儒家文化面面觀

內(nèi)容概要

　　什么是“儒”？“儒”與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，它何以成了儒家的經(jīng)書？歷代封建統(tǒng)治者是怎樣對孔子進行封謚的？……本書為“傳統(tǒng)文化面面觀叢書”之一，以專題問答形式寫成，詳細(xì)介紹了儒家文化的基礎(chǔ)知識和儒家代表人物及其事跡，闡釋了儒家核心概念及儒家文化經(jīng)典，寓論于史，史論結(jié)合，深入淺出，語言生動，是一部具有可讀性、知識性的通俗讀物。

書籍目錄

序  劉蔚華1.什么是“儒”？“儒”與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？2.孔子為什么被尊為儒家學(xué)派的宗師？3.關(guān)于孔子思想的核心問題，學(xué)術(shù)界的看法有何分歧？4.孔子為什么要“祖述堯舜，憲章文武”？5.周公的政治思想對孔子產(chǎn)生了什么影響？6.什么是儒家的“六藝”？7.《尚書》是一部什么書？8.《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，它何以成了儒家的經(jīng)書？9.《周易》是一部什么書？它與孔子有什么關(guān)系？lO.《春秋》是否為孔子所作？它有什么特點？11.《論語》是怎樣成書的？它在研究孔子的，資料中占有怎樣的地位？12.孔子去世后，孔門弟子是怎樣宣揚孔子學(xué)說的？13.顏回為什么被后人尊為“復(fù)圣”？14.什么是“中庸”？《中庸》一書出自誰手？15.孟子是不是子思的學(xué)生？為什么后來有“思孟學(xué)派”的說法？16.孟子為什么被后世儒家尊為“亞圣”？他的思想學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？17.《孟子》一書是否為孟子本人親作？18.荀子為何被視為“儒家別宗”？19.孟子與荀子在人性論方面有何不同？20.在戰(zhàn)國“百家爭鳴”時代，儒家與其他各家的關(guān)系如何？21.《孝經(jīng)》是何時成書的？它的主要內(nèi)容是什么？22.《呂氏春秋》是一部雜家著作，為什么它的思想又以儒家為主體？23.秦始皇曾“焚書坑儒”，那么儒家在秦朝的地位如何？24.司馬遷為什么稱叔孫通為“漢家儒宗”？25.劉邦開始很看不起儒生，為什么他又成了歷代帝王親到曲阜祀孔的第一人？26.漢初黃老思想盛行，為什么又出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的局面？27.漢武帝是怎樣“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的？28.為什么公孫弘被稱為“儒學(xué)中興的健將”？29.董仲舒為什么被后人稱為“闡道醇儒”？他有什么樣的理論主張？30.作為儒家政治倫理原則的“三綱五?！笔窃鯓有纬傻模克鼘ι鐣砹耸裁次：?？31.什么是今文經(jīng)？什么是古文經(jīng)？經(jīng)今古文之爭是怎么回事？32.魯壁藏書的傳說是怎樣的？33.什么是“四書”、“五經(jīng)”？所謂“十三經(jīng)”是指哪些書？34.《周禮》是否為周代禮書？它成書于何時？《周禮》、《儀禮》、《禮記》有何區(qū)別與聯(lián)系？35.《左傳》、《轂梁傳》、《公羊傳》并稱為“春秋三傳”，它們有什么不同？36.《爾雅》是一部什么書？它為什么也被列為儒家經(jīng)典？37.漢宣帝為何要親自主持召開石渠閣會議？38.白虎觀會議是在什么情況下召開的？它取得了什么成果？39.許慎為什么要撰著《說文解字》？40.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的分歧是什么？鄭玄是如何會通古今的？41.王莽是怎樣利用古文經(jīng)為自己服務(wù)的？42.什么叫讖緯？東漢時期孔子是怎樣被神化的？43.什么是“名教”？東漢末年以后為什么出現(xiàn)了“名教”信仰的危機？44.《孔子家語》到底是不是偽書？45.王肅是怎樣“奪易”鄭學(xué)的？46.魏晉玄學(xué)與儒學(xué)有何聯(lián)系與區(qū)別？47.佛教的傳入和道教的產(chǎn)生，對儒學(xué)帶來了怎樣的影響？儒學(xué)是怎樣與佛、道既斗爭又融合的？48.在北朝少數(shù)民族統(tǒng)治地區(qū)，儒學(xué)的地位怎樣？49.顏之推是怎樣以“務(wù)道”訓(xùn)家的？50.“隋末大儒”王通為什么提出“三教可一”的主張？51.《五經(jīng)正義》是在什么情況下纂成的？它有什么特點？52.什么是開成石經(jīng)？統(tǒng)治者為什么要勘刻石經(jīng)？53.韓愈是怎樣矢志復(fù)興儒學(xué)的？54.“宋初三先生”指誰？為什么說他們是理學(xué)的先驅(qū)者？55.“北宋五子”指誰？后人為什么將他們合稱？56.邵雍所創(chuàng)的“象數(shù)學(xué)”是什么內(nèi)容？57.周敦頤的《太極圖說》在理學(xué)史上有何重要地位？58.“關(guān)學(xué)”領(lǐng)袖張載是如何“大化”秦人的？59.為什么說程顥、程頤是理學(xué)的奠基人？60.“程門立雪”的故事是怎樣的？它說明了什么問題？61.“程門四先生”指誰？他們是如何體認(rèn)與發(fā)揮二程學(xué)說的？62.胡安國是怎樣“私淑洛學(xué)而大成”的？63.朱熹為什么被稱為理學(xué)的集大成者？64.朱熹的《四書集注》有什么特點？65.“東南三賢”指誰？他們的思想學(xué)說各有什么特點？66.為什么說宋明理學(xué)是儒學(xué)的更高形態(tài)？67.宋明理學(xué)家所講的“理”是什么？68.什么是“格物致知”？69.儒家的“理欲觀”是怎樣的？宋明理學(xué)家所謂的“存天理，滅人欲”對后世產(chǎn)生了什么不良影響？70.什么是“三從四德”？《女誡》是一部什么書？71.陸九淵是怎樣創(chuàng)立“心學(xué)”的？72.鵝湖之會是一個什么樣的會議？它是在什么情況下舉行的？結(jié)果如何？73.“慶元黨禁”之后，魏了翁、真德秀是怎樣倡開“正學(xué)”的？74.宋代“四大書院”指的是哪幾個書院？為什么宋明時代書院特別興盛？75.遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)是怎樣利用儒家思想進行統(tǒng)治的？76.“二十四孝”的故事是何時定型的？其具體內(nèi)容是怎樣的？77.朱元璋為什么格外優(yōu)禮孔子和孔子后裔？78.被稱為“明之學(xué)祖”的方孝孺是怎樣一個人？79.薛碹為何有“明初理學(xué)之冠”的稱譽？80.陳獻(xiàn)章是怎樣開明代心學(xué)之端的？81.為什么說王守仁是心學(xué)的集大成者？82.黃綰是怎樣“指摘正救”王學(xué)的？83.泰州學(xué)派的王艮等人，其學(xué)旨與王學(xué)有何差別？84.何心隱是怎樣的一個人？85.曲阜孔廟的成化碑緣何有名？86.什么是八股文？八股取士制度有什么弊病？87.什么是“道統(tǒng)”？后儒是怎樣競相發(fā)揮“道統(tǒng)”說的？88.為什么劉宗周被稱為明末儒學(xué)大師？89.為什么稱孫奇逢為清初“北學(xué)重鎮(zhèn)”？90.黃宗羲是怎樣倡導(dǎo)“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的？91.《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》是什么書？它們有什么特點？92.顧炎武為什么被稱為“清學(xué)開山之祖”？93.王夫之是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判的？94.康熙皇帝是怎樣崇儒的？95.康熙皇帝為什么要親自手書“關(guān)中大儒”四字贈給李頤？96.乾隆皇帝為什么稱陸隴其為“一代醇儒”？97.顏李學(xué)派的主張有何特色？98.閻若璩撰寫《古文尚書疏證》有何意義？99.戴震在清代學(xué)術(shù)史上的地位如何？100.清初的理學(xué)有何特點？101.乾嘉考據(jù)學(xué)對于儒學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？102.焦循在《易》學(xué)研究上有何成就？103.身為“三朝元老”的阮元為什么被奉為學(xué)界“山斗”？104.《經(jīng)籍纂詁》是一部什么樣的書？105.為什么說龔自珍是“開一代新風(fēng)的思想家”？106.曾國藩是怎樣“以扶禮教為己任”的？107.張之洞為什么被稱為封建綱常的衛(wèi)道士？108.康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是什么性質(zhì)的著作？109.康有為的《大同書》主要內(nèi)容是什么？110.皮錫瑞的經(jīng)學(xué)研究有何特點？111.康有為為何要組織“孔教會”？112.章炳麟是怎樣由“詆孔”變?yōu)椤白鹂住钡模?13.應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識五四時期的批孔斗爭？114.陳獨秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人是怎樣評價孔子的？115.歷代封建統(tǒng)治者是怎樣對孔子進行封謚的？116.歷代封建統(tǒng)治者是如何優(yōu)渥孔子后裔的？117.歷史上有哪些封建帝王曾到曲阜祭祀孔子？他們親自祭孔說明了什么問題？118.什么是東亞儒學(xué)文化圈？119.儒家思想在西方傳播的情況如何？120.何為現(xiàn)代新儒學(xué)？121.什么是“義”？什么是“利”？儒家如何看待“義”與“利”的關(guān)系？122.港臺地區(qū)的“新儒家”是怎樣宣揚中國固有精神文明的？123.新_中國成立以來對孔子、儒家思想的研究狀況如何？124.我們今天應(yīng)如何利用孔子、儒家思想中的合理成分？后記

章節(jié)摘錄

書摘什么是“儒"？“儒"與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？    孔子是儒學(xué)的創(chuàng)立者，或者說是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而在儒學(xué)創(chuàng)立之前，早已經(jīng)有“儒”的存在。    毫無疑問，作為一個學(xué)派的“儒家”與早先的“儒”有重要的聯(lián)系，但二者又是不同的。為了探討儒家的來源，自古以來有許多人對作為“儒家”前身的“儒”之本初意義進行過研究。近代以來，加意探討者更不乏其人，出現(xiàn)了不少“原儒”、“說儒”之類的作品。在前人成果的基礎(chǔ)上，我們對于儒家出現(xiàn)之前“儒”的基本情況已經(jīng)有了大概的了解。    首先，“儒”類似于一種職業(yè)出現(xiàn)較早。有人考證說，“儒”在殷商時期已經(jīng)存在了，甲骨文中作“需”，像以水沖洗沐浴濡身之形。《禮記·儒行》說：“儒有澡身而浴德?！薄睹献印るx婁下》說：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝?！惫糯娜澹诩漓?、相禮等行為中常常齋戒沐浴，這就是說，認(rèn)為原始的“儒”字作“需”或“濡”，從這一點上講很有道理。東漢許慎的《說文解字》說：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！倍斡癫米⑷眨骸班嵞夸浽疲喝逍姓?，以其記有道德所行。儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人，儒者濡也，以先王之道能濡其身?！鼻笆鰪南笮挝淖纸嵌人玫目捶ǎc段注是一致的。    從早期的文字本義上進行觀察，有助于認(rèn)識的深化。實際上，人們對這個問題的認(rèn)識經(jīng)過了一個復(fù)雜的過程，各家的說法也大相徑庭。    章太炎先生曾從《說文解字》的解釋出發(fā)，進而在所作《原儒》中將“儒”分出達(dá)名之儒、類名之儒、私名之儒三種意義。他說：“達(dá)名為儒，儒者，術(shù)士也?！闭J(rèn)為秦坑術(shù)士，而世謂之坑儒，可見儒即術(shù)士。所以最廣義的儒應(yīng)該是指一切有術(shù)之士。而從類名上理解，則是“儒者知禮樂射御書數(shù)”。這樣，術(shù)士的“術(shù)”被限定在了六藝之中。至于私名為儒者，其概念的內(nèi)涵比前兩者更小，與《周禮》中所說的“師氏”相同，他們所學(xué)“未及六藝”，僅僅“粗明德行政教之趣而已”。章太炎的《原儒》還引及《漢書·藝文志》的說法，《漢書·藝文志》提出諸子之學(xué)出于王官，儒家自然也是如此：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽教化者也?！闭绿滓仓鞔朔N看法，他在另外一篇文章《諸子學(xué)略說》中明言：“古之學(xué)者，多出王官?！?   《漢書。藝文志》的觀點來自劉歆《七略》。劉歆是漢代的大學(xué)者，而章太炎先生又是著名的國學(xué)大師，因此，他引述劉歆的觀點便影響很大。    針對學(xué)者們多從章太炎說的情況，胡適作了《諸子不出于王官論》，對劉歆以來以至章太炎的看法明確提出異議。他又作了有名的《說儒》，引起了很大反響。胡適認(rèn)為最初的儒都是殷遺民，這些儒是從殷的祝、宗、卜、史轉(zhuǎn)化而來，在西周及春秋時以相禮為職業(yè)。胡適的根據(jù)主要是兩條材料，一是《禮記．儒行》所載孔子“冠章甫之冠”；二是《墨子·公孟》所記“公孟子戴章甫”。而《儀禮．士冠禮》又說：“章甫，殷道也?！奔热蝗迳鞯娜骞陲@示了他們崇尚殷人文化傳統(tǒng)，則儒來自殷遺民便很容易理解了。    但胡適的觀點受到了不少人的批評。胡適的文章發(fā)表不久，郭沫若作《借問胡適》(后改題《駁說儒》)，他認(rèn)為儒本是鄒魯之士縉紳先生的專號，雖在孔子之前已有，但是春秋時代的產(chǎn)物。該文的論述現(xiàn)在看來存在不少問題，陳來先生《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》說：“《駁說儒》前面一大部分主要是顯示他所具有而胡適所不具有的運用甲骨文資料的能力，但其中有意義的大概只有一條，即‘殷代，就連王室都是沒有行三年之喪的’。以反駁胡適三年之喪為殷禮的說法?！逼鋵?，連三年之喪是否殷禮還仍有繼續(xù)探討的余地。    馮友蘭對胡適看法的辯駁較為有力。他作《原儒墨》一文，指出章甫雖然起源于殷，但亦為周制所用，據(jù)《墨子》，公孟子戴章甫之冠時受到了墨子的批評，墨子日：“子法周而不法夏，非古也?！憋@然，周制亦有章甫之冠。關(guān)于殷周制度之異，前人有所夸張，特別是王國維先生的《殷周制度論》最為代表。其實，殷周之際雖然有政權(quán)的更迭，但在文化方面，周的文化以繼承殷代為多。這已經(jīng)是學(xué)界大多數(shù)人的共識。周自西方興起，作為小邦，他們沒有也不可能在文化上進行大的變革，以新的制度取代殷制。    馮友蘭先生對“儒”與“儒家”的聯(lián)系與區(qū)別說得比較清楚。他說：“儒家與儒為兩名，并不是同一的意義。儒指以教書相禮等為職業(yè)的一種人，儒家指先秦諸子中之一派。儒為儒家所自出，儒家之人或亦仍操儒之職業(yè)，但二者并不是一回事?！彼€說：“后來在儒之中，有不止于教書相禮為事，而且欲以昔日之禮樂制度平治天下，又有予昔13之禮樂制度以理論的根據(jù)者，此等人即后來之儒家?？鬃硬皇侨逯畡?chuàng)立者，但乃是儒家之創(chuàng)立者?！?   從前人對于“儒”的探討之中，我們看出“儒”的內(nèi)涵也并非一成不變。在殷商時期，“儒”可能主要是為貴族舉辦祭祀等禮儀時的相禮，此時，它的社會地位不會太低；西周時期注重教化，由于“儒”在社會中的特殊身份和地位，他們成為隸屬于司徒之官的教官，以“六藝”為教；等到周朝天子衰微之后，官學(xué)解體，學(xué)術(shù)下移，原來主要從事祭祀禮儀和“六藝”之教的“儒”也地位下降，從而也只能流散各地，在文化相對發(fā)達(dá)的地區(qū)繼續(xù)“六藝”知識的傳授，利用自己所掌握的知識，為人贊禮、相禮，以作為謀生之道。孔子也屬于這樣的一位儒者，他勤奮好學(xué)，知識豐富，名聲遠(yuǎn)播。在長期的教育活動中，培養(yǎng)了大批的弟子，他宣揚自己的學(xué)說，從而逐漸形成了在后世影響巨大的儒家學(xué)派?？鬃右院螅迳鷤兌肌白媸鰣?、舜，憲章文、武，宗師仲尼”，孔子創(chuàng)立的“儒家”與以前的“儒”已經(jīng)有了根本的區(qū)別。                  楊朝明

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