)七書》北宋刊本已不可見， 現(xiàn)存南宋孝宗或光宗時刻本，原藏清季湖州陸心源麗宋樓，后流入日本；國內(nèi)有張元濟等人編印的《續(xù)古逸叢書》影宋本。宋本《武經(jīng)七書》?？本珜?，極有版本價值。     為方便讀者閱讀和理解原著，本社特約請部分學者， 以《續(xù)古逸叢書》影宋本《武經(jīng)七書》為底本，并參考其他版本，對原書進行整理和注譯。各書之排列順序，依成書年代早晚而 略有調(diào)整。注譯時， 除《唐大宗李衛(wèi)公問對》因篇幅太長而按段注段譯的體例處理外，其余一律按篇注篇譯的體例處理。原書中明顯的訛誤之處， 由整理者依據(jù)其他版本作了改正。

書籍目錄

孫子  卷上    始計第一    作戰(zhàn)第二    謀攻第三    軍形第四    兵勢第五  卷中    虛實第六    軍爭第七    九變第八    行軍第九  卷下    地形第十    九地第十一    火攻第十二    用間第十三吳子  卷上    圖國第一    料敵第二    治兵第三  卷下    論將第四    應(yīng)變第五    勵士第六司馬法  卷上    仁本第一    天子之義第二  卷中    定爵第三  卷下    嚴位第四    用眾第五尉繚子六韜黃石公三略唐太宗李衛(wèi)公問對

章節(jié)摘錄

　　傲用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反問，有死間；有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，商傳于敵間也。生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉，微哉!無所不用間也。聞事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者皆死?！　》曹娭麚簦侵?，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反問可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也?！　∥粢笾d也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍所恃而動也?！　　　〈蠓灿帽蛘?，首先要做到：確定軍職爵位，明確賞罰規(guī)定，收用各方游士，申明軍隊教令，征詢民眾的意見，募求有技能的人才，反復(fù)思慮以摸清事情的來龍去脈，分辨是非，推究疑問，積蓄力量，索求巧計，依據(jù)民眾的心愿來采取行動?！　》彩亲鲬?zhàn)，要做到穩(wěn)固軍心，明辨利害，整治混亂，，申明進退原則，服膺正義，激發(fā)廉恥之心，簡約法令，慎省刑罰。小罪就要加以制止，如果讓小罪得逞，那么大罪惡也就會隨之而來了。　　要順應(yīng)天時，廣殖財富，取悅民心，利用地利，重視武器裝備的建設(shè)，這就是作戰(zhàn)所必須考慮的五件事情。順應(yīng)天時，就是要巧妙利用天候季節(jié)；廣殖財富，就是要善于利用敵人的資財；取悅?cè)诵?，就是要順?yīng)大眾的意志；利用地形，就是要占領(lǐng)狹隘險要的地域；重視兵器，就是要在作戰(zhàn)中用弓矢御敵，用殳矛守陣，戈戟等兵器配合使用，互為輔助。五種兵器有五種用途，長兵器是用采掩護短兵器的，短兵器則是用來彌補長兵器的不足的。五種兵器輪番作戰(zhàn)可以持久，一齊使用就能發(fā)揮強大的威力。發(fā)現(xiàn)敵人使用新式兵器：就要仿效制造，從而同敵人保持力量的平衡?！　≈鲗⒓纫槕?yīng)眾人意志，鞏固軍心，又要觀察敵情，隨機行事。將軍的心是心，士眾的心也是心，應(yīng)該同心協(xié)力。馬、牛、戰(zhàn)車、兵器，休整良好，供應(yīng)充足，合在一起，就構(gòu)成軍隊的戰(zhàn)斗力。教育訓練重在平時，作戰(zhàn)打仗重在指揮。軍隊中，將軍好比是人的軀干，卒恰似人的四肢，伍如同是人的手指［，彼此間必須協(xié)調(diào)一致］　　大凡指揮作戰(zhàn)；講究的是智謀韜略，近敵格斗，注重的是勇敢頑強；布列陣勢，推重的是巧妙靈活。要努力去實現(xiàn)自己的意圖，同時要在力所能及的前提下行動，不要去做違背自己意圖和力所不及的事情。對于敵人，則要反其道而行之。　　大凡作戰(zhàn)，應(yīng)該具備“有天”、“有財”、“有善”諸項條件。遇上好時機不要錯過，占卜到勝利的預(yù)兆就要機密行動，這就叫做“有天”。民眾富足，國力充實，這就叫做“有財”。士卒訓練有素，陣形優(yōu)勢明顯，武器裝備精良預(yù)有準備，這就叫做“有善”?！　∪巳硕寄軌蛎懔θネ瓿蓱?zhàn)斗任務(wù)，這叫做“樂人”。軍隊強大而陣勢鞏固，兵員充足而訓練有素，選拔各種人才以管理各類事務(wù)，洞察種種情況以應(yīng)付突然事變，這叫做預(yù)有準備。兵車輕捷，步兵精銳，弓箭足以固守堅御，這就是強大的軍隊。兵力集中，軍心鎮(zhèn)定，力量充實，這就是鞏固的陣勢。在這樣的情況卞做到進退有序，就叫做富有戰(zhàn)斗力。主將從容不迫，士卒操練嫻熟，這就是訓練有素。各項事務(wù)都有專人負責，這就叫做事有所司。在這樣的基礎(chǔ)上分辨清事物的輕重緩急，這就是簡明而實用的管理?！　≌_衡量兵力，巧妙利用地形，根據(jù)敵情部署陣勢，掌握攻、戰(zhàn)、守的不同要領(lǐng)，把握進、退、止的時機，注意前后的配合和戰(zhàn)車步兵的協(xié)同，這些都是臨戰(zhàn)時應(yīng)該考慮的事情?！　ι霞壊环?，不信任，彼此間不和睦，怠忽職守，猜疑叢生，驕傲自滿，畏懼敵人，軍心渙散，互相拆臺，喪失斗志，疲勞困頓，肆意妄為，分崩寓析，軍紀松弛，所有這些，都是作戰(zhàn)的禍患?！　◎湴磷源?，畏葸恐懼，士卒叫嚷吵鬧，部隊憂慮自擾，臨事不審而事后反悔，這些都是導(dǎo)致軍隊覆滅的原因。　　制造聲勢或大或小，采用戰(zhàn)法或剛或柔，實行編組或參或伍，投入兵力或多多或少，都必須衡量利害得失而適當處置，這就是作戰(zhàn)上的權(quán)變之道?！　〈蠓沧鲬?zhàn)，要偵知遠方的敵情，觀察近處的事態(tài)。要利用天時，憑藉財力；要崇尚誠信，杜絕猜疑。興兵要合乎正義，做事要把握時機，用人要施以恩惠。遇見敵人必須鎮(zhèn)靜，面對混亂必須從容，碰到危難不要忘掉部眾。治國要廣施恩惠并講究信用，治軍既要寬厚又要威嚴，面臨戰(zhàn)陣則要果斷敏捷。治理國家務(wù)求和睦相安，管理軍隊務(wù)求嚴明法紀，臨敵對陣務(wù)求明察敵情。治國要能為民眾所愛戴r治軍要能為士卒所敬重，臨陣要能為大家所信賴?！　〈蠓膊缄?，行列要疏散，接敵作戰(zhàn)時隊形要密集，兵器要摻雜配合使用。士卒訓練有素，著冷靜，就能保持陣形嚴整。威令鮮明準確，上下恪守信義，就能使人人奮勉殺敵。謀劃屢次取得成功就能使部眾信服，人們心悅誠服事情就可以逐次辦妥。旗幟鮮明，部眾就能夠看得清楚；謀略既經(jīng)確定，信心就會增強。對那些進退行動中冒冒失失，遇上敵人無謀辱師的人，要給予懲罰。不要隨意亂用金鼓，不要輕易變換旗幟?！　》彩聦儆谡x事業(yè)就能夠長久，遵循古法就能夠順利。戰(zhàn)斗誓詞鮮明有力，士氣就會振足旺盛，從而消滅一切敵人。消滅敵人的方法，一是依靠道義，即用誠信感化敵人，用武力懾服敵人，造成一統(tǒng)天下的形，勢，使人們紛紛愛慕追隨自己，這叫做爭取敵國之人為己所用。二是利用權(quán)謀，即設(shè)法促成敵人的驕傲自滿，奪取敵人的要害，用兵力從外部打擊它，并促使敵人自掘墳?zāi)埂⒆晕覛??！　∫皇菑V羅人才，二是遵奉正義，三是注重宣傳，四是講求技巧，五是善用火攻，六是擅長水戰(zhàn)，七是改善兵器，這就是七項軍政大事。榮譽、利祿、恥辱、死亡，這是四種約束人們遵紀守法的手段?；蚴呛皖亹偵?，或是嚴厲冷酷，兩者的目的都不過是為了讓人改惡從善。所有這些都是治軍的方法?！　≈挥腥蚀葠廴?，才能使人們親近擁戴自己。但是如果光講究仁愛而不注重信義，就反而會禍及自身。要做到知人任人，正己正人，審以辭令，疾惡如仇?！　⊥ǔ５淖鲬?zhàn)原則是，既然已經(jīng)激勵起士氣，就要跟著頒布紀律。對待士卒，要和顏悅色；教導(dǎo)士卒，要言辭誠懇。要針對其畏懼心理而加以告誡，利用其名利欲望而加以驅(qū)使。進入敵境后要控制住有利地形，并按照將士的職位給他們分別指派任務(wù)。這就是通常的戰(zhàn)法?！　》彩且笕藗儓?zhí)行的規(guī)章制度，應(yīng)當來源于人們的共同要求，同時要通過一段時間的試行來考察它是否名實相副，一經(jīng)制定，一定要妥善地予以執(zhí)行。如果應(yīng)該執(zhí)行而沒有能做到，將帥就要去身體力行。如果一切都做到了，就要讓部眾牢記住這些準則。經(jīng)過多次反復(fù)執(zhí)行，就能形成為制度。凡是符合人們要求的規(guī)章制度，就叫做“法”。　　大凡治理紛亂的方法，一是仁愛，二是信用，三是正直，四是統(tǒng)一，五是道義，六是權(quán)變，七是集權(quán)?！　〗⒎ㄖ疲灰灰巳俗袷?，二要法度嚴明，三要不可動搖，四要雷厲風行，五要規(guī)定各級服飾制度，六要用顏色區(qū)別不同等級，七要使百官按規(guī)定著裝，不得隨意混淆。　　治軍上，凡是法令出于將帥個人好惡的，稱為專制；主將和部眾一樣畏法受其約束的，才能稱為法。在軍隊中不能傳播小道消息，作戰(zhàn)時不能貪圖眼前利益，制定計劃要能夠克日成功，行動時要求做到隱蔽莫測，這些都是治軍的原則?！　∽鲬?zhàn)中，正常的辦法行不通就要采取專斷手段，拒絕服從就要繩之以法，互不信任就要統(tǒng)一認識，軍心如果懈怠就要加以鼓舞，士卒如果心存疑慮就要設(shè)法加以改變，如果士卒不信任上級，更要使命令得到堅決貫徹而不輕易改變。所有這一切，都是自古以來治軍作戰(zhàn)的方法?！　　　≈T縣去軍百里者，皆為守御之備，如居邊之一城也。有令起軍，將吏受鼓旗、戈甲。發(fā)日，后其將吏出于縣部界者，以坐后戍法。兵戍邊一歲遂亡不從其將吏，比于亡軍。父母妻子知之，與同罪；弗知，赦之。卒后將吏至大將之所一日，父母妻子盡同罪。卒逃歸至家一日，父母妻子弗捕執(zhí)及不言，亦同罪。　　戰(zhàn)而失其將吏，及將吏戰(zhàn)而死，卒獨北而還，其法當盡斬之。將吏將其卒北，斬其將而奪其卒者，賞。軍無功者戍三歲。軍大戰(zhàn)，大將死，．從吏五百以上不能死敵者，皆當斬。及大將左右近卒在陳中者，皆當斬。余士卒有軍功者奪一功，其無軍功者戍三歲。戰(zhàn)亡伍人，及伍人戰(zhàn)死不得其尸，同伍盡奪其功，［其無］軍功者戍三歲。得其尸，罪赦。卒逃歸及……軍之傷［□］也，國之大費也，而將不能禁止，此內(nèi)自弱之道也?！　≤娭Γ趪麑?。名在軍而實居于家，[軍]不得其實，家不得其名。聚卒為軍，有空名而無實。外不足以御敵，內(nèi)不足以守國，此軍之所以不給，將之所以奪威也。臣以謂卒逃歸者，同舍伍人及吏以其糧為饒)，而身食于家。是有一軍之名，而有二實之出，國內(nèi)空虛盡竭，而外為歲，曷內(nèi)北之數(shù)也。能止逃歸禁亡軍，是兵之一勝也。仗什伍相聯(lián)也，及戰(zhàn)斗則卒、吏相救，是兵之二勝也。將能立威，卒能節(jié)制，號令明信，攻守皆得，是兵之三勝也。　　古之善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威立海內(nèi)；能殺其十三者，力加諸侯；能殺其十一者，令行士卒。臣聞：百萬之眾而不戰(zhàn)，不如萬人之尸；萬人而不死，不如百人之鬼。賞明如日月，信比四時；令嚴如如斧鉞，利如干將。而士卒有不死用者，未嘗之聞也?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《武經(jīng)七書》是我國古代官方校刊頒行的一部著名的兵書選本，也是中國歷史上的第一部軍事教科書?！段浣?jīng)七書》集中了我國古代兵書的精華，被自宋代以后的歷代統(tǒng)治者視為武學經(jīng)典；　至于宋以后的歷代名將和學者將《武經(jīng)七書》視力必讀必研之書。





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