周易知識(shí)通覽

內(nèi)容概要

《易經(jīng)》一書(shū)，在先秦稱為《周易》，從漢代開(kāi)始，被尊為經(jīng)，稱為《易經(jīng)》，為儒家的經(jīng)典五經(jīng)之一，并居其首?！兑捉?jīng)》究竟是什么樣的書(shū)7從春秋時(shí)代開(kāi)始，便長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，直到今日，仍在爭(zhēng)議。如有人認(rèn)為它是占卜算命的書(shū)，有人則認(rèn)為是講哲理的書(shū)，還有人認(rèn)為是一部天文學(xué)或數(shù)學(xué)，有人甚至說(shuō)是一部電子計(jì)算機(jī)……。所以眾說(shuō)紛紜，一方面由于這部典籍的文字古奧，又有圖象，令人難于捉摸，另一方面由于其影響深遠(yuǎn)，人們習(xí)慣于從不同的角度評(píng)論其價(jià)值。怎樣認(rèn)識(shí)這部典籍的性質(zhì)，對(duì)其評(píng)估，有無(wú)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)問(wèn)題，如果從這部典籍在流傳過(guò)程中的遭遇看，即是說(shuō)，歷史地看待這部典籍的命運(yùn)，是可以解決的。我們知道，古今中外，任何影響大的經(jīng)典，后人對(duì)它的理解，大都是從其所處時(shí)代的要求出發(fā)的，不同時(shí)代的人，往往賦予其不同的意義，此是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一條規(guī)律。如果，把握住某一經(jīng)典流傳的歷史，弄清各個(gè)時(shí)代對(duì)其解釋的特點(diǎn)和原因，其本來(lái)的性質(zhì)和意義，是可以說(shuō)清楚的。就《易經(jīng)》這部典籍說(shuō)，從其形成到流傳，經(jīng)歷了三個(gè)階段；《周易》，《易傳》和歷代易學(xué)。儒家尊奉的典籍，大都有經(jīng)有傳，傳是對(duì)經(jīng)的解釋，解說(shuō)經(jīng)和傳的為學(xué)，即經(jīng)學(xué)。經(jīng)、傳、學(xué)三者既有聯(lián)系，又有區(qū)別?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)的典籍亦是這樣。古代的經(jīng)學(xué)家，墓于尊孔讀經(jīng)的信念，往往將自己的解釋視為經(jīng)典的本義，甚至以正統(tǒng)自居，不注意三者的區(qū)別，所謂以傳解經(jīng)，以學(xué)解傳，缺乏歷史主義觀念，其結(jié)果，經(jīng)的本義便模糊不清了。甚至走上借古說(shuō)今或以今釋古的道路。我們今天研究《易經(jīng)》系統(tǒng)的典籍，不應(yīng)再因襲古代經(jīng)學(xué)家治學(xué)的途徑。以下從經(jīng)，傳、學(xué)三個(gè)方面，談?wù)劇兑捉?jīng)》這一典籍的性質(zhì)及其影響。    一，《周易》原本占筮典籍    此處說(shuō)的《周易》，指《易》或《易經(jīng)》中經(jīng)的部分，不包括《易傳》和易學(xué)。宋朝的大哲學(xué)家朱熹也是易學(xué)專家，提出“易本卜筮之書(shū)”(《語(yǔ)類》卷六十六)這一論斷，認(rèn)為此書(shū)乃周朝人算命用的典籍，不是講哲理的著作，賦予其哲理的解釋，是孔子易即《易傳》的任務(wù)。朱熹此說(shuō)，頗有眼力，是針對(duì)兩漢以來(lái)的易學(xué)家視《周易》為窮理盡性之書(shū)而發(fā)的?！吨芤住匪允钦疾分畷?shū)，他依據(jù)先秦的文獻(xiàn)，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》， 《周禮》等有關(guān)記載，做了論證。朱說(shuō)難以反駁。按古代文獻(xiàn)和近代出土文物提供的資料，上古人算命的方法，主要有兩種； 卜和占。 卜即龜卜，將龜甲和獸骨鉆孔，以火烤之，依其周圍呈現(xiàn)的裂紋形狀，推斷所問(wèn)之事的吉兇。將其吉兇斷語(yǔ)所卜之事刻在甲骨上，即是“卜辭”。個(gè)法于殷代已很流行。到了周朝，除龜卜外，又增加了依蓍草數(shù)目變化的程序，得出某一卦象，代替卜兆，推測(cè)吉兇。此種算命的方法，稱為“筮’或占筮。依筮法判斷所問(wèn)之事的吉兇辭句，稱為筮辭。據(jù)《周禮·天官》記載，周朝流行的筮法，又稱為“易’，取蓍數(shù)和卦象變易之義，有三種，周易，連山，歸藏?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的只有周易一種，將其卦象和筮辭編輯成書(shū)，即是《周易》。    此書(shū)成于西周時(shí)期，編纂此書(shū)的目的是便于算命時(shí)檢查，作為判斷吉兇的依據(jù)。今傳《周易》一書(shū)的內(nèi)容，由六十四種卦象和卦辭，爻辭構(gòu)成。每卦六畫(huà)，分別由奇偶兩畫(huà)或陰陽(yáng)兩爻即一和——組成。以數(shù)字示之，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。系于卦象下的辭句，稱為卦辭，系于每一畫(huà)下的辭句，稱爻辭，卦辭共六十四條，爻辭共三百六十八條。怎樣依卦象推斷吉兇禍福，春秋以前的占法，不得而知。就《左傳》提供的材料看，筮得某一卦象后，便查閱《周易》一書(shū)中相同的卦象，依該卦象及其卦爻辭推測(cè)所問(wèn)之事的吉兇。如《左傳》莊公二十二年記載，周史以周易為陳侯算了一卦，筮得的卦象為觀卦象*，此為“本卦”，此卦象中第四畫(huà)(由下向上數(shù))為陰爻，變?yōu)殛?yáng)爻則為否卦象*，此為“之卦”，從觀卦引出否卦，即“遇觀*之否*”。然后查閱《周易》書(shū)中觀卦象及其卦爻辭。但爻辭有六條，應(yīng)查哪一條?他查看第四畫(huà)可變的一爻。據(jù)后來(lái)的解釋，此爻之象出于揲蓍即數(shù)草棍時(shí)得出的數(shù)為六，稱為老陰，如籠得的數(shù)為九，其爻象稱為老陽(yáng)，凡本卦中為老陽(yáng)或老陰的爻象，都要變?yōu)槠湎喾吹呢诚蟆２殚嗀侈o時(shí)，主要查閱可變的一爻。就觀卦說(shuō)，其可變的一爻即六四爻辭說(shuō)，‘觀國(guó)之光，利用賓于王”。周史便依此爻辭推斷說(shuō)：“此其代陳有國(guó)乎！”意思是陳敬仲的后代必能復(fù)興陳國(guó)。此即后來(lái)《易傳》所說(shuō)的“易彰往而察來(lái)”。至于怎樣數(shù)草棍的數(shù)目，得出某卦象，除《易傳·系辭》大衍之?dāng)?shù)章提供的方法外，別無(wú)其他較早的材料可以說(shuō)明。按大衍章的說(shuō)法，取五十根草棍，拿出一根不用，余下四十九根。此四十九根，任意分為左右兩堆，即“分二”，從其中拿出一根，即“卦一”，其余的草棍，按四根為一組，分別數(shù)之，即“揲四”，再將余下的草棍數(shù)目合為一堆取出，擱置一旁，此即“歸奇”。此為一變。以后，將一變時(shí)剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，歸奇，數(shù)一遍，此為二變。其后，將二變的余數(shù)，再按上述程序數(shù)一遍，此為三變。三變的結(jié)果，其總數(shù)只能有四種情況，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，為九，八、七、六。如其數(shù)為九，則為老陽(yáng)爻象，為六，則為老陰爻象，，為七，則為少陽(yáng)爻象，為八，則為少陰爻象。經(jīng)過(guò)三變，得出一爻之象。經(jīng)過(guò)十八變，便得出一卦六畫(huà)之象，此即“十有八變而成卦”。據(jù)《周易》稱陰陽(yáng)二爻為九六，以及《左傳》對(duì)筮法的解釋，如區(qū)分本卦和之卦， 《易傳》提出的揲菁成卦說(shuō)，是大體可信的。此種揲蓍說(shuō)，基于數(shù)學(xué)的演繹法則，其數(shù)目和程序都可以簡(jiǎn)化。總之，依上述文獻(xiàn)提供的史料， 《周易》乃周人算命用的典籍，是不容質(zhì)疑的。至于此書(shū)的作者，漢朝人認(rèn)為八卦為伏羲所畫(huà)，周文王演為六十四卦，并作卦爻辭，或者認(rèn)為爻辭為周公所作，此皆為傳說(shuō)或推測(cè)，不足為信，清代學(xué)者崔述和近人顧頡剛等都作了辨?zhèn)魏涂甲C。

作者簡(jiǎn)介

朱伯崑，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師。主要著作有：《哲學(xué)史簡(jiǎn)編》（中國(guó)哲學(xué)部分）、《先秦倫理學(xué)概論》、《管子的國(guó)家管理學(xué)說(shuō)》、《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本）。

書(shū)籍目錄

編者緒語(yǔ)代前言第一編 易經(jīng)  一 《易經(jīng)》與占筮  二 卦象  三 筮法  四 卦爻辭  五 《易經(jīng)》總論第二編 易傳  一《易傳》概述  二 《易傳》的內(nèi)容  三《易傳》的范疇和命題  四 《易傳》的哲學(xué)思想  五《易傳》的象數(shù)思維方式第三編 易學(xué)及其歷史  一 易學(xué)概述  二 兩漢易學(xué)  三 晉唐易學(xué)  四 兩宋易學(xué)  五 元明易學(xué)  六 清代易學(xué)  七 近人對(duì)《周易》經(jīng)傳的研究第四編 易圖學(xué)  一 易羅學(xué)概述  二 河圖與洛書(shū)  三 先后天圖  四 太極圖  五 卦變圖第五編 易學(xué)與中華學(xué)術(shù)  一 概述  二 易學(xué)與政治  三 易學(xué)與倫理  四 易學(xué)與哲學(xué)  五 易學(xué)與道教  六 易學(xué)與科學(xué)技術(shù)  七 易學(xué)與中醫(yī)  八 易學(xué)與中國(guó)藝術(shù)及審美  九 易學(xué)與史學(xué)第六編 易學(xué)中的思維方式  一 形式邏輯思維  二 辯證思維  三 直觀意象思維第七編 易學(xué)重要典籍簡(jiǎn)介  一 關(guān)于歷代易學(xué)著述的著錄  二 孔穎達(dá)《周易正義》  三 李鼎祚《周易集解》  四 劉牧《易數(shù)鉤隱圖》  五 歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》  六 邵雍《皇極經(jīng)世》  七 程氏易傳  八 朱震《漢上易傳》  九 朱熹《周易本義》  十 朱熹《易學(xué)啟蒙》  十一 楊簡(jiǎn)《易傳》  十二 來(lái)知德《周易集注》  十三 方孔熠《周易時(shí)論合編》  十四 王夫之《周易內(nèi)傳》與《周易外傳》  十五 胡渭《易圖明辨》   十六 焦循《易學(xué)三書(shū)》 附錄：《周易》

章節(jié)摘錄

　　書(shū)摘　　《易傳》的象數(shù)體例并不是《易經(jīng)》所固有的，更不是伏羲畫(huà)卦時(shí)所固有的，而是為了闡明象辭相應(yīng)的理以及表現(xiàn)陰陽(yáng)哲學(xué)的需要煞費(fèi)苦心地創(chuàng)設(shè)出來(lái)的。在《周易》中，某卦爻象下，系之以某卦爻辭，表示吉兇之義，有無(wú)規(guī)則可遵循，《易傳》的作者認(rèn)為是肯定的，并提出許多體例，如取象、取義、爻位等，進(jìn)而以陰陽(yáng)哲學(xué)解釋各種體例。以下著重介紹一下其中的爻位說(shuō)及其體例?！　∥覀?cè)谏瞎?jié)已經(jīng)指出，這種陰陽(yáng)哲學(xué)把天地人三才看成是一個(gè)整體，把支配這個(gè)整體的規(guī)律看成是陰陽(yáng)兩大對(duì)立勢(shì)力的和諧的統(tǒng)一，為了表現(xiàn)這種陰陽(yáng)哲學(xué)，《易傳》找到了它與卦　　爻符號(hào)形式上的相似之處，創(chuàng)設(shè)了“卦位”的體例?！断缔o*F》說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”一卦六爻，六爻所居之位叫做“六位”。初，二為地之位，三、四為人之位，五，上為天之位。又因天地人三才之道是由一陰一陽(yáng)構(gòu)成的，于是又確定初為地之陽(yáng)，二為地之陰，三為人之　　陽(yáng)，四為人之陰，五為天之陽(yáng)，上為天之陰，兩兩構(gòu)成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。按照這種體例，一卦六爻的象數(shù)形式正好與陰陽(yáng)哲學(xué)的義理內(nèi)容符合一致，六十四卦的每一卦都是一個(gè)天地人的整體，其中貫穿著“一陰一陽(yáng)之謂道”的和諧統(tǒng)一的規(guī)律。　　在六十四卦中，唯有既濟(jì)卦的六爻的配置完全符合這種規(guī)定。既濟(jì)卦由離下坎上所組成，六爻的配置，剛爻居陽(yáng)位，柔爻居陰位，剛?cè)嵴划?dāng)，是一種最理想的秩序，故稱之為既濟(jì)。既濟(jì)就是所有的事情都已獲得成功。但是其他的六十三卦，包括乾坤兩卦，都存在著剛?cè)岵徽?、陰?yáng)錯(cuò)位的情況，或剛爻居陰位，或柔爻居陽(yáng)位，并不完全符合上述的規(guī)定。這是因?yàn)?，爻是仿效具體事物的變動(dòng)，這種變動(dòng)受主客觀因素的影響，不可能完全按照六位的陰陽(yáng)去各就各位，所以經(jīng)常發(fā)生與理想的秩序相背離的情況?！断缔o》解釋說(shuō)：“爻也者，效天下之動(dòng)者也?！钡烙凶儎?dòng)，故曰爻?！薄兑住分疄闀?shū)也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！比绻f(shuō)具體事物的變動(dòng)是一種現(xiàn)實(shí)，六爻的應(yīng)有的配置是一種理想，那么只有符合理想的現(xiàn)實(shí)才能稱為正當(dāng)，否則就是不正當(dāng)。為了確立這種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，《易傳》創(chuàng)設(shè)了“當(dāng)位與不當(dāng)位’的體例?！爱?dāng)位”又稱“得位”，即剛爻按照規(guī)定居于陽(yáng)位，柔爻按照規(guī)定居于陰位。“不當(dāng)位”又稱“失位”，即剛?cè)醿韶潮畴x了理想的秩序而陰陽(yáng)錯(cuò)位。　　由于具體的事物經(jīng)常在流動(dòng)變化，沒(méi)有一成不變的格式，所以反映這種流動(dòng)變化的剛?cè)醿韶骋苍谙嗷ネ埔?，在六個(gè)爻位上轉(zhuǎn)流不息，上下易位，變動(dòng)無(wú)常，不固定在不動(dòng)的位置上，而經(jīng)常處于流動(dòng)變化的過(guò)程之中。因此，剛?cè)醿韶车年P(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。為了表述這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，《易傳》創(chuàng)設(shè)了承、乘、比，應(yīng)的體例。王弼在《周易略例》中指出：“承乘者，逆順之象也?！边@是說(shuō)，以下對(duì)上曰承，以上對(duì)下曰乘，柔承剛為順，剛承柔為逆，柔乘剛為逆，剛乘柔為順，陰陽(yáng)柔剛的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的地位不能顛倒。相鄰曰比。從卦位上說(shuō)，初與二相比，二與三相比。三與四處于內(nèi)卦與外卦之隔處則不能比。四與五相比，五與上相比。凡成比，必須是相比之位上形成一剛一柔。如果相比之位上的兩爻是剛對(duì)剛，或柔對(duì)柔，則不成比。因而所謂相比，實(shí)際上就是一種承乘關(guān)系，其順逆視具體情況而定。應(yīng)有相應(yīng)與敵應(yīng)之分。所謂相應(yīng)，即剛?cè)醿韶潮舜伺浜?，相互感?yīng)，有五柔應(yīng)一剛、五剛應(yīng)一柔及三雙同位剛?cè)嵯鄳?yīng)之例。所謂三雙同位剛?cè)嵯鄳?yīng)，即初與四，二與五，三與上皆為一剛一柔，隔體相應(yīng)。王弼在《周易略例》中指出：“夫應(yīng)者，同志之象也?！边@是說(shuō)，陰與陽(yáng)的關(guān)系是相互依存，不可分割的，缺少一方，另一方也不能存在，因而必須互相追求，陰求陽(yáng)，陽(yáng)求陰。如果這種追求得以實(shí)現(xiàn)，就叫做相應(yīng)，相應(yīng)則志同道合。反之，如果初與四、二與五、三與上或俱為剛爻，或俱為柔爻，彼此不能配合，形成一種互相排斥的局面，則稱為敵應(yīng)。因而凡相應(yīng)必吉，凡敵應(yīng)必兇?！　摹兑讉鳌匪鶆?chuàng)設(shè)的這幾種象數(shù)體例來(lái)看，其中明顯地表現(xiàn)了一種天地人三才整體和諧的哲學(xué)義理。這種哲學(xué)義理一方面強(qiáng)調(diào)剛?cè)嶂?，另一方面又?qiáng)調(diào)陰陽(yáng)之合，天地人三才的整體和諧就是在這種分與合的辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。就剛?cè)嶂侄?，剛?yīng)居于陽(yáng)位，柔應(yīng)居于陰位，陽(yáng)位為尊，陰位為卑，這種陽(yáng)尊陰卑的等級(jí)位分不能錯(cuò)置，陽(yáng)為領(lǐng)導(dǎo)，陰為從屬，陽(yáng)應(yīng)據(jù)陰以發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用，陰應(yīng)承陽(yáng)輔助配合，這種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的地位也不能顛倒。但是，由于陰陽(yáng)兩大對(duì)立勢(shì)力是相互依存的，不能有陰而無(wú)陽(yáng)，也不能有陽(yáng)而無(wú)陰，陽(yáng)需要得到陰的輔助，陰也需要爭(zhēng)取陽(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)，所以必須剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)相合，陰順陽(yáng)，陽(yáng)順陰，協(xié)調(diào)融洽，結(jié)為一體，才能達(dá)到整體的和諧?！兑讉鳌氛歉鶕?jù)這種整體和諧的思想來(lái)創(chuàng)設(shè)上述的幾種象數(shù)體例的，如果不了解它的義理內(nèi)涵，就不可能了解它的象數(shù)體例的用心所在?！　　　∷摹　兑讉鳌返恼軐W(xué)思想　　易學(xué)可分為象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派，前者對(duì)天文、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，而后者在哲學(xué)、思想文化的發(fā)展上功不可沒(méi)。在先秦，雖然當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派這些名詞，但從《易經(jīng)》《易傳》這兩部著作來(lái)看，　《易經(jīng)》以數(shù)立卦，以卦象，爻象判斷吉兇，應(yīng)屬象數(shù)之學(xué)。而《易傳》引申和發(fā)揮《易經(jīng)》中某些重要思想，使它上升為比較系統(tǒng)的哲學(xué)。　《易傳》應(yīng)屬義理之學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中占有重要地位?！　。?）天地相感與萬(wàn)物化生　　宇宙以及天地萬(wàn)物的起源，是中國(guó)古代哲學(xué)探討的重要問(wèn)題?！兑讉鳌芬彩侨绱恕！　　兑讉鳌肥①潯扒薄袄ぁ钡拇蟮?，說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，晶物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，務(wù)正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”（《彖傳》）?！猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨”（同上）。以上兩段講的是天地萬(wàn)物的起源?！霸钡囊馑际恰霸肌?，“資”的意思是“憑借”?！扒贝怼疤臁保袄ぁ贝怼暗亍??！扒钡奶匦允莿偨?，《象傳》說(shuō)“天行健”，“坤”的特性是順從，所以說(shuō)“乃順承天”?！　　按竺鳌敝冈谔炜者\(yùn)行的日，日落復(fù)日出，形成了時(shí)間（始終），日從東運(yùn)行到西，形成了東西南北上下的空間（六位）。天行云降雨，滋育出了萬(wàn)物，因此說(shuō)“乾元”為萬(wàn)物之所資始?！　≡凇兑讉鳌房磥?lái)，萬(wàn)物之始憑借于“乾元”，并不等于說(shuō)“乾元”自身就能產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物的產(chǎn)生還有待“坤元’的配合?！袄ぁ淼?。地寬厚，能容載萬(wàn)物，生養(yǎng)萬(wàn)物。坤與乾相交，宇宙中各種各類的物才得以生長(zhǎng)。所以說(shuō)“坤元”為萬(wàn)物之所資生。　　在《易傳》看來(lái)，“乾”的卦象六爻皆“一”，是純陽(yáng)之物，“坤”六爻皆“--”，是純陰之物。萬(wàn)物和人都是陰陽(yáng)二氣或乾元，坤元相互感應(yīng)而化生的，按照《易傳》的說(shuō)法，即是“天地綱組，萬(wàn)物化醇’（《系辭》）。這是一種自然主義哲學(xué)。在這個(gè)體系里，找不到“造物主”或相當(dāng)于造物主的某種超自然的精神力量的痕跡。雖然，這個(gè)體系中還有“粗糙”之處，但是不失為一種具有樸素唯物主義傾向的宇宙萬(wàn)物和人類起源論。　　“神”字在《易傳》中雖屢屢出現(xiàn)，但并非指神靈，它的含義大體如下：言萬(wàn)物變化的玄妙。如說(shuō)：“神無(wú)方而易無(wú)體”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神’（《系辭》）?！盁o(wú)方”是無(wú)定方，“無(wú)　　體”是無(wú)定體。此處用“神”說(shuō)明事物變化多端，陰陽(yáng)變化玄妙不測(cè)。言人對(duì)萬(wàn)物變化認(rèn)識(shí)的深度。如說(shuō)：“神而化之，使民宜之”，“神而明之，存乎其人”，“以通神明之德”（《系辭》）。此處用“神”，說(shuō)明神妙莫測(cè)的變化可以掌握。言易卦占卜的神奇作用。如說(shuō)；“神以知來(lái)”，“天生神物”，“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”（《系辭》）?！吧瘛谝陨先N含義中都不是指“造物主’或相當(dāng)于“造物主”的某種超自然的力量?！　　疤臁弊衷凇兑讉鳌分幸矊乙?jiàn)不鮮。在前文中所引用的“天”，如“乃統(tǒng)天”，“乃順承天”、“承天而時(shí)行”，“天尊地卑”，“天地感而生萬(wàn)物”，“天地綱組’，“有天地，然而后有萬(wàn)物”等，都指的是“自然的天”，不是指“意志之天”，更不是指“主宰之天”，這些都與其唯物主義傾向相一致。　　《易傳》中“自然的天”居主導(dǎo)地位。但也有“意志之天”、“主宰之天’的觀念存在，不過(guò)所占的地位極微小，如說(shuō)，“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”（《序卦》）。這里所說(shuō)的天，能洞察人世一切行為的善惡，對(duì)善行垂象以鼓勵(lì)，對(duì)惡行垂象以預(yù)警，是有意志的。這些又表現(xiàn)出《易傳》中的唯心主義因素?！　。▌⒍跖啵　。?）形上原則與數(shù)字模式　　在中國(guó)哲學(xué)中，首先提出形上原則的是先秦的老于，老予以“道”為世界的本原，認(rèn)為“道”無(wú)形，無(wú)名，而天地萬(wàn)物則有形有名。因?yàn)椤暗馈睙o(wú)形無(wú)名，故為一切有形有名之物的宗主。此即“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！盁o(wú)”指無(wú)形無(wú)名的“道”，屬于物理世界之上的。龍子以“道”為最高的范疇，一方面否定了傳統(tǒng)的天命論，一方面認(rèn)為本原的東西不應(yīng)是某種具體的東西，標(biāo)志著我國(guó)哲學(xué)開(kāi)始進(jìn)入思辨的階段?！兑讉鳌返淖髡?，繼老子之后，闡明了這一原則，明確指出“形而上”和“形而下”的區(qū)分，說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《系辭》）?！靶味稀?，即有形之上，意謂無(wú)形，“形而下”，意謂有形，道指陰陽(yáng)變化的規(guī)律，器，指有形的器物。這兩句話，就筮法說(shuō)，器指卦畫(huà)，有形可見(jiàn)，即《系辭》所說(shuō)：“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器?！闭J(rèn)為，乾坤兩卦或奇偶卦畫(huà)中隱藏著無(wú)形可見(jiàn)的陰陽(yáng)變化的法則。就其哲學(xué)意義說(shuō)，是認(rèn)為一陰一陽(yáng)之道隱蔽于天地萬(wàn)物之中，人們應(yīng)掌握陰陽(yáng)變易的規(guī)律，以處理萬(wàn)事萬(wàn)物?！兑讉鳌诽岢龅榔饔^雖是對(duì)老于形上原則的闡發(fā)，但又不同于老子的道論。老予以本原的東西為道，《易傳》則以陰陽(yáng)變易的規(guī)律為道。規(guī)律自身是無(wú)形無(wú)象的，但貫通于一切事物之中。此問(wèn)題提出后，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的形上之學(xué)的發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。從魏晉時(shí)期之間各學(xué)派的有無(wú)之辯到宋明時(shí)期道學(xué)家的理氣，理事之辯，都依據(jù)這一原則建立起本體論的體系。

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