儒家文化面面觀

內(nèi)容概要

　　什么是“儒”？“儒”與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它何以成了儒家的經(jīng)書？歷代封建統(tǒng)治者是怎樣對(duì)孔子進(jìn)行封謚的？……本書為“傳統(tǒng)文化面面觀叢書”之一，以專題問(wèn)答形式寫成，詳細(xì)介紹了儒家文化的基礎(chǔ)知識(shí)和儒家代表人物及其事跡，闡釋了儒家核心概念及儒家文化經(jīng)典，寓論于史，史論結(jié)合，深入淺出，語(yǔ)言生動(dòng)，是一部具有可讀性、知識(shí)性的通俗讀物。

書籍目錄

序  劉蔚華1.什么是“儒”？“儒”與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？2.孔子為什么被尊為儒家學(xué)派的宗師？3.關(guān)于孔子思想的核心問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的看法有何分歧？4.孔子為什么要“祖述堯舜，憲章文武”？5.周公的政治思想對(duì)孔子產(chǎn)生了什么影響？6.什么是儒家的“六藝”？7.《尚書》是一部什么書？8.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它何以成了儒家的經(jīng)書？9.《周易》是一部什么書？它與孔子有什么關(guān)系？lO.《春秋》是否為孔子所作？它有什么特點(diǎn)？11.《論語(yǔ)》是怎樣成書的？它在研究孔子的，資料中占有怎樣的地位？12.孔子去世后，孔門弟子是怎樣宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)的？13.顏回為什么被后人尊為“復(fù)圣”？14.什么是“中庸”？《中庸》一書出自誰(shuí)手？15.孟子是不是子思的學(xué)生？為什么后來(lái)有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法？16.孟子為什么被后世儒家尊為“亞圣”？他的思想學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？17.《孟子》一書是否為孟子本人親作？18.荀子為何被視為“儒家別宗”？19.孟子與荀子在人性論方面有何不同？20.在戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，儒家與其他各家的關(guān)系如何？21.《孝經(jīng)》是何時(shí)成書的？它的主要內(nèi)容是什么？22.《呂氏春秋》是一部雜家著作，為什么它的思想又以儒家為主體？23.秦始皇曾“焚書坑儒”，那么儒家在秦朝的地位如何？24.司馬遷為什么稱叔孫通為“漢家儒宗”？25.劉邦開(kāi)始很看不起儒生，為什么他又成了歷代帝王親到曲阜祀孔的第一人？26.漢初黃老思想盛行，為什么又出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的局面？27.漢武帝是怎樣“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的？28.為什么公孫弘被稱為“儒學(xué)中興的健將”？29.董仲舒為什么被后人稱為“闡道醇儒”？他有什么樣的理論主張？30.作為儒家政治倫理原則的“三綱五常”是怎樣形成的？它對(duì)社會(huì)帶來(lái)了什么危害？31.什么是今文經(jīng)？什么是古文經(jīng)？經(jīng)今古文之爭(zhēng)是怎么回事？32.魯壁藏書的傳說(shuō)是怎樣的？33.什么是“四書”、“五經(jīng)”？所謂“十三經(jīng)”是指哪些書？34.《周禮》是否為周代禮書？它成書于何時(shí)？《周禮》、《儀禮》、《禮記》有何區(qū)別與聯(lián)系？35.《左傳》、《轂梁傳》、《公羊傳》并稱為“春秋三傳”，它們有什么不同？36.《爾雅》是一部什么書？它為什么也被列為儒家經(jīng)典？37.漢宣帝為何要親自主持召開(kāi)石渠閣會(huì)議？38.白虎觀會(huì)議是在什么情況下召開(kāi)的？它取得了什么成果？39.許慎為什么要撰著《說(shuō)文解字》？40.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的分歧是什么？鄭玄是如何會(huì)通古今的？41.王莽是怎樣利用古文經(jīng)為自己服務(wù)的？42.什么叫讖緯？東漢時(shí)期孔子是怎樣被神化的？43.什么是“名教”？東漢末年以后為什么出現(xiàn)了“名教”信仰的危機(jī)？44.《孔子家語(yǔ)》到底是不是偽書？45.王肅是怎樣“奪易”鄭學(xué)的？46.魏晉玄學(xué)與儒學(xué)有何聯(lián)系與區(qū)別？47.佛教的傳入和道教的產(chǎn)生，對(duì)儒學(xué)帶來(lái)了怎樣的影響？儒學(xué)是怎樣與佛、道既斗爭(zhēng)又融合的？48.在北朝少數(shù)民族統(tǒng)治地區(qū)，儒學(xué)的地位怎樣？49.顏之推是怎樣以“務(wù)道”訓(xùn)家的？50.“隋末大儒”王通為什么提出“三教可一”的主張？51.《五經(jīng)正義》是在什么情況下纂成的？它有什么特點(diǎn)？52.什么是開(kāi)成石經(jīng)？統(tǒng)治者為什么要勘刻石經(jīng)？53.韓愈是怎樣矢志復(fù)興儒學(xué)的？54.“宋初三先生”指誰(shuí)？為什么說(shuō)他們是理學(xué)的先驅(qū)者？55.“北宋五子”指誰(shuí)？后人為什么將他們合稱？56.邵雍所創(chuàng)的“象數(shù)學(xué)”是什么內(nèi)容？57.周敦頤的《太極圖說(shuō)》在理學(xué)史上有何重要地位？58.“關(guān)學(xué)”領(lǐng)袖張載是如何“大化”秦人的？59.為什么說(shuō)程顥、程頤是理學(xué)的奠基人？60.“程門立雪”的故事是怎樣的？它說(shuō)明了什么問(wèn)題？61.“程門四先生”指誰(shuí)？他們是如何體認(rèn)與發(fā)揮二程學(xué)說(shuō)的？62.胡安國(guó)是怎樣“私淑洛學(xué)而大成”的？63.朱熹為什么被稱為理學(xué)的集大成者？64.朱熹的《四書集注》有什么特點(diǎn)？65.“東南三賢”指誰(shuí)？他們的思想學(xué)說(shuō)各有什么特點(diǎn)？66.為什么說(shuō)宋明理學(xué)是儒學(xué)的更高形態(tài)？67.宋明理學(xué)家所講的“理”是什么？68.什么是“格物致知”？69.儒家的“理欲觀”是怎樣的？宋明理學(xué)家所謂的“存天理，滅人欲”對(duì)后世產(chǎn)生了什么不良影響？70.什么是“三從四德”？《女誡》是一部什么書？71.陸九淵是怎樣創(chuàng)立“心學(xué)”的？72.鵝湖之會(huì)是一個(gè)什么樣的會(huì)議？它是在什么情況下舉行的？結(jié)果如何？73.“慶元黨禁”之后，魏了翁、真德秀是怎樣倡開(kāi)“正學(xué)”的？74.宋代“四大書院”指的是哪幾個(gè)書院？為什么宋明時(shí)代書院特別興盛？75.遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)是怎樣利用儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治的？76.“二十四孝”的故事是何時(shí)定型的？其具體內(nèi)容是怎樣的？77.朱元璋為什么格外優(yōu)禮孔子和孔子后裔？78.被稱為“明之學(xué)祖”的方孝孺是怎樣一個(gè)人？79.薛碹為何有“明初理學(xué)之冠”的稱譽(yù)？80.陳獻(xiàn)章是怎樣開(kāi)明代心學(xué)之端的？81.為什么說(shuō)王守仁是心學(xué)的集大成者？82.黃綰是怎樣“指摘正救”王學(xué)的？83.泰州學(xué)派的王艮等人，其學(xué)旨與王學(xué)有何差別？84.何心隱是怎樣的一個(gè)人？85.曲阜孔廟的成化碑緣何有名？86.什么是八股文？八股取士制度有什么弊?。?7.什么是“道統(tǒng)”？后儒是怎樣競(jìng)相發(fā)揮“道統(tǒng)”說(shuō)的？88.為什么劉宗周被稱為明末儒學(xué)大師？89.為什么稱孫奇逢為清初“北學(xué)重鎮(zhèn)”？90.黃宗羲是怎樣倡導(dǎo)“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的？91.《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》是什么書？它們有什么特點(diǎn)？92.顧炎武為什么被稱為“清學(xué)開(kāi)山之祖”？93.王夫之是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判的？94.康熙皇帝是怎樣崇儒的？95.康熙皇帝為什么要親自手書“關(guān)中大儒”四字贈(zèng)給李頤？96.乾隆皇帝為什么稱陸隴其為“一代醇儒”？97.顏李學(xué)派的主張有何特色？98.閻若璩撰寫《古文尚書疏證》有何意義？99.戴震在清代學(xué)術(shù)史上的地位如何？100.清初的理學(xué)有何特點(diǎn)？101.乾嘉考據(jù)學(xué)對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？102.焦循在《易》學(xué)研究上有何成就？103.身為“三朝元老”的阮元為什么被奉為學(xué)界“山斗”？104.《經(jīng)籍纂詁》是一部什么樣的書？105.為什么說(shuō)龔自珍是“開(kāi)一代新風(fēng)的思想家”？106.曾國(guó)藩是怎樣“以扶禮教為己任”的？107.張之洞為什么被稱為封建綱常的衛(wèi)道士？108.康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是什么性質(zhì)的著作？109.康有為的《大同書》主要內(nèi)容是什么？110.皮錫瑞的經(jīng)學(xué)研究有何特點(diǎn)？111.康有為為何要組織“孔教會(huì)”？112.章炳麟是怎樣由“詆孔”變?yōu)椤白鹂住钡模?13.應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)五四時(shí)期的批孔斗爭(zhēng)？114.陳獨(dú)秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人是怎樣評(píng)價(jià)孔子的？115.歷代封建統(tǒng)治者是怎樣對(duì)孔子進(jìn)行封謚的？116.歷代封建統(tǒng)治者是如何優(yōu)渥孔子后裔的？117.歷史上有哪些封建帝王曾到曲阜祭祀孔子？他們親自祭孔說(shuō)明了什么問(wèn)題？118.什么是東亞儒學(xué)文化圈？119.儒家思想在西方傳播的情況如何？120.何為現(xiàn)代新儒學(xué)？121.什么是“義”？什么是“利”？儒家如何看待“義”與“利”的關(guān)系？122.港臺(tái)地區(qū)的“新儒家”是怎樣宣揚(yáng)中國(guó)固有精神文明的？123.新_中國(guó)成立以來(lái)對(duì)孔子、儒家思想的研究狀況如何？124.我們今天應(yīng)如何利用孔子、儒家思想中的合理成分？后記

章節(jié)摘錄

書摘什么是“儒"？“儒"與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？    孔子是儒學(xué)的創(chuàng)立者，或者說(shuō)是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而在儒學(xué)創(chuàng)立之前，早已經(jīng)有“儒”的存在。    毫無(wú)疑問(wèn)，作為一個(gè)學(xué)派的“儒家”與早先的“儒”有重要的聯(lián)系，但二者又是不同的。為了探討儒家的來(lái)源，自古以來(lái)有許多人對(duì)作為“儒家”前身的“儒”之本初意義進(jìn)行過(guò)研究。近代以來(lái)，加意探討者更不乏其人，出現(xiàn)了不少“原儒”、“說(shuō)儒”之類的作品。在前人成果的基礎(chǔ)上，我們對(duì)于儒家出現(xiàn)之前“儒”的基本情況已經(jīng)有了大概的了解。    首先，“儒”類似于一種職業(yè)出現(xiàn)較早。有人考證說(shuō)，“儒”在殷商時(shí)期已經(jīng)存在了，甲骨文中作“需”，像以水沖洗沐浴濡身之形?！抖Y記·儒行》說(shuō)：“儒有澡身而浴德?！薄睹献印るx婁下》說(shuō)：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。”古代的儒，在祭祀、相禮等行為中常常齋戒沐浴，這就是說(shuō)，認(rèn)為原始的“儒”字作“需”或“濡”，從這一點(diǎn)上講很有道理。東漢許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！倍斡癫米⑷眨骸班嵞夸浽疲喝逍姓?，以其記有道德所行。儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人，儒者濡也，以先王之道能濡其身?！鼻笆鰪南笮挝淖纸嵌人玫目捶?，與段注是一致的。    從早期的文字本義上進(jìn)行觀察，有助于認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)際上，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，各家的說(shuō)法也大相徑庭。    章太炎先生曾從《說(shuō)文解字》的解釋出發(fā)，進(jìn)而在所作《原儒》中將“儒”分出達(dá)名之儒、類名之儒、私名之儒三種意義。他說(shuō)：“達(dá)名為儒，儒者，術(shù)士也?！闭J(rèn)為秦坑術(shù)士，而世謂之坑儒，可見(jiàn)儒即術(shù)士。所以最廣義的儒應(yīng)該是指一切有術(shù)之士。而從類名上理解，則是“儒者知禮樂(lè)射御書數(shù)”。這樣，術(shù)士的“術(shù)”被限定在了六藝之中。至于私名為儒者，其概念的內(nèi)涵比前兩者更小，與《周禮》中所說(shuō)的“師氏”相同，他們所學(xué)“未及六藝”，僅僅“粗明德行政教之趣而已”。章太炎的《原儒》還引及《漢書·藝文志》的說(shuō)法，《漢書·藝文志》提出諸子之學(xué)出于王官，儒家自然也是如此：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也。”章太炎也主此種看法，他在另外一篇文章《諸子學(xué)略說(shuō)》中明言：“古之學(xué)者，多出王官?！?   《漢書。藝文志》的觀點(diǎn)來(lái)自劉歆《七略》。劉歆是漢代的大學(xué)者，而章太炎先生又是著名的國(guó)學(xué)大師，因此，他引述劉歆的觀點(diǎn)便影響很大。    針對(duì)學(xué)者們多從章太炎說(shuō)的情況，胡適作了《諸子不出于王官論》，對(duì)劉歆以來(lái)以至章太炎的看法明確提出異議。他又作了有名的《說(shuō)儒》，引起了很大反響。胡適認(rèn)為最初的儒都是殷遺民，這些儒是從殷的祝、宗、卜、史轉(zhuǎn)化而來(lái)，在西周及春秋時(shí)以相禮為職業(yè)。胡適的根據(jù)主要是兩條材料，一是《禮記．儒行》所載孔子“冠章甫之冠”；二是《墨子·公孟》所記“公孟子戴章甫”。而《儀禮．士冠禮》又說(shuō)：“章甫，殷道也?！奔热蝗迳鞯娜骞陲@示了他們崇尚殷人文化傳統(tǒng)，則儒來(lái)自殷遺民便很容易理解了。    但胡適的觀點(diǎn)受到了不少人的批評(píng)。胡適的文章發(fā)表不久，郭沫若作《借問(wèn)胡適》(后改題《駁說(shuō)儒》)，他認(rèn)為儒本是鄒魯之士縉紳先生的專號(hào)，雖在孔子之前已有，但是春秋時(shí)代的產(chǎn)物。該文的論述現(xiàn)在看來(lái)存在不少問(wèn)題，陳來(lái)先生《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》說(shuō)：“《駁說(shuō)儒》前面一大部分主要是顯示他所具有而胡適所不具有的運(yùn)用甲骨文資料的能力，但其中有意義的大概只有一條，即‘殷代，就連王室都是沒(méi)有行三年之喪的’。以反駁胡適三年之喪為殷禮的說(shuō)法?！逼鋵?shí)，連三年之喪是否殷禮還仍有繼續(xù)探討的余地。    馮友蘭對(duì)胡適看法的辯駁較為有力。他作《原儒墨》一文，指出章甫雖然起源于殷，但亦為周制所用，據(jù)《墨子》，公孟子戴章甫之冠時(shí)受到了墨子的批評(píng)，墨子日：“子法周而不法夏，非古也?！憋@然，周制亦有章甫之冠。關(guān)于殷周制度之異，前人有所夸張，特別是王國(guó)維先生的《殷周制度論》最為代表。其實(shí)，殷周之際雖然有政權(quán)的更迭，但在文化方面，周的文化以繼承殷代為多。這已經(jīng)是學(xué)界大多數(shù)人的共識(shí)。周自西方興起，作為小邦，他們沒(méi)有也不可能在文化上進(jìn)行大的變革，以新的制度取代殷制。    馮友蘭先生對(duì)“儒”與“儒家”的聯(lián)系與區(qū)別說(shuō)得比較清楚。他說(shuō)：“儒家與儒為兩名，并不是同一的意義。儒指以教書相禮等為職業(yè)的一種人，儒家指先秦諸子中之一派。儒為儒家所自出，儒家之人或亦仍操儒之職業(yè)，但二者并不是一回事。”他還說(shuō)：“后來(lái)在儒之中，有不止于教書相禮為事，而且欲以昔日之禮樂(lè)制度平治天下，又有予昔13之禮樂(lè)制度以理論的根據(jù)者，此等人即后來(lái)之儒家。孔子不是儒之創(chuàng)立者，但乃是儒家之創(chuàng)立者?！?   從前人對(duì)于“儒”的探討之中，我們看出“儒”的內(nèi)涵也并非一成不變。在殷商時(shí)期，“儒”可能主要是為貴族舉辦祭祀等禮儀時(shí)的相禮，此時(shí)，它的社會(huì)地位不會(huì)太低；西周時(shí)期注重教化，由于“儒”在社會(huì)中的特殊身份和地位，他們成為隸屬于司徒之官的教官，以“六藝”為教；等到周朝天子衰微之后，官學(xué)解體，學(xué)術(shù)下移，原來(lái)主要從事祭祀禮儀和“六藝”之教的“儒”也地位下降，從而也只能流散各地，在文化相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)繼續(xù)“六藝”知識(shí)的傳授，利用自己所掌握的知識(shí)，為人贊禮、相禮，以作為謀生之道?？鬃右矊儆谶@樣的一位儒者，他勤奮好學(xué)，知識(shí)豐富，名聲遠(yuǎn)播。在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中，培養(yǎng)了大批的弟子，他宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，從而逐漸形成了在后世影響巨大的儒家學(xué)派?？鬃右院?，儒生們都“祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”，孔子創(chuàng)立的“儒家”與以前的“儒”已經(jīng)有了根本的區(qū)別。                  楊朝明

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