四書(shū)章句集注

用戶評(píng)論 (總計(jì)79條)

•   　　手頭一直用1983年版2001年12次印刷的四書(shū)章句集注，最近看到2012年第2版18次印刷的版本，發(fā)現(xiàn)舊版的若干分章錯(cuò)誤和誤字在新版中已得到糾正，惜有一處排印錯(cuò)誤，新版仍未改正
  　　
  　　舊版9頁(yè)，新版10頁(yè) 朱注：詩(shī)曹風(fēng)鳴鳩篇——鳴，當(dāng)作鸤
  　　
  　　新版正文注文的深淺對(duì)比更為醒目，挺好。不過(guò)，新舊版頁(yè)次發(fā)生變化，尤其孟子集注部分。
•   　　理學(xué)現(xiàn)在看來(lái)是迂腐的，但它曾經(jīng)的影響是巨大的，元明清三代都是主流哲學(xué)。雖然偶然出現(xiàn)了個(gè)王陽(yáng)明，心學(xué)熱鬧了一陣子，但是完全撼不動(dòng)理學(xué)的地位，其他的反理學(xué)派系更不用說(shuō)了。官方科舉考試都是用朱熹的《四書(shū)章句集注》，官方的推波助瀾，無(wú)怪乎理學(xué)的地位不可撼動(dòng)了。理學(xué)發(fā)端于二程兄弟，是隋唐佛學(xué)大盛之后，儒家知識(shí)分子為了對(duì)抗佛教出現(xiàn)的儒家變種，唐朝儒士韓愈就曾經(jīng)對(duì)佛教大肆痛擊，表明了儒佛不兩立的思想傾向，二程也是如此，但他們不僅僅是痛批，還對(duì)孔孟的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改變甚至歪曲，目的為了創(chuàng)造一種新的學(xué)說(shuō)以對(duì)抗佛教，當(dāng)然他們自己肯定不承認(rèn)歪曲了。理學(xué)，說(shuō)到底，是掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪宗、道家、儒家等學(xué)說(shuō)的混合物。
  　　
  　　朱熹就是在二程等人影響下出現(xiàn)的集大成的理學(xué)宗師，朱熹的思想主要有兩方面，其一是天理人欲，天理有點(diǎn)不可捉摸，大概就是自然規(guī)律，人欲就是人的欲望，存天理去人欲，作為一種哲學(xué)觀點(diǎn)還可以的，但在現(xiàn)實(shí)生活中更本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以流弊下來(lái)，出現(xiàn)了大批的古板不近人情的腐儒；其二是格物致知，就是研究事物的規(guī)律，以期認(rèn)識(shí)事物，問(wèn)題又來(lái)了，你怎么研究事物呢，要科學(xué)沒(méi)科學(xué)，要儀器沒(méi)儀器，王陽(yáng)明就說(shuō)他看竹子看了幾天也看不出什么來(lái)，這似乎相當(dāng)不實(shí)際，不過(guò)清代的考據(jù)派受到這種思想的影響，用來(lái)研究訓(xùn)詁音義，竟然蔚為大觀，也算是無(wú)心插柳了。
  　　
  　　《四書(shū)章句集注》受到了朱熹等理學(xué)家的曲解和斷章取義，似乎不值得一看了。其實(shí)不然，這里面的字詞解釋對(duì)了解四書(shū)很有幫助，義理解釋也有相當(dāng)可取的地方，我們不妨當(dāng)做一家之言，去偽存真，也看我們自己怎么看了。
  　　
  　　讀了論語(yǔ)部分，作了些筆記，忽然也發(fā)生研究孔子思想的興趣了。孔子是個(gè)偉大的教育家，提出了有教無(wú)類、因材施教等教育理念；孔子也是個(gè)思想家，他的仁義禮觀念流傳千古?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)孔子的中庸、天命、追求富貴等思想。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！边@里可以看出孔子提出“守死善道”，但又要“亂邦不居”、“無(wú)道則隱”，試問(wèn)當(dāng)國(guó)家危難的時(shí)候不是更需要志士大臣的鼎力扶持么，如果說(shuō)這些話是對(duì)還沒(méi)有做官的士人說(shuō)的，那孔子的中庸思想也很明顯了，不暴力不軟弱，不積極也不消極。子謂難容：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。子曰：“直哉史魚(yú)則!邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！笨鬃又环Q贊史魚(yú)正直，但稱贊蘧伯玉為君子，孔子思想傾向可見(jiàn)一斑。
  　　
  　　天命方面。子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”孔子不信鬼神，但精神困苦沒(méi)有寄托的時(shí)候，就會(huì)搬出天命來(lái)，看來(lái)一個(gè)人沒(méi)有精神寄托是不行的。
  　　
  　　追求富貴方面。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！?樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？” 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！笨鬃訉?duì)農(nóng)民相當(dāng)輕視，士農(nóng)工商，農(nóng)民的地位不算低的，但是春秋末期，還有著殘留的貴族氣息，孔子也有心追求貴族地位吧。孔子也追求富貴，子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好。”下面就有些不擇手段了，公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子也耍起嘴皮子來(lái)了，聯(lián)系到齊國(guó)陳成子篡國(guó)，孔子義憤填膺的要魯君討伐齊國(guó)，真的有點(diǎn)虛偽了，假如陳成子也叫孔子去做官，孔子也可以涅而不緇跑去做官了。
•   　　開(kāi)篇明義，朱子認(rèn)為《大學(xué)》是古典時(shí)代貴族教育子弟的書(shū)。這是整篇序言的關(guān)鍵核心所在，也可以與二程將大學(xué)作為大人之學(xué)相互發(fā)明。然后就大學(xué)的源流、大小學(xué)之分、大學(xué)教育的內(nèi)容、評(píng)價(jià)及在歷史上的衰敗。最后，朱子通過(guò)贊頌二程夫子對(duì)《大學(xué)》的發(fā)明，暗示大學(xué)之教可以復(fù)明于世。
  　　一、前提
  　　當(dāng)朱子肯定了《大學(xué)》作為傳統(tǒng)大學(xué)的教本后，下一步就需要解決誰(shuí)來(lái)教育的問(wèn)題，或者說(shuō)為何教育的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是大學(xué)教育的核心，所以朱子通過(guò)申說(shuō)孟子四段之說(shuō)，肯定了人性善的前提。人間的善惡?jiǎn)栴}，在于人性被氣質(zhì)之性所蒙蔽，故需要有復(fù)性之說(shuō)。通過(guò)這一點(diǎn)，朱子引出了圣王問(wèn)題。
  　　人間一旦出現(xiàn)四端仁義禮智皆明之人，即是所謂圣王了。他們專門負(fù)責(zé)管理和教導(dǎo)世人，使人們不至于泯滅人性，而使人類能夠發(fā)明人性，從而積極向善。正是因?yàn)槿绱耍熳诱J(rèn)為，這正是必須建立學(xué)校的原因。
  　　二、學(xué)校
  　　對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)校，朱子認(rèn)為是分為小學(xué)和大學(xué)，分別負(fù)責(zé)教導(dǎo)大眾和培養(yǎng)精英兩部分工作。小學(xué)是所有人，只要到年齡都必須進(jìn)小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退出處。按照論語(yǔ)中所說(shuō)，即首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾而親仁。
  　　至于大學(xué)則教之以六藝，學(xué)習(xí)者應(yīng)該學(xué)習(xí)修齊治平之道。這部分，我們可以清晰地感覺(jué)到這是朱子對(duì)于《大學(xué)》文本的發(fā)揮。即小學(xué)是正心誠(chéng)意修身的工作，而《大學(xué)》則是修齊治平的工作。
  　　當(dāng)明白了這一點(diǎn)后，就能理解朱子何以認(rèn)為這是大學(xué)和小學(xué)區(qū)分的關(guān)鍵原因。沒(méi)有大學(xué)和小學(xué)的區(qū)分，就無(wú)法區(qū)分君子和小人，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)修齊治平的現(xiàn)實(shí)。只有人們各安其分，各司其職，才能建立天下太平的社會(huì)。
  　　三、孔孟傳心
  　　上述內(nèi)容，按照朱子的說(shuō)法是三代所本有的教育，所以稱贊其為后世所不可及。但當(dāng)周德已衰，社會(huì)輪替，教化不行，四?；靵y，這時(shí)候孔子雖然有德有才，卻無(wú)位踐行圣王教化和治理，所以就將三代教育撰寫(xiě)成文，教導(dǎo)后世學(xué)者。
  　　在朱子看來(lái)，《禮記》中弟子職、曲禮、內(nèi)則等篇，是孔子講述傳統(tǒng)小學(xué)的內(nèi)容。而《大學(xué)》則是曾子根據(jù)孔子講授而發(fā)揮的關(guān)于大學(xué)教育的文本。對(duì)于大學(xué)教育，孔子講授的內(nèi)容，曾子傳授給孟子，后世學(xué)者多不明三代教育大學(xué)和小學(xué)的區(qū)分，所以就失傳了。
  　　四、教育淪亡
  　　當(dāng)后世小學(xué)和大學(xué)的教誨全部失傳之后，就造成了俗儒只知道背誦而不理解大學(xué)的教誨。而所謂佛道二教，不僅不明人倫教化，反而崇尚虛無(wú)異端。至于社會(huì)中功利的風(fēng)氣，更是無(wú)法形容了。對(duì)于這一點(diǎn)，我們也可以從當(dāng)下的教育中看得到，比如中學(xué)教育只要求死記硬背，而社會(huì)中流行兩種書(shū)，一種是港臺(tái)傳過(guò)來(lái)的通俗佛教書(shū)籍，類似于心靈雞湯；另外一種就是各式各樣的成功法。
  　　哪怕是講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，也大多數(shù)是那種訓(xùn)詁考據(jù)，缺乏真正對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和思考。所以，哪怕是今天我們有中學(xué)、大學(xué)，但是大學(xué)與小學(xué)的教誨早已經(jīng)衰亡，人們不知道小學(xué)應(yīng)該進(jìn)行道德教育，大學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)修齊治平的知識(shí)，才能最終達(dá)到止于至善的目標(biāo)。
  　　五、大學(xué)之教的復(fù)興
  　　天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)，這兩句講的真好。人類歷史永遠(yuǎn)是循環(huán)往復(fù)的，所以哪怕是到了歷史的終結(jié)，仍舊會(huì)回到治教休明的時(shí)代。前文已經(jīng)論述了傳統(tǒng)大學(xué)教育的衰亡，朱子認(rèn)為歷史循環(huán)往復(fù)，最終必將回到太平時(shí)代。
  　　這必須有一個(gè)前提，就是大學(xué)教育的復(fù)興。因此，朱子這里大力贊頌二程夫子對(duì)于《大學(xué)》文本的揄?yè)P(yáng)，使大學(xué)教誨能夠在孟子之后復(fù)明如初。
  　　作為私淑二程夫子，朱子則收集兩位先生及弟子們關(guān)于《大學(xué)》的解釋，并加以進(jìn)一步整理和疏解。才撰寫(xiě)成《大學(xué)章句》這樣一部書(shū)，使后世能夠理解古代大學(xué)的教誨。這當(dāng)然是朱子撰寫(xiě)本書(shū)的用心所在。
  　　《大學(xué)》這部書(shū)之所以偉大，在朱子看來(lái)，是因?yàn)檫@部書(shū)中所蘊(yùn)含的教育步驟是清晰明確，人們可以通過(guò)讀這樣一部書(shū)，真正明白修齊治平的道理。重新翻閱朱子撰寫(xiě)的序言，固然可以了解到朱子為大學(xué)做疏證的用心良苦，而今天是否有人能夠上承二程朱子對(duì)于大學(xué)的教誨，使三代之世復(fù)明于當(dāng)下。
  　　
•   　　http://www.chuangulou.com/article.php?id=37
  　　傳古樓的《四書(shū)章句集注》應(yīng)該是建國(guó)后，大陸第一部單面影印的四書(shū)章句集注！還請(qǐng)各位書(shū)友驗(yàn)證，如果有人找到反面論據(jù)，送毛邊書(shū)一套！
  　　
  　　按：http://book.douban.com/subject/6756109/
  　　巴蜀書(shū)社據(jù)王利器藏明善堂刻巾箱本單面影印。
•   　　中華書(shū)局的書(shū)基本都不錯(cuò)。
  　　但是四書(shū)的集子，貌似是基本沒(méi)有順序正確的。某種程度上，畢竟會(huì)影響讀者的閱讀順序。不過(guò)所謂的順序，畢竟也是一家之言，雖然，很有道理。
  　　（先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》,以定其根本;再讀《孟子》,以觀其發(fā)越；后讀《中庸》,以求圣人之微妙處）
  　　評(píng)論太多，我也沒(méi)什么想說(shuō)的，每個(gè)人能看到的、想到的、學(xué)到的、刻下的，都不同。
  　　不過(guò)經(jīng)典，還是需要背誦的。大概就是這樣。
•   　　君子之書(shū)，貴而溫潤(rùn)。讀大學(xué)而始知，論語(yǔ)養(yǎng)氣，讀孟子覺(jué)氣血激蕩，中庸最艱澀，大概學(xué)問(wèn)不到，理解滯澀，常常磕不動(dòng)。最喜歡論語(yǔ)，讀起來(lái)可以平心靜氣明目。可以讀一輩子的書(shū)不多，這本一直放在架子上，用來(lái)鎮(zhèn)住心里的浮躁之氣。
•   　　 讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都知道賈寶玉是個(gè)難伺候的主兒，無(wú)論吃飯穿衣，還是游玩休息，都是極有講究的，甚至于讀書(shū)也是挑三揀四。在小說(shuō)中他就曾說(shuō)過(guò)“除‘明明德’之外無(wú)書(shū)”。對(duì)國(guó)學(xué)稍有熟知的人應(yīng)該知道《大學(xué)》的第一句話就是“大學(xué)之道，在明明德”，所以這里賈寶玉的意思就是除了《大學(xué)》之外就沒(méi)別的書(shū)了。這是很奇怪的一句話，為什么這么一本薄薄的的著作被講究極多的賈寶玉捧得如此之高，以至于《論語(yǔ)》、《中庸》、《老子》等眾多經(jīng)典被排除在書(shū)的行列了呢？
  　　 當(dāng)然除了作者曹雪芹的一些深意之外，這更多的是與賈寶玉的個(gè)人性格有關(guān)系。眾所周知，賈寶玉并非凡胎，生來(lái)率性而為，常常做出意外之事，說(shuō)出“雷人”之語(yǔ)。他平生最厭惡功名利祿，這也正是賈薛的關(guān)系不如賈林關(guān)系好的原因之一，因?yàn)檠氣O總是在他跟前兒說(shuō)一些取功名爭(zhēng)富貴的話，這自然很讓賈煩悶。所以按他的個(gè)性應(yīng)該討厭《大學(xué)》才對(duì)，《大學(xué)》講的不就是“治國(guó)齊天下”的法子，這不正是他所厭煩的嗎？
  　　 其實(shí)不然，稍加細(xì)讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《大學(xué)》一書(shū)的要旨在于全書(shū)的第一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。所以全書(shū)要告訴人們的無(wú)非就是三點(diǎn)：“明德”“親民”“止于至善”。而要做到這三點(diǎn)則無(wú)一例外要從提高自身修養(yǎng)上下手。通過(guò)對(duì)自身光明德性的發(fā)掘與修養(yǎng)，達(dá)到最高的至善境界。這個(gè)過(guò)程中推己及人，用自己的德行影響和改變他人甚至于整個(gè)環(huán)境，所以與其說(shuō)這是一本教人入世的“工具書(shū)”，不如說(shuō)是一部導(dǎo)人向善修養(yǎng)身心完善自我的“心靈雞湯”。
  　　 現(xiàn)在比較流行的《大學(xué)》，是經(jīng)過(guò)宋代朱熹重新注釋的版本，里面明確告訴我們《大學(xué)》這本書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分就是開(kāi)頭那幾段類似于“順口溜”一樣的文字，相傳出于孔子之口。而之后的那些部分，則是曾參等后人為了闡述孔子之言而寫(xiě)的“說(shuō)明文”。全書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最終的目的就是教人“明明德”。而那些誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，不過(guò)是為了彰顯自己光明的德行，達(dá)到最完善的境界并保持不變的一種途徑與方法而已。所以，當(dāng)古代封建統(tǒng)治者把《大學(xué)》作為萬(wàn)千學(xué)子想要飛黃騰達(dá)，封侯列相的“敲門磚”的時(shí)候，這本身就是一件有違先賢本意的事情。畢竟咬文嚼字苦作八股是與修養(yǎng)德行掛不上鉤兒的事，反而會(huì)助長(zhǎng)一些人的功利之心，這不正違反了《大學(xué)》中“誠(chéng)其意”這一要求了嗎？
  　　 賈寶玉是個(gè)嬌生慣養(yǎng)的貴公子，無(wú)論人或物，外表對(duì)他來(lái)說(shuō)自然是一件很重要的事情。而相對(duì)于外表，賈寶玉更加重視其中的內(nèi)涵。比如后來(lái)甄家重獲提拔，入京覲見(jiàn)，賈寶玉得見(jiàn)甄家的寶玉，立時(shí)便被甄寶玉的神采所傾倒，但其后交心暢談，卻發(fā)現(xiàn)這甄寶玉不過(guò)也是個(gè)看重功名的俗物，于是大為失望，隨而悶悶不樂(lè)，勾起舊病，險(xiǎn)些喪命。
  　　 所以也就不難看出為什么一向挑剔的賈寶玉會(huì)把《大學(xué)》看得如此之重，對(duì)內(nèi)心和自身要求無(wú)比之高的人看到這樣一本著重修養(yǎng)的書(shū)自然是得遇知己，但是世間像賈寶玉這樣明白的“糊涂人”畢竟太少，更多的是與先賢背道而行，追求粗枝末節(jié)的勢(shì)利之徒，身懷美玉而苦求黃金，大概就是這個(gè)意思吧！
  　　
  　　
  　　 10年11月一個(gè)風(fēng)吹沙揚(yáng)的下午，為了賺點(diǎn)稿費(fèi)躲在圖書(shū)館寫(xiě)的，寫(xiě)的時(shí)候迷迷糊糊，現(xiàn)在看來(lái)也毫無(wú)感覺(jué)。記得的，就只剩下被大風(fēng)吹得呼呼直叫的窗戶，暗淡的天氣，以及那時(shí)候比天氣還要暗淡的心情。只是舊文一篇，僅作懷念之用。
•   　　這次單面影印的清代吳志忠校刊的《四書(shū)章句集注》能夠順利出版，我終於鬆了一口氣，因?yàn)槲抑肋@是多麼的不容易，也看到了下一步《毛詩(shī)注疏》和《史記》的出版希望。作為或多或少參與了這項(xiàng)活動(dòng)的人，也有義務(wù)來(lái)說(shuō)幾句，也算述述衷腸，也叫打廣告：
  　　最初是打算湊集200人然後找印刷廠印的，即是說(shuō)是屬於非正式出版的行為，後來(lái)得到很多人的支持，所以決定正式購(gòu)買圖書(shū)館的書(shū)影并由出版社正式出版。
  　　我們目前編輯的這套《四部要籍選刊》的選取底本的標(biāo)準(zhǔn)是：常用古籍的通行版本，尤其偏重於清人?？谋咀?，爲(wèi)什麼呢？因?yàn)榻?jīng)過(guò)乾嘉以來(lái)清人大規(guī)模的整理古籍以後，近300年來(lái)使用本子基本都是他們校刊的，無(wú)論是參考、引用，還是標(biāo)點(diǎn)整理，大部份都是用的這些本子來(lái)做或者作為重要的校本的，就是說(shuō)已經(jīng)具有了一定的社會(huì)性和關(guān)聯(lián)性，譬如說(shuō)阮本《注疏》，他的確有很多缺點(diǎn)，底本不佳、刊刻草率、校本多是近親、版本不豐富，但他的社會(huì)性和影響力絕對(duì)不可忽視，他刊刻以後逐漸迫使毛本《注疏》成了在野黨（當(dāng)然，毛本的影響不可小覷），但不論多麼指瑕，他的通行之廣，影響力之大是不可否認(rèn)的。很可惜，這麼常用的本子，目前卻沒(méi)有字大行疏的本子，民國(guó)以來(lái)的阮本皆是拼版縮?。ㄈ珏\章書(shū)局），目前最大的也是藝文印書(shū)館和中華書(shū)局的四拼一本，我們多麼想印一套如上海古籍80年代出版的《爾雅義疏》《廣雅疏證》一類的單面影印的古籍，可惜現(xiàn)在的出版社顧及成本都是四拼一的縮印，還有九拼一的，有的根本無(wú)法閱讀，對(duì)於最基本的一些使用率很高的常用古籍來(lái)說(shuō)，有一種單面影印的清晰版本，就顯得比較重要了。
  　　首先，我們的底本不是截取于網(wǎng)絡(luò)上的電子版，而是通過(guò)正規(guī)的程序從圖書(shū)館購(gòu)買書(shū)影，在這一方面最辛苦的就是老陳（藍(lán)色）同志和老蔣同志（善的可能）， 老陳購(gòu)買了書(shū)影，和出版社進(jìn)行溝通，商榷出版事宜；而老蔣往來(lái)于數(shù)地，到圖書(shū)館翻看底本，每一種底本選定后他都要翻看很多套，再確定使用哪種本子作為底本影印。
  　　其次，我們的《四部要籍選刊》第一種之所以選擇《四書(shū)章句集注》，帶有一定的投石問(wèn)路的意思，畢竟我們不希望一開(kāi)始就來(lái)個(gè)大部頭的，這樣風(fēng)險(xiǎn)性我們也無(wú)法預(yù)知。事實(shí)證明，我們這麼做是對(duì)的，《四書(shū)》出來(lái)後，得到很多朋友的讚賞，我們的成果也得到了肯定，很多購(gòu)買了的朋友都提出了中肯的建議，大多數(shù)建議我們都採(cǎi)納了，將在下一部書(shū)——阮刻《毛詩(shī)注疏》中得到充分的體現(xiàn)，所以我不得不說(shuō)我們很對(duì)不起吳志忠了，把他的刊本當(dāng)做了石頭，摸著他過(guò)了河。
  　　本年度將把嘉慶江西阮氏初刻本的《毛詩(shī)注疏》和清末江南書(shū)局刊刻的《史記》（就是中華書(shū)局整理本的底本）全部影印出來(lái)，嚴(yán)格的說(shuō)這才是我們的第一步，現(xiàn)在蔣兄已經(jīng)把《毛詩(shī)》的本子選定并掃描刻盤，我們這次也找了專業(yè)的處理古籍圖片的隊(duì)伍進(jìn)行圖片處理，因?yàn)槿畋究虒?shí)在不佳，但尚喜印刷還是比較清晰，加上專業(yè)的整理，效果肯定會(huì)比《四書(shū)》有個(gè)巨大的進(jìn)步。
  　　《四部要籍選刊》我們初選了50中最基本的常用古籍，囊括四部，作為積極分子（我屬於精神上支持的哪一種，具體工作我一點(diǎn)沒(méi)做），《文選》和《通鑒》等圖影，我也有幸窺得一斑，果然是十分的清晰，我們的印書(shū)群也由開(kāi)始十幾人發(fā)展到150人，無(wú)論如何我都會(huì)支持每一部書(shū)的出版，然後擁有他。
•   　　這個(gè)體驗(yàn)報(bào)告可能有點(diǎn)側(cè)重書(shū)籍裝幀，不好意思。
  　　打四星是給本書(shū)作為一個(gè)影印本的策劃和操作的，四書(shū)集注原書(shū)當(dāng)然多打點(diǎn)星也不為過(guò)了。
  　　這書(shū)去年夏天開(kāi)始討論，本來(lái)只是想比文印店里做的打印本精細(xì)些的，結(jié)果捯飭著捯飭著居然變成正式出版物了，真是意不及此。剛組QQ群召集讀者的時(shí)候，大家還擔(dān)心書(shū)沒(méi)做成倒先老本蝕光來(lái)著囧
  　　
  　　書(shū)的封皮是那種格紋紙。
  　　題簽上的朱熹二字下面是否可以考慮不要加“編撰”？現(xiàn)在古籍部機(jī)讀目錄都只標(biāo)識(shí)“責(zé)任人”了，不再區(qū)分什么“作者”、“編者”之類。
  　　影印牌記是否可以找美工稍微設(shè)計(jì)一下？格局是學(xué)四部叢刊沒(méi)錯(cuò)，純電腦的方框和仿宋字，視感還是偏硬些。
  　　801的影印說(shuō)明寫(xiě)得不錯(cuò)，簡(jiǎn)明扼要，沒(méi)有什么廢話。不過(guò)最后一段第三行到第四行這句吐槽容易招人說(shuō)吧……
  　　分冊(cè)編目錄的做法也很便利讀者，贊美。
  　　正如其他讀者已經(jīng)反映的，雙行小字放大到單面原大影本中，確實(shí)會(huì)出現(xiàn)筆畫(huà)漫漶甚至斷裂的毛病。這是原書(shū)經(jīng)過(guò)掃描或拍照，再到去灰白平衡等圖片處理環(huán)節(jié)，再到印刷廠批量印刷的漫長(zhǎng)過(guò)程中，細(xì)小墨色的必然損失，也是無(wú)可奈何的事情，只能盡力控制。四拼一九拼一的影本，頂多是被嫌棄字太小，但是不一定會(huì)被嫌棄筆畫(huà)漫漶。（當(dāng)然您要拿廣陵印的那個(gè)玉函山房縮印本說(shuō)事兒，確實(shí)無(wú)話可說(shuō)）這是原大影本的一大問(wèn)題，不知以后有沒(méi)有辦法解決。張菊老他們的做法是描潤(rùn)，描潤(rùn)確實(shí)使版面變得十分美觀，但是在某些意義上是不是又等于制造了新的版本的效果呢？類似于覆刻本什么的？因此這在較為嚴(yán)格的版本學(xué)研究上，影印本也只是一個(gè)索引的作用，還得去看原書(shū)。幸好從事這一業(yè)務(wù)的研究者，在古文獻(xiàn)學(xué)界內(nèi)也只是一部分人。當(dāng)然對(duì)于大部分古文獻(xiàn)的研究者來(lái)說(shuō)，字能夠認(rèn)清楚就不影響閱讀、理解、?？?。對(duì)于普通古籍愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，字夠大，眼睛不疲勞就挺好。于是古籍部的調(diào)書(shū)壓力藉以分流了，很好……一種產(chǎn)品要滿足這么多層次消費(fèi)者的需求，允執(zhí)厥中，還真是不容易呢。
  　　我很好奇想問(wèn)的是，國(guó)朝主流學(xué)界對(duì)于論文引用本的要求具體如何？把這個(gè)書(shū)和諸子集成那冊(cè)擺在一起，在只需要引用文本的前提條件下，是兩者都可以作為引用本，還是只能引用排印本？請(qǐng)各位本專業(yè)大佬走過(guò)路過(guò)百忙之中伸出您尊貴的手拍一下磚。（貴局的幾位同學(xué)就不要拍我了~~不是要踢你們生意的意思啊~~
  　　這書(shū)并不是純粹的白文本，影印底本還是有標(biāo)點(diǎn)的，想要找那種純白文本的讀者，可能只有diy了。好處是，在沒(méi)有先生帶讀的條件下，自學(xué)古人當(dāng)年的句讀。反正第三冊(cè)末尾也有《四書(shū)家塾讀本句讀》，可以當(dāng)成學(xué)習(xí)參考書(shū)用。
  　　最后抱怨一句，紙張涂層好厚，真的太沉太沉太沉了T_T躺在床上看一定會(huì)pia的一聲掉在臉上的吧~
  　　開(kāi)本有同學(xué)抱怨說(shuō)過(guò)太寬，我和架上的臺(tái)版書(shū)比了一下，是一樣大的。可能是天頭和左右側(cè)邊的留白比例讓人感到太寬。
  　　送了五張藏書(shū)票，紙質(zhì)和封面是一樣的，策劃者借用朱夫子的地圖炮式吐槽，真是惡趣味啊惡趣味XD 好處是可以督促大家抓緊讀書(shū)，緩解拖延癥和殺書(shū)頭。能不能改成用80g牛皮紙那樣的紙張??？
•   　　 書(shū)的內(nèi)容我沒(méi)有資格去評(píng)價(jià)，只能去讀、去學(xué)去行之……
  　　
  　　 單從書(shū)的質(zhì)量與設(shè)計(jì)說(shuō)，一、封面略顯單調(diào)，應(yīng)加入一些古典的紋飾或一些華夏圖騰之類的簡(jiǎn)單圖案，更能彰顯悠久的古韻；二、封面的“浙江大學(xué)出版社”卻是不應(yīng)出現(xiàn)，尤其是出現(xiàn)了英文，在書(shū)籍處印上出版社足矣；三、采用線鎖加膠裝的裝訂方式，在時(shí)下確實(shí)難得，對(duì)于這類翻閱率很高的書(shū)籍來(lái)說(shuō)，真的應(yīng)該采用這種結(jié)實(shí)的裝訂方式；四、字體大小適中，特別適合閱讀，較之以往的小字體影印版好得多；五、紙張質(zhì)量過(guò)硬；六、版權(quán)頁(yè)未注明印數(shù)；七、150元，價(jià)位只能算適中，如果購(gòu)買的人多，估計(jì)價(jià)位會(huì)有所下調(diào)。
  　　
  　　 不讀書(shū)無(wú)以修身，不讀書(shū)無(wú)以明志。在當(dāng)今價(jià)值觀混亂，拜金主義滋生的社會(huì)，多讀圣賢之作，才能明確自己的人生定位、生活方向——力薦《四書(shū)章句集注》。
•   　　不說(shuō)影印版本優(yōu)劣，因?yàn)榇_實(shí)不太懂。
  　　
  　　就書(shū)本身來(lái)說(shuō)，封面設(shè)計(jì)有種沉鬱之美，內(nèi)頁(yè)用紙也典雅，影印的字大且清晰，十分易讀。
  　　而裝訂不說(shuō)十全十美，也算得上不錯(cuò)。
  　　
  　　再談價(jià)格，可能有人會(huì)覺(jué)得稍貴，當(dāng)然也包括我。
  　　但是真的沒(méi)辦法，印量上不去一切都是扯淡，就印了1000本，能把價(jià)格控制在三本150元已經(jīng)很不錯(cuò)了，我想藍(lán)色兄也已經(jīng)盡力，大家也不必太苛求。
  　　
  　　這本書(shū)從去年策劃到現(xiàn)在終於出版，真的是一件很不容易的事，而無(wú)論在哪個(gè)年代又特別在當(dāng)下，追逐夢(mèng)想的人都是可敬的。
  　　
  　　這本書(shū)和之後的一系列書(shū)，往小點(diǎn)說(shuō)，是圓了一群人的夢(mèng)想，而往大說(shuō)，也真算得上為往聖繼絕學(xué)了。
  　　
  　　世道艱難，吾輩唯有奮起而前行，但願(yuàn)有生之年得見(jiàn)華夏復(fù)興。
  　　
  　　
•   　　我看書(shū)，電子版。攜帶方便，筆記感想隨時(shí)有隨時(shí)敲鍵盤打出來(lái)。沒(méi)用的部分，就delete掉。
  　　花了幾個(gè)晚上看此書(shū)。速度一反常態(tài)的慢。每個(gè)詞每句話，都細(xì)品良久。每句話都如甘醴醉人，清泉潤(rùn)心。
  　　看完后才發(fā)現(xiàn)，手指放在刪除鍵，一次都沒(méi)有按下去。
  　　呵。難得。
•   　　《大學(xué)》讀后感
  　　
  　　
  　　用了幾天時(shí)間，把《大學(xué)》精讀了幾遍，真有一種相見(jiàn)恨晚、醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
  　　
  　　
  　　子程子曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，初學(xué)入德之門也?！贝髮W(xué)是千百年來(lái)讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)必讀的第一部書(shū)，可以說(shuō)是中華文化的根源，是2000年來(lái)士子們做人做學(xué)問(wèn)的標(biāo)桿。程頤先生還說(shuō)，大學(xué)是做學(xué)問(wèn)第一部，《論語(yǔ)》《孟子》到在其次，學(xué)者做學(xué)問(wèn)必須從這本書(shū)學(xué)起。
  　　
  　　
  　　大學(xué)第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我覺(jué)得這條可以作為所有大學(xué)的校訓(xùn)，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當(dāng)今的大學(xué)，仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠(yuǎn)，大學(xué)的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之后這本書(shū)還說(shuō)了實(shí)現(xiàn)這三條基本方向，實(shí)現(xiàn)天下大治的方法“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身為本。”如果修身搞不好，治國(guó)平天下那是不可能的。
  　　
  　　
  　　關(guān)于做學(xué)問(wèn)，《大學(xué)》里引用了一句《詩(shī)經(jīng)》中的話“有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！币馑际亲鰧W(xué)問(wèn)就像磨制一塊精美的玉器那樣，需要反復(fù)的為之，精益求精。做學(xué)問(wèn)如此，磨練德行也是如此。接著又提到了誠(chéng)意的根本“勿自欺也”，所以說(shuō)君子在獨(dú)處的時(shí)候，更要小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
  　　
  　　
  　　最后，《大學(xué)》里提到幾條關(guān)于“治國(guó)”“平天下”，摘抄幾條經(jīng)典的，“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”意思是聽(tīng)案子的最佳狀態(tài)就是沒(méi)有案子，有點(diǎn)像中醫(yī)里的理論“不治已病治未病”，就是大家都沒(méi)有糾紛了，自然和諧社會(huì)就成就了，非常高。還有“國(guó)不以利為利，以義為利也?！?以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。
  　　
  　　
  　　簡(jiǎn)單寫(xiě)一個(gè)讀后感，傳統(tǒng)文化真是博大精深，繼續(xù)努力。
  　　
  　　2010-12-22
  　　
  　　
•   　　 西方自上帝被近代新興資本主義革命的馬基雅維利、盧梭、康德等諸位啟蒙思想與哲家所謀殺，直至尼采借東方遠(yuǎn)古拜火教的查拉斯圖特拉的永恒輪回之火，重新點(diǎn)燃遠(yuǎn)古宗教與希臘“怪力亂神”諸神祭壇上的鬼火，使之從新賦予西方的哲學(xué)與政治精神中，西方的思想家們各處理諸神之問(wèn)題雖然有所不同，但都將其哲學(xué)與政治的精神源頭徹底的追溯到神話，無(wú)論是海德格爾，施米特，還是韋伯，施特勞斯都是如此，這也許與西方自身傳統(tǒng)的哲學(xué)精神的神話性有關(guān)。
  　　
  　　　　可這在中國(guó)卻不是，中國(guó)自孔子刪定六經(jīng)后，世間傳聞古事多屬怪、力、亂、神，如《楚辭-天問(wèn)》之類?！渡胶＝?jīng)》疑即《九丘》之遺。如《竹書(shū)紀(jì)年》、《汲冢周書(shū)》、《穆天子傳》等固魏，六國(guó)時(shí)人最好偽撰古事，先秦舊籍多有之。所以后來(lái)的司馬遷亦言“諸家言黃帝，其言不雅馴，薦紳先生難言之”。可知孔子刪訂六經(jīng)重新整理六藝典籍。斷自唐虞者，一切怪、力、亂、神之事，在孔子這個(gè)大圣賢那均悉從刊落，所以我們哲學(xué)或政治源頭精神只能訴求于中國(guó)特有的儒家哲學(xué)，或者是說(shuō)儒家之道。而中國(guó)的神話后來(lái)在漢唐多流于的志怪、筆記、詩(shī)歌與神魔等小說(shuō)中被保存下來(lái)，歷代文人對(duì)其作出很多屬于文學(xué)上的發(fā)揮，但對(duì)于政治的本身意義卻不是很明顯。
  　　
  　　　　這就是東西對(duì)于政治的根本不同之處，如果是做個(gè)比較的話，我們最終是像西方那般將政治的源頭徹底追溯到神話，讓神賦予我們政治的創(chuàng)造精神，還是將政治的精神僅停留在哲學(xué)上像孔子那般來(lái)加以處理和解決，這對(duì)于歷史與政治我覺(jué)得是一個(gè)很有趣的問(wèn)題。
  　　
  　　　　中國(guó)神話的起源最早該是地方域性和民間性的，比如最具有中國(guó)神話典型性的《山海經(jīng)》可能就是《九丘》之遺，民間的神極有可能從古代的功能神演變而來(lái)。后經(jīng)春秋之時(shí)，周王朝貴族自身逐漸衰落到已無(wú)法承載自身的強(qiáng)大的文化與生命，周文典籍只徒剩有空洞形式而已，這就是當(dāng)時(shí)所謂的“周文疲敝”，從而導(dǎo)致了地方諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也開(kāi)啟了諸子百家思想爭(zhēng)鳴之日。先前那些個(gè)神話則經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)代表儒家的孔子系統(tǒng)的整理典籍中被整合和刪定，在哲學(xué)的倫理與政治上做了很大處理。在儒家哲學(xué)上，也就是諸神氏被置于道體中的鬼神一體之中，我們也可以說(shuō)是儒家哲學(xué)是將神話的精神內(nèi)化而置于道體的核心之中，并轉(zhuǎn)而將已處理過(guò)屬于道體意義上的鬼神再而訴諸于包含在體現(xiàn)著儒家的倫理道德與政治精神的“禮”與“樂(lè)”中來(lái)，這些經(jīng)孔子處理后的精神與整理出的儒家六經(jīng)典籍并而演發(fā)著強(qiáng)大的哲學(xué)與文化的功能，孔子將之賦予當(dāng)時(shí)新興起的特定儒士階層身上，希望儒士通過(guò)自身的努力，能夠重新承載周王朝沒(méi)落衰落貴族所無(wú)法承載的文化與生命的最高精神與文化的禮樂(lè)內(nèi)容，而儒家經(jīng)孔子的六藝之教與門下的七十二諸賢的努力，逐漸造成了一種特殊的儒士階層在當(dāng)時(shí)各國(guó)發(fā)揮著他們的作用與影響。
  　　
  　　　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代華夏也出現(xiàn)諸神對(duì)于政治的回潮，山海經(jīng)正是在此土壤里創(chuàng)作的。但以提倡“為政以德”的儒家創(chuàng)始人孔子在當(dāng)時(shí)刪定六經(jīng)和整理典籍時(shí)將其民間和世間所傳古事多屬怪力亂神均做了處理，諸弟子與其亞圣孟子依然遵照孔子不語(yǔ)怪力亂神，將類似于希伯來(lái)古希臘民間團(tuán)體所創(chuàng)作的諸神在孔學(xué)圣門儒家政治哲學(xué)的奧卡姆剃刀下均悉從刊落永不得復(fù)活介入政治。也可以這么說(shuō)自堯舜禹湯文武周公三皇五帝一直到孔子的儒家哲學(xué)和道家這，儒家哲學(xué)與道家系統(tǒng)化玄學(xué)已經(jīng)取代了上古時(shí)代的神話，那些早先的亂力亂神就永遠(yuǎn)被壓在了儒家政治哲學(xué)的大山下永不得復(fù)活。山海經(jīng)也只是作為文學(xué)作品被流傳下來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)神話后來(lái)在漢唐的志怪、筆記、詩(shī)歌、神魔等小說(shuō)中被以文學(xué)形式保存下來(lái)，從未介入政治在華夏千年歷史的長(zhǎng)河中引發(fā)種種如西方十字軍東征等災(zāi)難。此誠(chéng)如宋代理學(xué)集大成者朱熹所謂：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！币恢钡綕h代，當(dāng)儒家在漢代成為官方政治正統(tǒng)地位的宗教與祭典后，儒士這一特殊的階層轉(zhuǎn)而成為士大夫階層更為強(qiáng)大的精神與傳統(tǒng)，不斷的影響著傳統(tǒng)中國(guó)古典王朝的政治與文化。
  　　
  　　　　在西方，希臘城邦時(shí)代的哲學(xué)在社會(huì)倫理的價(jià)值取向上應(yīng)該與儒家有著某種相似之處。柏拉圖在《理想國(guó)》中顯然也是要將那些滿嘴神神叨叨的譫妄詩(shī)人，像荷馬這樣創(chuàng)作神話的詩(shī)人驅(qū)逐出城邦，柏拉圖對(duì)于荷馬史詩(shī)中的諸神氏在倫理上的理性國(guó)度中給予的評(píng)價(jià)并不是很高，古希臘的很多哲人對(duì)于神的處理也都或多多少的涉及，比如著名的赫拉克利特亦曾有過(guò)：“眾神有死，人則永生”的箴言。只是西方并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)哪個(gè)人像中國(guó)的孔子孟子與諸門人一般，能夠?qū)⒅T神氏以一種哲學(xué)方式強(qiáng)大處理之后，并轉(zhuǎn)而體現(xiàn)在某種類似于儒家的倫理道德與政治精神的“禮”與“樂(lè)”，并將此價(jià)值倫理交付于某種階層群體擔(dān)負(fù)與支配。在希臘，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)流派中，也沒(méi)有哪個(gè)能像儒家在中國(guó)這樣，后來(lái)成功的取得獨(dú)占性的正統(tǒng)地位，西方也沒(méi)有任何一個(gè)哲學(xué)流派為自己宣稱那種像儒家這樣對(duì)于傳統(tǒng)主義的絕對(duì)正當(dāng)性，并且極為刻意的表現(xiàn)出這種立場(chǎng)并為之主觀努力。
  　　
  　　　　在西方，神氏與哲學(xué)在后來(lái)顯然演繹成了某種緊張的對(duì)立，“荷馬時(shí)代”的英雄諸神氏與民間神氏崇拜后來(lái)發(fā)展成為了官方制度，而哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)則成為任由公民私下崇信得對(duì)象，所以城邦最后毒死蘇格拉底這樣的哲人，堂而皇之的理由竟然就是因蘇格拉底作為哲學(xué)觸犯了作為城邦官方的神氏。而后來(lái)隨著希臘城邦被打敗轉(zhuǎn)而傾覆成為羅馬帝國(guó)后，某種異地域的少數(shù)人所信奉的希伯來(lái)一神教的基督教逐漸在這些神話與哲學(xué)紛爭(zhēng)的罅隙中打入，不斷傳播拓展著自己的空間，逐漸取代了諸神的地位轉(zhuǎn)而成為羅馬帝國(guó)官方的宗教，從此之后希臘羅馬的諸神就被希伯來(lái)的一神教上帝給剪除而沉寂，西方也隨著就進(jìn)入了一個(gè)不再有著諸神的政治活力，而是希伯來(lái)上帝一神教的漫長(zhǎng)而死氣沉沉的冰冷中世紀(jì)，而且期間還多次發(fā)動(dòng)十字軍東征這樣的以上帝一神剪除異域其他民族神的宗教圣戰(zhàn)。在文藝復(fù)興到來(lái)之時(shí)，希臘羅馬早期的諸神與希伯來(lái)基督教的一神又開(kāi)啟了紛爭(zhēng)，在德國(guó)古典哲學(xué)鼎盛時(shí)期，康德，黑格爾對(duì)之做了一定很好的處理，后來(lái)到了尼采又將之開(kāi)啟...西方千年就這樣一切為諸神紛爭(zhēng)打來(lái)打去，直到現(xiàn)在最終還是沒(méi)個(gè)了結(jié)。
  　　
  　　　　時(shí)直至今日以美國(guó)新約基督神權(quán)的共和黨宗教政治給世界亞非拉等各族人民帶來(lái)災(zāi)難仍為上所述最典型一例，此種種西方所引發(fā)的神話與宗教神權(quán)與政治災(zāi)難...在某種程度上我們?cè)搶⒋艘l(fā)人間宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之災(zāi)難罪狀之根本原因一直追溯到西方最早的哲人源頭。
  　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d33ce9901013h0i.html
•   　　 《孟子》是最后進(jìn)入“十三經(jīng)”序列的經(jīng)典。實(shí)際上，在南宋以前的漫長(zhǎng)時(shí)間里，《孟子》都并非經(jīng)書(shū)。直到宋代，經(jīng)歷所謂“孟子升格運(yùn)動(dòng)”，到南宋才最后升格為經(jīng)典。歷代重要書(shū)目對(duì)《孟子》的著錄很可說(shuō)明這一點(diǎn)?！吨饼S書(shū)錄解題》是第一次將《孟子》著錄于經(jīng)部的重要書(shū)目，其撰者陳振孫時(shí)代已經(jīng)晚于朱熹，而正是程朱對(duì)“語(yǔ)孟學(xué)庸”或“四書(shū)”的推崇，才使孟子的升格成為定局?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典意義上的《孟子》是被理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。他們?cè)诮?gòu)自己的理論體系的時(shí)候借重了《孟子》，而另一方面，《孟子》的思想或內(nèi)容與理學(xué)家的需要相當(dāng)合拍，這是它被發(fā)現(xiàn)的根本原因。
  　　 那么，《孟子》的哪些思想或內(nèi)容引起了理學(xué)家的注意呢？程頤說(shuō)：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)。只此二字，其功甚多。”又說(shuō)：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又說(shuō)：“荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失?！笨梢?jiàn)，性善、仁義，是《孟子》思想中頗受理學(xué)家重視的地方。
  　　 性善是孟子一切立論的根本。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā陡孀由稀罚┱f(shuō)得何等的斬截，然而這說(shuō)法卻往往引起議論，孟子的同時(shí)人也多表示懷疑。公都子（孟子學(xué)生）借他人的說(shuō)法，便很舉出了幾個(gè)史例，大概是說(shuō)如果人性皆善，那么對(duì)具體的人實(shí)際上有善有惡的事實(shí)應(yīng)當(dāng)作何解釋？這其實(shí)是不明孟子性善的真正意思的緣故。孟子回答：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā陡孀由稀罚┚褪轻槍?duì)這一點(diǎn)而言的。其意思是說(shuō)，性善是人“可以為善”的可能性，這是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。從這個(gè)層面講，性善論是一定成立的。因?yàn)槿绻麩o(wú)人可以只為惡、不為善，則“人皆可以為善”必是真命題，以孟子的定義作一置換，即“人皆性善”。在此基礎(chǔ)上，孟子又進(jìn)一步提出“人皆可以為圣賢”的命題。他說(shuō)：“舜人也，我亦人也。”（《離婁下》）又毫不猶豫地肯定了學(xué)生“人皆可以為堯舜”的提問(wèn)（《告子下》）。對(duì)這個(gè)命題，孟子用一個(gè)譬喻作了解釋：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。”（《告子上》）同為人類，凡人和圣人必然具有同樣的心理結(jié)構(gòu)，所不同者只在于圣人的先知先覺(jué)。在孟子看來(lái)，這種先知不是由于具有某種與超驗(yàn)力量對(duì)話的神秘能力，而僅僅是一個(gè)單純的時(shí)間先后問(wèn)題。由于人皆性善，故覺(jué)善知善實(shí)是人的天性，這能力并不只對(duì)古人開(kāi)放。從“人皆性善”到“人皆圣賢”，這個(gè)推論過(guò)程構(gòu)成了孟子性善論的完整邏輯，也奠定了孟子理論體系的基礎(chǔ)。
  　　 由性善這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，孟子對(duì)“仁義”作了極為精彩的闡述。《孟子》一書(shū)中，談仁義的篇幅最多，可以說(shuō)，仁義論是孟子理論的主體部分?！睹献印烽_(kāi)篇第一章就點(diǎn)出仁義二字：“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā读夯萃跎稀罚┰谶@里，孟子沒(méi)有對(duì)“仁義”作任何解釋，于是，和“性善”一樣，孟子口中的“仁義”再次引起了誤解。王充便指責(zé)說(shuō)：“夫利有二，有貨財(cái)之利，有安吉之利?；萃踉弧我岳釃?guó)’，何以知不欲安吉之利，而孟於徑難以貨財(cái)之利也？……行仁義，得安吉之利?！鐔?wèn)安吉之利，而孟子答以貨財(cái)之利，失對(duì)上之指，違道理之實(shí)也。”（《論衡?刺孟》）實(shí)際上，王充的批評(píng)不得要領(lǐng)，因?yàn)樗詾檎_的“行仁義，得安吉之利”恰恰是孟子所反對(duì)的。王充的看法歸納起來(lái)是兩點(diǎn)：第一，“安吉之利”是一種崇高的利益，“仁義”是獲取它的手段。第二，惠王希望通過(guò)某種手段獲取崇高利益的愿望是合理的。然而孟子說(shuō)：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁下》）“由仁義行”和“行仁義”有著真誠(chéng)和虛偽的顯然區(qū)別，故將仁義作為一種手段去獲取任何利益都是有違仁義之道的。并且，在孟子看來(lái)，崇高利益有很大的轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人私利的危險(xiǎn)：“王曰‘何以利吾國(guó)’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國(guó)危矣?！保ㄍ希﹪?guó)家利益還算崇高，但如果照此邏輯行事，一旦降低到個(gè)人的層面，崇高利益就會(huì)蛻化為“利吾身”的個(gè)人私利，此時(shí)“仁義”也就徹底淪為牟取私利的工具或幌子。孟子實(shí)際上清醒地意識(shí)到這樣一種危險(xiǎn)性，所以小心地避開(kāi)了梁惠王問(wèn)話中可能的邏輯陷阱。
  　　 從這里我們也可以看出，在孟子看來(lái)，不為某一特定利益而“由仁義行”，是一件可能的甚至天經(jīng)地義的事情，這正是以“人皆性善”－“人皆圣賢”作為前提推論而來(lái)的。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā陡孀由稀罚┻@里的“弗思”是關(guān)鍵：既然人皆可以為圣賢，而圣人（舜）可以自然地“由仁義行”，那么每個(gè)人也都可以為善“弗思”。因此，“仁義”是人所本有的天性，而非如莊子等人所批判的戕害人性的枷鎖，相反，不“由仁義行”才是戕害天性：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！保ā豆珜O丑上》）換句話說(shuō)，仁義是人的本質(zhì)屬性。
  　　 孟子仁義論中另一個(gè)令人注意的地方，是他為“由仁義行”指出了一個(gè)可操作性很強(qiáng)的實(shí)踐方案?？鬃诱摗叭省?，其實(shí)既沒(méi)有給出一個(gè)確定的定義，更談不上實(shí)踐措施，而孟子卻把“仁義”說(shuō)得十分明確落實(shí)。孟子指出：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！保ā侗M心上》）又說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已矣。”（《告子下》）顯然，對(duì)于每一個(gè)普通人，“孝悌”是力所能及的日常生活事件，當(dāng)把它與“仁義”相聯(lián)系甚至等同起來(lái)，“仁義”就不是一個(gè)高高在上的空洞概念了。事實(shí)上，這個(gè)聯(lián)系也是從前面推出來(lái)的，其邏輯是：“親親”（孝）和“敬長(zhǎng)”（悌）都是人的“良知良能”，不慮而知，不學(xué)而能，“孩提之童”都自然可為；而“仁義”則是“我固有之也，弗思耳矣”的東西，也是一種“良知良能”。因此，“孝悌”和“仁義”具有同構(gòu)性甚至同一性，所以在日常生活中發(fā)自內(nèi)心地“親親”、“敬長(zhǎng)”就是“由仁義行”，再“達(dá)之天下”，就是治國(guó)平天下之道了。這種能夠身體力行的，能夠指導(dǎo)生活的仁義論，在試圖從經(jīng)典中尋找日常精神寄托的理學(xué)家那里，自然頗具吸引力。
  　　 總之，《孟子》的種種獨(dú)特思想為理學(xué)家提供了豐富的理論依據(jù)和精神資源，因此受到特別的重視；而經(jīng)理學(xué)家發(fā)現(xiàn)并重新闡釋，《孟子》也從此成為中國(guó)最重要的文化原典之一，在宋代以后近千年的時(shí)間里產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
  　　
  　　 近來(lái)有心補(bǔ)點(diǎn)書(shū)評(píng)，無(wú)奈萬(wàn)事開(kāi)頭難，乃照錄舊文一篇。
•   　　讀物理，讀累了，又翻了一下論語(yǔ)，真是感慨萬(wàn)千。。。。。。。
  　　 《論語(yǔ)》這幾個(gè)月不知道自己讀了多少遍，但是每次讀到，都能震撼心靈，世界有幾本書(shū)能傳二千年，而還在我們眼中呢？肯定不是簡(jiǎn)單的什么為了統(tǒng)治之類，其中的正義，必須要 被闡述！
  　　 今天最吸引我的一句話是“曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”不經(jīng)意的讀下去，很平常，但其實(shí)做起來(lái)真的是很難！太難了。別說(shuō)三省了，就是晚上睡覺(jué)自己思考一下都很難堅(jiān)持?？此坪芷匠５囊痪湓挘嬲鲆幌?，就是難度加大了太多。當(dāng)然，有人這樣做，我知道的歷史有兩個(gè)人做到了，一個(gè)是曾國(guó)藩，一個(gè)就是主席！不要整天的讀中正的日記，讀讀主席的書(shū)，看看里面的道理，從來(lái)不認(rèn)為一個(gè)成功者是因?yàn)閮e幸成功的！太多的偶然背后更多的必然！我慢慢明白了：平平常常才是真！高中讀到《菜根譚》的時(shí)候，有一句話“遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。”太有才了！完全是論語(yǔ)的另類解讀。我們一定要知道讀完論語(yǔ)，很多中國(guó)書(shū)就已經(jīng)讀完了的道理。真正的道理都是很少的，很多要悟道的！
  　　 中國(guó)的書(shū)，不是用來(lái)的讀的，要用來(lái)的做，做的時(shí)候，還要思考，反復(fù)品味。
  　　 還要加上一句狠話：你沒(méi)有讀懂論語(yǔ)，基本你的數(shù)學(xué)和物理就根本不明白其中道理！讀懂了論語(yǔ)，你才可能做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，用最簡(jiǎn)單駕馭最復(fù)雜，就是數(shù)學(xué)和物理基本的理念；動(dòng)不動(dòng)的大放厥詞罵孔子的人，都是沒(méi)有文化的人！
  　　 讀過(guò)物理的人都知道牛頓三定律，那真是太簡(jiǎn)單了！太簡(jiǎn)單了，不超過(guò)幾十個(gè)字把？我相信初中，很多的小孩都會(huì)背下來(lái)，
  　　因?yàn)槟鞘俏锢淼幕?br /> 　　 沒(méi)有文化的人，都會(huì)一眼，看到，不就是第二定律最牛逼么？什么都能算么？
  　　 自己讀書(shū)的時(shí)候，也是覺(jué)得，考試考得不就是第二定理么？
  　　 最近，我在思考，加上讀了很多的真正的大師的書(shū)籍，才真正發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)的離譜。
  　　 上面說(shuō)的沒(méi)有文化的人，就是我！
  　　 第一個(gè)，慣性定理是一種哲學(xué)上的抗?fàn)帲@是對(duì)于亞里士多德的搖椅哲學(xué)的反抗，這是思想的突破，這是方法論的革命，為了考試的我們什么時(shí)候讀讀哲學(xué)，讀讀思想，不懂哲學(xué)的人，不讀西方哲學(xué)史的人無(wú)法理解第一定律的力量！不讀哲學(xué)的人，連自己罵這個(gè)社會(huì)，都不知道自己罵什么！馬克思之前是誰(shuí)？是黑格爾，那黑格爾的環(huán)境呢？民族自立，國(guó)家統(tǒng)一，專制的背景，我記得黑格爾演講的一句話是“感謝皇帝陛下”。。。。。。。
  　　 第二個(gè)，第三定律的威力，我只是認(rèn)為很平常，最近讀書(shū)，才發(fā)現(xiàn)了那是動(dòng)量守恒的前奏，那是更加偉大的公式！
  　　 第三定理的意義，包含了太多了思想，內(nèi)力，外力，整體和部分，守恒公式在牛二不起作用的時(shí)候，其到了更大的范圍；
  　　 當(dāng)然，我讀過(guò)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，才發(fā)現(xiàn)牛頓，絕對(duì)陪的上世界最美麗的大腦的稱號(hào)！他用既簡(jiǎn)單的公式說(shuō)明了很多極其復(fù)雜的事情，那是科學(xué)的最大的魅力。他想說(shuō)的旋轉(zhuǎn)，想說(shuō)的空氣阻力，想說(shuō)的是宇宙！那是universe，當(dāng)然這個(gè)單詞也是大學(xué)的本意university。廣度和深度，才是大學(xué)！
  　　 再次，當(dāng)你真正理解了三定律，你一定能發(fā)現(xiàn)其中的一個(gè)問(wèn)題，就是絕對(duì)時(shí)間，和一個(gè)空間均一性，那才是真正的理解第三定律，那才是真正理解了廣義相對(duì)論的緣起！
  　　 第三，就是第二定律有質(zhì)量重復(fù)定義的態(tài)度！質(zhì)量是什么？
  　　 《伽利略的手指》
  　　 為什么有人讀完了論語(yǔ)，成為了曾國(guó)藩，為什么有人讀完牛三，成了愛(ài)因斯坦？
  　　 為什么還有人說(shuō)為什么研究化學(xué)，你研究什么物理?。繛槭裁醋龊萌税?？（好人就是傻逼啊！說(shuō)這個(gè)話的人一定死傻逼）
  　　 成功失敗的分界那么的明顯！
  　　 慢慢明白了什么是科學(xué)“科學(xué)就是改變觀點(diǎn)，改變偏見(jiàn)，改變。。。。
  　　 慢慢理解了尼采，他不是神經(jīng)病，是這個(gè)世界上確實(shí)有人是傻逼，有人太固執(zhí)了，太可氣了，用罵都不解氣，要用屠刀！
  　　 也慢慢明白”傻逼是怎么死的。。。。是撞樹(shù)上了。
  　　 更慢慢明白，成功是那么的簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)難的要死！
•   　　《大學(xué)》分十一章。第一章是總起，后十章為延伸釋義。（經(jīng)一傳十）
  　　　　1.首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”
  　　　　又有“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”
  　　　　由知所先后進(jìn)行延伸：
  　　　　知止→能得
  　　　　明明德→致知在格物→平天下
  　　　　又“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”
  　　　　明明德、親民、止于至善未嘗不可看做修身的三個(gè)不斷上升的階段。大學(xué)之道未嘗不是修身之道。而修身無(wú)論在個(gè)人還是天子都是“本”。既然“物有本末”，那么“本”知道了，“末”是什么。庶人與天子以何為“末”？顯然不是“止于至善”，這樣的話“本”就是“明明德”了。而“明明德”的“末”卻是在于“平天下”。
  　　　　2.引《尚書(shū)》釋明明德→皆自明也。
  　　　　3.引《尚書(shū)》《盤銘》釋新民→君子無(wú)所不用其極。
  　　　　4.引《詩(shī)》、孔子言釋止→人君止于仁，人臣止于敬……
  　　　　引《詩(shī)》釋至善→瑟兮僴兮，赫兮喧兮的有斐君子是道盛德至善的標(biāo)榜，民之不能忘也。
  　　　　5.引孔子言釋本→大畏民志，此謂知本。（作為天子的統(tǒng)治者應(yīng)該謂民志，因?yàn)楸緛y末治，未之有也）
  　　　　6.“此謂知本。此謂知之至也。”
  　　　　7.釋誠(chéng)意→慎獨(dú)
  　　　　8.釋“修身在正其心”
  　　　　9.“齊家在修其身”
  　　　　10.“治國(guó)在齊其家”
  　　　　11.釋“治國(guó)”“平天下”→絜矩之道、慎德、忠信、仁愛(ài)、國(guó)不以利為利，以義為利也。
  　　　　
  　　　　先秦時(shí)代貴族子弟的教育分兩個(gè)階段。8歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和技能。15歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)修身治國(guó)的道理。后者可比擬于現(xiàn)時(shí)代的高中。當(dāng)然現(xiàn)在的高中并不以修身治國(guó)為目的。由科目的安排可知高中大抵以知識(shí)傳授為第一目的，和“修身治國(guó)”相似的部分以思想政治和班主任訓(xùn)話代替。
  　　　　估計(jì)先秦可供學(xué)習(xí)的知識(shí)實(shí)在有限。才富五車也才多少的閱讀量。基礎(chǔ)的經(jīng)典文本在小學(xué)應(yīng)該反復(fù)研讀結(jié)束，不過(guò)大多是背多于懂。進(jìn)大學(xué)之后，在之前的閱讀之上開(kāi)始延伸釋義，把熟背轉(zhuǎn)化為能借以格物。而在心智逐漸成型，已到達(dá)進(jìn)入社會(huì)的年齡之際，進(jìn)行修身治國(guó)教育。
  　　　　或許可以這樣解釋：個(gè)人來(lái)講以修身為本，以明明德為始，止于至善為終。到了國(guó)家，以修身慎獨(dú)的君子為本，以大畏民志為始，平天下為終。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　　　中庸
  　　　　凡三十三章
  　　　　1.開(kāi)篇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”引出君子慎獨(dú)以修道，最后達(dá)到“致中和”。
  　　　　由關(guān)于“性”的定義，延伸出道、教。然后跳躍到君子慎獨(dú)。其間有個(gè)暗含的承諾，即君子必然是率性、修道，并以致中和為目標(biāo)。
  　　　　“是故”、“故”等詞表明這里似乎有個(gè)推理在里面，但其實(shí)并未給出證明。推理形式大概如下：因?yàn)锳是不可背離的。所以B要做C而達(dá)到不背離A。（暗含B一定努力不背離A。）
  　　　　①A（道）為什么是不可背離的？因?yàn)椤翱呻x，非道也”
  　　　?、贐（君子）為什么一定要努力不背離A？這里沒(méi)給出原因?？赡艿睦斫馐恰疤烀^性”君子承載天命，故必率性而不背離A（道）。但為什么一定要“率性”呢？因?yàn)棰佟?br /> 　　　　而其實(shí)①本身并不是一個(gè)有意義的推理（蘋果為什么是紅的？不是紅的，就不是蘋果了），所以這里的整個(gè)推理是不完整的。
  　　　　2-19.除12、14、15外，皆以“子曰”為主體。
  　　　　通過(guò)對(duì)孔子言論的引述，一面肯定中庸：中庸其至矣乎（散見(jiàn)于2、3、6、8、10、11、16、17、18、19諸節(jié)），一面又嘆息中庸之不行：道其不行矣夫（散見(jiàn)于4、5、7、13諸節(jié)）。這里“大道”和“中庸”成為論述中心。或許可以理解為“到達(dá)中庸的道路即是大道”。并在其間夾雜以對(duì)時(shí)政的議論、對(duì)堯舜周文周武的評(píng)論以及對(duì)基本禮節(jié)的一些談?wù)摗？傮w是借孔子言突出中庸的重要性——中庸其至矣乎！
  　　　　12、14、15三節(jié)皆以君子開(kāi)頭，大抵講的是君子之道。通過(guò)一些具體事例的類比和對(duì)《詩(shī)》的一些章節(jié)引用，引出君子之道的某些實(shí)質(zhì)性表現(xiàn)，如“上下察也”“道不遠(yuǎn)人”。
  　　　　20.本節(jié)為孔子對(duì)哀公問(wèn)政的答復(fù)，孔子列舉了一系列的方策“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，遵賢為大”以及“天下之達(dá)道五、天下國(guó)家有九經(jīng)”，并在最后做出肯定“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。
  　　　　21-33.順著前一節(jié)的“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者”往后講。主要圍繞著“至誠(chéng)”做延伸，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”“唯天下至誠(chéng)為能化”“故至誠(chéng)如神”“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大體，知天地之化育”。集中講了“天地之道”“圣人之道”“君子之道”“王天下之道”。
  　　　　
  　　　　《中庸》本是《禮記》中的第三十一篇。本篇中，作者反復(fù)闡發(fā)了很多概念，如：天命、性、道、中庸、誠(chéng)、仁……而這些概念在儒家經(jīng)典里的地位毋庸置疑。朱熹推崇說(shuō)：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善學(xué)者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者也。”他將《中庸》分為33章。
  　　　　既然是孔門心法，對(duì)于修煉孔門武功的朋友自然奉為至寶，受用無(wú)窮?？上Ы诰τ邢蓿瑹o(wú)力閑暇，只能等有機(jī)會(huì)再來(lái)反復(fù)研讀 ，專心修煉。只就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，行文的編排與表達(dá)的散亂還不是那么容易為我接受。
  　　 2010.4.1
•   　　我現(xiàn)在又在重讀本書(shū)了。
  　　
  　　大三時(shí)第一次讀，當(dāng)時(shí)感覺(jué)整個(gè)的心態(tài)氣質(zhì)都變了，有一種接受了神圣的洗禮、靈魂被凈化了的感覺(jué)。只可惜讀過(guò)第一遍后就隨手扔在一邊，沒(méi)有去溫習(xí)，后來(lái)諸多毛病又故態(tài)復(fù)萌，人生的道路又再?gòu)潖澢?br /> 　　
  　　現(xiàn)在人們老批評(píng)程朱理學(xué)，實(shí)際上許多人的意見(jiàn)都是盲目的，人云亦云，隨波逐流，未曾經(jīng)過(guò)自己批判的反思。
  　　
  　　朱熹注四書(shū)，確實(shí)有些地方存在硬傷，毋庸諱言。宋代的訓(xùn)詁不如清代發(fā)達(dá)，考亭的有些解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)，清代賢士碩儒多所匡正。當(dāng)從後賢的，勇于從之。最明顯的莫過(guò)于俞曲園及他的後繼者們?cè)凇豆艜?shū)疑義舉例》及其各種續(xù)書(shū)中所發(fā)明的條例，釋累奕之疑難，舉而措諸古書(shū)，頓覺(jué)渙然冰釋。倘使考亭復(fù)生，亦當(dāng)傾心受教。我輩以此之類難考亭，實(shí)無(wú)必要。
  　　
  　　至于義理之爭(zhēng)，當(dāng)代人多先入為主的認(rèn)為理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張絕對(duì)錯(cuò)誤，卻不曾考察何謂天理、何謂人欲？我倒發(fā)覺(jué)，考亭所主張的大部分天理，確實(shí)該存；考亭所指出的大部分人欲，確實(shí)該滅。
  　　
  　　拿“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)”來(lái)說(shuō)，有人不僅以此指摘考亭，更要進(jìn)一步指摘孔子。我也曾經(jīng)相信這話是不對(duì)的，是對(duì)人性的壓抑、是封建禮教的毒瘤，哪怕是第一次讀到本書(shū)時(shí)，我的思想中仍在進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。
  　　
  　　在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度都痛苦的掙扎于“全盤認(rèn)同”和“取其精華、棄其糟粕”之間。如果我要信從書(shū)里的一句教導(dǎo)，我就要信從它的全部教導(dǎo)，不然我的信從就是虛偽的、隨時(shí)會(huì)動(dòng)搖的。在這一點(diǎn)上我可以欺騙別人，但無(wú)法欺騙我自己的內(nèi)心。因?yàn)榧偃缥乙伞叭∑渚A、棄其糟粕”，那么我必定要有一個(gè)取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是必須要凌駕于《論語(yǔ)》本身之上的。
  　　
  　　誰(shuí)給我這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？我自問(wèn)只有共產(chǎn)黨給過(guò)我這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且在我所能找到的判斷標(biāo)準(zhǔn)中數(shù)黨的標(biāo)準(zhǔn)最為權(quán)威。當(dāng)時(shí)，從小所受的政治和歷史教育已在我的意識(shí)深處形成了一套“馬克思主義”的看法。但當(dāng)我進(jìn)一步追問(wèn)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)黨的東西和馬克思主義的東西都是很成問(wèn)題的。——后來(lái)，當(dāng)我讀完《資本論》第一卷，我更是確信了自己的看法，因?yàn)檫B他們的老祖宗馬克思本人及其理論，都是充滿瑕疵的。顯然，馬克思、共產(chǎn)黨以及他們的理論顯然不能用來(lái)作為判斷《論語(yǔ)》好壞是非的標(biāo)準(zhǔn)。有誰(shuí)會(huì)根據(jù)一臺(tái)更容易出錯(cuò)的機(jī)器來(lái)判斷一臺(tái)不那么容易出錯(cuò)的機(jī)器的運(yùn)行呢？
  　　
  　　在馬克思之外呢？我發(fā)現(xiàn)西方自文藝復(fù)興以來(lái)直到離我們最近的薩特、福珂，都不曾有一個(gè)或一個(gè)理論可以用來(lái)評(píng)判《論語(yǔ)》。很簡(jiǎn)單，西方近代以來(lái)的文明一直在談?wù)摰氖恰爸R(shí)”，不管是自然科學(xué)及各種實(shí)用技藝，還是康德努力為之廓清一條道路的形而上學(xué)。而孔子的教導(dǎo)卻不僅僅是“知識(shí)”所能涵蓋的。
  　　
  　　在經(jīng)歷了生活的曲曲折折之后，我最終認(rèn)定，我還是要“全盤認(rèn)同”孔子的教誨。我本人作為一個(gè)微渺不足道的小人物，沒(méi)有資格去評(píng)判圣人的遺訓(xùn)。如果我不希望追隨自以為是的“道”墮入茫茫紅塵中不知所措，那我就要堅(jiān)守圣人的“道”。
  　　
  　　事實(shí)證明，至少對(duì)我個(gè)人而言，堅(jiān)守圣訓(xùn)是最正確的選擇。值得欣慰的是，我在自己還年輕的時(shí)候就找到了一套安身立命的教誨?，F(xiàn)在看來(lái)，盡管辛苦彷徨，但從前的曲折都是值得的。
  　　
  　　在人世的生活當(dāng)中，我們不可避免的要遭遇各種憂慮、困境，內(nèi)心升騰起嫉妒、仇恨、自卑、淫亂、恐懼等各種負(fù)面的情感。每當(dāng)處于艱難困苦，或感覺(jué)將要被或狂暴或陰冷的情感攫之際，一想起書(shū)中的教誨，想起如與古圣先賢易地而處、古圣先賢會(huì)如何面對(duì)當(dāng)前的境況，我就釋然了。平靜下來(lái)之后就能冷靜的思考出路了。
  　　
  　　不要把四書(shū)看成政治書(shū)，那是貶低了經(jīng)典的地位，也是自我蒙蔽了雙眼。書(shū)里確實(shí)是滿篇寫(xiě)著尊王、尊上，但如果仔細(xì)去看，更深入的去思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一股精神透過(guò)文字直指你的心靈，你要把注意力放到理清自己的感悟上。
  　　
  　　讀四書(shū)，方法可不同于讀小說(shuō)。這是需要一個(gè)字一個(gè)字的用心去體味的。而且，要堅(jiān)持經(jīng)文優(yōu)先于注文的原則。朱子教人讀四書(shū)，也是很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的。對(duì)注文的一些小缺陷，不必斤斤計(jì)較，你能夠心有所得是關(guān)鍵。
  　　
  　　還有，不要斷章取義的拿書(shū)里的文字來(lái)批評(píng)先賢。比如“子不語(yǔ)怪力亂神”，那我今天看奇幻小說(shuō)就是違背孔子的教導(dǎo)嗎？當(dāng)然不是。拿“怪力亂神”中的“力”來(lái)說(shuō)，孔子講“足食足兵”，“兵”不就是“力”么？同時(shí)衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子對(duì)曰“軍旅之事，未之學(xué)也”。不愿用戰(zhàn)爭(zhēng)去炭涂天下，這種地方才是應(yīng)堅(jiān)持“不語(yǔ)力”的。
  　　
  　　再如“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)”，現(xiàn)在滿大街女孩子都祼肩露腿，那我上街是不是要戴個(gè)眼罩拄根拐杖扮成盲人，才算遵循了孔子的教導(dǎo)呢？當(dāng)然不是。我要真這樣做了才叫不遵循孔子的教導(dǎo)哩，因?yàn)椤吨杏埂飞险f(shuō)“索隱行怪，吾不為矣”。真要扮成上述那副模樣，肯定是行怪了。禮的內(nèi)涵不僅有時(shí)代、地域之別，也有個(gè)體之別。要摸著自己的良心辦事，不要牽于外物。
  　　
  　　再舉個(gè)儒家之外的例子，可以更好的表達(dá)我的意思。福音書(shū)明確記載了耶穌的一句話，有人打你的左臉，把你的右臉也伸過(guò)去。十誡里面有一條，“不得直呼汝主耶和華之名”。要嚴(yán)格按這兩條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，世界上恐怕就沒(méi)有基督徒了。
  　　
  　　再舉個(gè)儒家自己的例子，現(xiàn)代的。錢穆老年時(shí)在臺(tái)灣娶了自己的學(xué)生，許多人以此為證說(shuō)老先生虛偽，因?yàn)樗簧荚谔岢韺W(xué)，而理學(xué)最看重師道，老師娶學(xué)生是嚴(yán)厲禁止的。但憑這一點(diǎn)就能說(shuō)明錢穆不是理學(xué)家，或者不是儒家了嗎？恐怕不行。
  　　
  　　孟子說(shuō)嫂溺一定要援之以手。漢代人為此分析出了“經(jīng)”和“權(quán)”兩個(gè)概念，“經(jīng)”是常規(guī)的準(zhǔn)則，“權(quán)”是特殊情況下的變通。后來(lái)的儒家更進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)“權(quán)”也是經(jīng)，沒(méi)有必要把“經(jīng)”和“權(quán)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。
  　　
  　　就錢穆的事情來(lái)說(shuō)，他和他學(xué)生的感覺(jué)由師生之情發(fā)展成了男女之情、夫妻之情，他們關(guān)系的實(shí)質(zhì)變了，他們之間的名份也隨之改變，這是合情合理的。儒家不是婆羅門教，并不認(rèn)為人的一生只能有一個(gè)身份、不得變更?！聦?shí)上歷史上沒(méi)有任何一位大儒說(shuō)過(guò)后天的倫理關(guān)系是不可以改變的。君臣、夫婦、朋友這些關(guān)系都是后天的，它們都有可能變化。只有父子、兄弟的關(guān)系是天生，是由血脈決定的、不可改變的。
  　　
  　　儒家所反對(duì)的不是老師和學(xué)生的關(guān)系變成丈夫和妻子的關(guān)系，而是在師生關(guān)系的掩蓋之下干出男女關(guān)系的茍且之事。這是名實(shí)不副，這是真真正正的有辱師道！
  　　
  　　四書(shū)是永恒的經(jīng)典。我覺(jué)得，如果讓我去另一個(gè)世界，隨身只帶走一本書(shū)，恐怕我是會(huì)帶走四書(shū)或者莊子之類的，而不會(huì)帶走那些文學(xué)經(jīng)典。并非它們的價(jià)值有高低，而是因?yàn)樗臅?shū)與我的生命聯(lián)系更加密切。如果人生是一座木結(jié)構(gòu)的房屋，那四書(shū)就是房屋的柱子，雖然平時(shí)它并不起眼，但當(dāng)風(fēng)暴洪水地震之時(shí)，它卻承受著房屋所有的重量，房屋可能被卷走或倒塌，但只要柱子還要，房屋就可能恢復(fù)原貌。
  　　
  　　而且我覺(jué)得文學(xué)會(huì)帶給我各種不安。是的，這世界上很難有一部文學(xué)作品窮盡人類的所有情感，讓人們無(wú)論歡笑或悲傷之時(shí)都可以閱讀。它們著重深入的都是我們情感的某一個(gè)側(cè)面。也有像《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品，盡管它是部徹底的悲劇，但在閱讀的過(guò)程中我還是會(huì)無(wú)數(shù)次的感覺(jué)到幸福喜悅，仿佛它能承載我所有的感情?？墒?，我并不認(rèn)為當(dāng)我人生失意之時(shí)，僅憑想想黛玉的詩(shī)或者寶玉的癡言瘋語(yǔ)便可以重新振作。四書(shū)的經(jīng)典與文學(xué)作品的經(jīng)典不是同一個(gè)意義上的。
  　　
  　　當(dāng)然，你要發(fā)掘本書(shū)的意義，并不僅僅是讀過(guò)一遍或者告訴自己“我要信這上面的話”就可以解決問(wèn)題的。人總還是要經(jīng)歷生命里的浮浮沉沉，然后才能更深的領(lǐng)會(huì)古圣先賢的遺言。所以，常讀常新。
  　　
  　　人越長(zhǎng)大就越發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)世界的無(wú)能為力。如果不是古圣先賢的風(fēng)骨感動(dòng)激勵(lì)著，怎能預(yù)料我不會(huì)自甘墮落自我麻醉，乃至于摔的粉身碎骨呢？
  　　
  　　我把儒家的教導(dǎo)看做是一個(gè)體系，從四書(shū)開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)更多的去了解這個(gè)龐大的體系。雖然我現(xiàn)在所學(xué)甚寡，但我堅(jiān)信我從書(shū)中所領(lǐng)悟的，不會(huì)再去作那種無(wú)聊的自我懷疑：也許將來(lái)我讀的更多，我現(xiàn)在的基本觀念會(huì)變化，那我是不是還有必要堅(jiān)信現(xiàn)在的觀念呢？變化總會(huì)有的，但“夫子之道，一以貫之”，其中的“一”是不會(huì)變的。
•   　　錢大昕潛研堂文集卷第三十八閻先生（若璩）傳曰：「又嘗舉朱氏論語(yǔ)、孟子集注之誤，如季文子始專魯政，不待武子⑴；子糾兄而非弟⑵；曾西子而非孫⑶；武丁至紂凡九世而非七世⑷；昭陽(yáng)敗魏取八邑而非七邑⑸；『不衣冠而處』見(jiàn)說(shuō)苑，非家語(yǔ)⑹；農(nóng)家者流見(jiàn)漢書(shū)非史遷⑺；去魯司寇，則適衛(wèi)而非適齊⑻；滅夏后相，則寒浞而非羿⑼；敬叔，弟也，非懿子之兄⑽；顓臾，近也，非遠(yuǎn)人之謂⑾；魯有少施氏，則孟施當(dāng)亦其氏，不當(dāng)以施爲(wèi)語(yǔ)聲⑿?！?br /> 　　錢大昕十駕齋養(yǎng)新錄卷第三論孟集注之誤曰：「閻百詩(shī)舉論語(yǔ)孟子集注之誤，謂季文子始專國(guó)政，不待武子；蘧伯玉不對(duì)而出，無(wú)關(guān)甯殖⒀；子糾兄而非弟；曾西子而非孫；武丁至紂凡九世非七世；『或勞心』四語(yǔ)皆古語(yǔ)，『四』當(dāng)作『六』⒁；不衣冠而處，訛說(shuō)苑爲(wèi)家語(yǔ)；農(nóng)家者流，訛班固爲(wèi)史遷；滅夏后相乃寒浞非羿；去魯司寇則適衛(wèi)而非齊；戟有枝兵、戈平頭戟，其器各別，不得即以戈?duì)?wèi)戟⒂；麋澤獸、鹿山獸，其類各別，非有大小之分⒃。」
  　　
  　?、胖祆湔撜Z(yǔ)集注卷八季氏第十六孔子曰祿之去公室章：「自季武子始專國(guó)政，歷悼、平、桓子，凡四世，而爲(wèi)家臣陽(yáng)虎所執(zhí)?！?br /> 　?、浦祆湔撜Z(yǔ)集注卷七憲問(wèn)第十四子貢曰管仲非仁者與章：「桓公，兄也。子糾，弟也。」
  　?、侵祆涿献蛹⒕砣珜O丑章句上公孫丑問(wèn)曰夫子當(dāng)路於齊章：「曾西，曾子之孫。」
  　?、戎祆涿献蛹⒕砣珜O丑章句上公孫丑問(wèn)曰夫子當(dāng)路於齊章：「自武丁至紂凡九世。」
  　　吳英四書(shū)章句附考序：「朱子之注四書(shū)也，畢生心力於斯，臨沒(méi)前數(shù)日，猶有改筆。但其本行世早，而世之得其定本者鮮，此注本所以有異也。又有因傳寫(xiě)而異者，亦未免焉。定本如大學(xué)『欲其必自慊』，後爲(wèi)『欲其一於善』而定也；論語(yǔ)『行道而有得於心』，後爲(wèi)『得於心而不失』而定也；此類是也。傳寫(xiě)而異，如論語(yǔ)『衛(wèi)大夫公孫拔』，誤爲(wèi)公孫枝；孟子『自武丁至紂凡九世』，誤爲(wèi)『七世』之類耳。傳寫(xiě)之誤，固注疏家之常事，若夫注是書(shū)而畢生心力於斯，沒(méi)前有改筆，則朱子之注四書(shū)也，其用心良苦，其用力獨(dú)瘁矣。」
  　?、芍祆涿献蛹⒕硪涣夯萃跽戮渖狭夯萃踉粫x國(guó)天下莫強(qiáng)焉章：「十七年，秦取魏少梁，後魏又?jǐn)?shù)獻(xiàn)地於秦。又與楚將昭陽(yáng)戰(zhàn)敗，亡其七邑。」
  　?、手祆湔撜Z(yǔ)集注卷三雍也第六子曰雍也可使南面章：「家語(yǔ)記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬?！?br /> 　　⑺朱熹孟子集注卷五滕文公章句上有爲(wèi)神農(nóng)之言者許行章：「神農(nóng)，炎帝神農(nóng)氏。始爲(wèi)耒耜，教民稼穡者也。爲(wèi)其言者，史遷所謂農(nóng)家者流也?！?br /> 　?、讨祆涿献蛹⒕砭湃f(wàn)章章句上萬(wàn)章問(wèn)曰或謂孔子於衛(wèi)主癰疽章：「按史記：『孔子爲(wèi)魯司寇，齊人饋女樂(lè)以閒之，孔子遂行。適衛(wèi)月餘，去衛(wèi)適宋。司馬魋欲殺孔子，孔子去至陳，主於司城貞子?！弧?br /> 　　⑼朱熹論語(yǔ)集注卷七憲問(wèn)第十四南宮適問(wèn)於孔子曰章：「羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之?！?br /> 　?、沃祆湔撜Z(yǔ)集注卷三公冶長(zhǎng)第五子謂公冶長(zhǎng)章：「南容，孔子弟子，居南宮。名縚，又名適。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。」
  　?、现祆湔撜Z(yǔ)集注卷八季氏第十六季氏將伐顓臾章曰：「遠(yuǎn)人，謂顓臾?！?br /> 　?、兄祆涿献蛹⒕砣珜O丑章句上公孫丑問(wèn)曰夫子加齊之卿相章：「孟，姓。施，發(fā)語(yǔ)聲?！?br /> 　?、阎祆湔撜Z(yǔ)集注卷八衛(wèi)靈公第十五子曰直哉史魚(yú)章：「伯玉出處，合於聖人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如於孫林父甯殖放弒之謀，不對(duì)而出，亦其事也。」
  　?、抑祆涿献蛹⒕砦咫墓戮渖嫌袪?wèi)神農(nóng)之言者許行章：「治於人者，見(jiàn)治於人也。食人者，出賦稅以給公上也。食於人者，見(jiàn)食於人也。此四句皆古語(yǔ)，而孟子引之也。」
  　?、又祆湔撜Z(yǔ)集注卷八季氏第十六季氏將伐顓臾章曰：「戈，戟也?！?br /> 　　朱熹孟子集注卷九萬(wàn)章章句上萬(wàn)章問(wèn)曰詩(shī)云娶妻如之何章：「戈，戟也?！?br /> 　?、灾祆涿献蛹⒕硪涣夯萃跽戮渖厦献右?jiàn)梁惠王王立于沼上章：「麋，鹿之大者?！?/li>
•   　　子未言：“四海之內(nèi)皆兄弟?！弊右嗖谎裕骸八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟?！睋Q言之，子不以為四海之內(nèi)皆兄弟。四海之內(nèi)皆兄弟，非仁也！子夏與孔子想法決然不同。子夏求于外，而孔子求于內(nèi)。正如孔子所言，古之人求于己，今之人求于人。子夏如斯也。
•   　　 學(xué)而第一(上)
  　　
  　　 『１』子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
  　　
  　　余按：值得注意的是朱子對(duì)”學(xué)“的解釋。朱子云：人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)著必效先覺(jué)之所為。乃可以明善而復(fù)其初也。在這里，學(xué)而實(shí)習(xí)，朋而而樂(lè)，不見(jiàn)知而不慍皆是以明善為目的的所采取的現(xiàn)實(shí)手段。我認(rèn)為三者之行乃是一種并列的關(guān)系，不是后儒所說(shuō)的是意思上的逐步深化的關(guān)系。所謂的人性皆善之性即是孟子所言性善之性。也即是在人的心中固有的仁義禮智（四端）。這個(gè)性是由天道灌注到人心中的本然之性，是天命在人身上的一種投射。這個(gè)善并非是從倫理方面的意義上說(shuō)的，也就是說(shuō)這個(gè)善并不是一種與惡相對(duì)的在倫理領(lǐng)域內(nèi)才能體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值評(píng)判。而是一個(gè)儒家建構(gòu)理論體系的本體論意義上的需要或源頭。這個(gè)被假設(shè)的源頭最終是為人的精神的安頓提供一種境界，這種境界具有信仰性的意義。這是孟子性善論理論的前提，是孟子理論體系的源頭活水。然而一旦人進(jìn)入到了這個(gè)社會(huì)生活，尤其是在有了相當(dāng)?shù)闹黧w意識(shí)和行為選擇能力之后，由于欲望的遮蔽，作為本體的善便會(huì)暗而不彰。覺(jué)有先后的意思是說(shuō)這種先驗(yàn)的本體意義上的善雖然存在于每個(gè)愚夫愚婦之中，但是必須藉人的主體性體認(rèn)和個(gè)人修養(yǎng)才能除去人欲的遮蔽而重新發(fā)現(xiàn)。這便是孟子所說(shuō)的盡性。由于盡性工夫的不同，所以便自然會(huì)有先覺(jué)和后覺(jué)之分了。
  　　
  　　『２』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
  　　
  　　余按：這“本”指的是仁。說(shuō)孝弟也者，其為人之本。并不是說(shuō)孝弟是仁之本，而是說(shuō)孝弟是行仁義之本。正如朱子所云“蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁，義，理，智四者而已，何嘗有孝弟來(lái)？”仁是性，孝弟只是盡性的工夫。二者是本與末的關(guān)系。金仁山所云孝弟以學(xué)言，便十分支離。故船山指其妄。船山云：“學(xué)者，后覺(jué)效先覺(jué)之所為。孝弟卻用此依樣葫蘆不得。雖所以盡道以事親者，未嘗無(wú)學(xué)，而但以輔其盡性之功，而輔而非主?！眲?wù)與學(xué)亦有重大的區(qū)別。船山又曰“學(xué)者，收天下之理以益其心；務(wù)者，行己之德以施于天下?！倍时緸樾挠?，何須收天下之理以益其心？只是行仁以復(fù)其心可也。
  　　
  　　『３』子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
  　　
  　　余按：或說(shuō)“鮮矣，則未以為絕無(wú)”，實(shí)不可于此上糾結(jié)。這只是個(gè)語(yǔ)氣程度的問(wèn)題。與上章之“未之有也”輕重緩急之不同也。人之內(nèi)心的德與外在的行是體與用，本與末的關(guān)系。究末以尋本，察用而探體。若末如此（巧言令色），則本必不仁矣。故程子主靜涵養(yǎng)，端莊靜持之功，不可廢矣。
  　　
  　　『４』曾子曰：“吾日三省吾身━━為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
  　　
  　　余按：曾子之內(nèi)省，實(shí)開(kāi)出思孟之向路。子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。儒家所追求的首先是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想人格，其次是有理想人格的知識(shí)分子當(dāng)政以治國(guó)保民，化成風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。這便是內(nèi)圣開(kāi)出外王之道。如果說(shuō)后者會(huì)因時(shí)命的影響很難實(shí)現(xiàn)，并非完全取決于個(gè)人的主觀愿望的話，那么前者便可是有充分選擇自由的行為，具有相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值意義。
  　　
  　　『５』子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
  　　
  　　余按：這句是孔子的治國(guó)思想。節(jié)用，使民的觀點(diǎn)無(wú)疑導(dǎo)源于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)際?！海丁蛔釉唬骸暗茏樱雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?br /> 　　
  　　余按：在儒家看來(lái)，人生活的意義和價(jià)值就在于“踐仁”。即“學(xué)文”的最終亦要?dú)w結(jié)到個(gè)人的社會(huì)踐履上?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”實(shí)是說(shuō)明“行”比“學(xué)文”有著步驟上的先在性。當(dāng)然并非說(shuō)“學(xué)文”不重要。朱子曰“力行而不學(xué)文，則無(wú)以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已”。
  　　『７』子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?br /> 　　
  　　余按：朱子注云："雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)者也"。意謂能做到如是，肯定是學(xué)了，或曰為學(xué)，肯定是此人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。不學(xué)何以致之呢？正如船山所云:“‘吾必謂之學(xué)矣’是生學(xué)，異端一大界限，破盡直指人心，見(jiàn)性成佛邪說(shuō)”。這里，新安，衡陽(yáng)的詮釋乃是確認(rèn)篤行的重要意義。
  　　
  　　『８』子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！?br /> 　　
  　　余按：以仁為本，則在其發(fā)用上便要求莊靜自持。朱子曰：“自治不勇，則惡日長(zhǎng)，故有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安。”作為本源的善作為一種超驗(yàn)性的價(jià)值理想。只有落實(shí)到具體的個(gè)人的人生踐履上才會(huì)發(fā)生意義。但在落實(shí)的過(guò)程中，必然會(huì)沾染上經(jīng)驗(yàn)層面的意義，而轉(zhuǎn)為與惡相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)意義上的善。我認(rèn)為前后兩個(gè)善是體用關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中據(jù)以反省我們思想，指導(dǎo)我們作為，關(guān)照世間萬(wàn)物的都是后者，而非前者。而由于時(shí)代精神的影響和個(gè)人氣質(zhì)的差異，即使都贊同了那個(gè)先驗(yàn)性的假設(shè)，不同時(shí)代的不同的人對(duì)這個(gè)發(fā)用的善的理解也是多元化的。即這個(gè)善很大程度上只具有相對(duì)的意義。以這善去發(fā)用于現(xiàn)實(shí)，便會(huì)帶來(lái)很對(duì)價(jià)值上的沖突，這亦是不可避免的。這一點(diǎn)反應(yīng)在踐履上便是工具性和操作性的多元化傾向。盡管都自稱踐仁。但是由于以上理解上的差異，便會(huì)有不同的修養(yǎng)論路向和不同的治國(guó)理念。后世儒家內(nèi)部不同學(xué)派的濫觴也不過(guò)是根源于此。
  　　『９』曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?br /> 　　
  　　余按：這句是講禮對(duì)民眾的教化功用。后面的章節(jié)詳論之。
  　　『１０』子禽問(wèn)於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
  　　余按：溫良恭儉讓，誠(chéng)生人氣象也。
  　　
  　　『１１』子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！?br /> 　　
  　　余按:朱子曰“三年無(wú)改，意謂在所當(dāng)改而未改者也”，此言誠(chéng)是。若父為奸逆不道之行，而子焉可繼之？所以無(wú)改者，能可改能不改也。所以無(wú)改者，孝子之心有所不忍也。
  　　
  　　
•   　　孟子盡心上：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。何以萬(wàn)物皆備于我？萬(wàn)物，天道也；我，人道也。人道為天道之一端。道，法自然。自然之道與人道通。古希臘哲人以人為自然之一部分，故有蘇格拉底氏，將哲學(xué)從天上拉回人間。文學(xué)家亦就人本身之廣大無(wú)邊說(shuō)：每一個(gè)人都是一個(gè)深淵，當(dāng)你從上往下看，都會(huì)頭暈?zāi)垦?。（畢希納《丹東之死》）。尼采說(shuō)：；唯有認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，你才能認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)椋澜绮贿^(guò)是人的邊界。《尚書(shū)》謂：知人則哲。大學(xué)曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。本末之道為何？格物致知。知致物格，方能正心誠(chéng)意，意誠(chéng)心正，方能修身。身修，方能齊家、治國(guó)、明明德于天下。認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，正是格物致知；而后，認(rèn)識(shí)自己，正心誠(chéng)意修身。尼采又倒言：你對(duì)自己認(rèn)識(shí)有多深，對(duì)世界認(rèn)識(shí)就有多深。此說(shuō)正合孟子：“盡其心者，知其性也；知其性者，知天也”。中庸亦有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”何謂？簡(jiǎn)言之，誠(chéng)而已矣。自知（對(duì)自己認(rèn)識(shí)），至誠(chéng)耳；識(shí)物（對(duì)世界認(rèn)識(shí)），盡物之性。中庸曰：“為天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性”。更進(jìn)一步，“能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參（天地人，三才并立）”。誠(chéng)之為大，豈可不知？何謂誠(chéng)？誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)者，實(shí)也，言已為誠(chéng)，言物為實(shí)。實(shí)者，事實(shí)，西哲謂“如其所是”，佛云“真如”。誠(chéng)己，自知耳（老子言：自知者明），古希臘所謂認(rèn)識(shí)你自己。何以誠(chéng)己？孟子曰：反身而誠(chéng)。反者，就方法言，“吾日參（三）省吾身”之省，反思也；就內(nèi)容言，反求諸己而已，孟子所謂：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也（對(duì)言：求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也）”。人之思，一為外思，思他物、他人；一為內(nèi)思，思己，“我感覺(jué)疼”，“我情緒不好”，“我有人格尊嚴(yán)”，其極致“我思，故我在（是）”（笛卡爾）。反思為與己對(duì)話。對(duì)話，向?yàn)橐桓哒吲c低者、盈者與虛者之對(duì)話（列奧施特勞斯）。與己對(duì)話，總要持一標(biāo)準(zhǔn)，方才有意味。即為標(biāo)準(zhǔn)，那么，非終極的，不為標(biāo)準(zhǔn)。以何為準(zhǔn)？誠(chéng)而已矣。非獨(dú)誠(chéng)己，亦要誠(chéng)物?！罢\(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。人有其性，物有其性，天地有其性，所謂道也。道者，路也，萬(wàn)事萬(wàn)物皆自有其路，“天地之道，可一言盡也：其為物不二，其生物不測(cè)”。不二，故人自有其路；不測(cè)，故人自為其路，“誠(chéng)者自成，而道自道（導(dǎo)）”。故要“知命，率性，修道”；“盡心，知性，事天”，舉止動(dòng)靜，無(wú)不合乎性與天道?？鬃铀^：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”；詩(shī)曰：“維天之命，於穆不已（維天道深遠(yuǎn)，運(yùn)行不息）”，“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”?。韰ⅲ毫行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！盾髯?天論》）率性（本真之性）而為，充分發(fā)揮自己的才能，成己、成物（“誠(chéng)者非所以成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也?！薄吨杏埂罚?jīng)緯天地，所樂(lè)大哉！是之謂“樂(lè)全”（《莊子.繕性》：正己而已矣。樂(lè)全之謂得志。）/“幸?！保▉喞锸慷嗟拢?。
•   　　 我是先讀錢穆的《論語(yǔ)新解》，再讀朱熹注解的《論語(yǔ)》，相較之下，差異立見(jiàn)。
  　　 相對(duì)而言，倒是錢穆的注解更為客觀。朱熹的注解，倒不如說(shuō)是用程朱思想來(lái)解讀《論語(yǔ)》。例如，對(duì)克己復(fù)禮的解釋，錢穆說(shuō)克己就是約束自己，朱熹說(shuō)克己是去除自己的私欲，兩相比較之下，差異十分明顯。兩本書(shū)比較著讀，倒是更能認(rèn)識(shí)到客觀的真實(shí)。
  　　 兩者相通之處，便是都對(duì)孔子推崇備至，朱熹的注解，從頭到尾，并無(wú)一言提及孔子的不是。到了《論語(yǔ)》最后兩篇，對(duì)孔門弟子的言語(yǔ)，朱熹倒是多有批評(píng)，當(dāng)然，批評(píng)的目的也是為了抬高孔子。
  　　 有一章，是孔子弟子問(wèn)他管仲這人如何，孔子說(shuō)這人很好啊，他弟子便說(shuō)，當(dāng)初管仲與召忽共同輔佐公子糾，后來(lái)齊桓公讓人把公子糾殺了，召忽因此而自殺，而管仲反而跟隨了齊桓公，管仲這么做有點(diǎn)不太好吧，孔子就說(shuō)，要是沒(méi)有管仲，咱們現(xiàn)在估計(jì)都是野人裝扮了，所以說(shuō)，管仲這人還是相當(dāng)好的（仁）?？鬃舆@么說(shuō)，未免是按照功業(yè)而不是個(gè)人的道德評(píng)判人，因?yàn)楣苤佼吘顾闶菍?duì)不起公子糾啊。程朱對(duì)此說(shuō)了好大一通，來(lái)幫孔子兜回來(lái)，說(shuō)齊桓公是公子糾的哥哥，管仲幫助公子糾本身就不對(duì)，后來(lái)改過(guò)跟著齊桓公，才算是走上了正路。但錢穆就說(shuō)程朱這么說(shuō)強(qiáng)詞奪理，沒(méi)證據(jù)說(shuō)明小白是公子糾的哥哥，這么說(shuō)有替圣人掩過(guò)的嫌疑。
  　　 ——孔子是一圣人，但也終歸還是個(gè)肉體凡胎的人。是人，便會(huì)有過(guò)，有過(guò)能改，便不是過(guò)了。但從頭到尾都是孔子的完美，反而不如見(jiàn)孔子改過(guò)且不再犯（不貳過(guò)）來(lái)得更真實(shí)、更偉大。
•   　　 有位名人說(shuō)，有好弟子是幸事，孔子等人是有幸的人——史記孔子有傳，也有“仲尼厄而作春秋”語(yǔ)，這位圣人生時(shí)并非春風(fēng)得意，而是周轉(zhuǎn)授業(yè)，政見(jiàn)或受禮遇而無(wú)施行，幸好有一幫弟子，如常戲語(yǔ)“冠者五六人，童子六七人”，子為尊者，論語(yǔ)之中有“子”謂者幾人而已，直到漢武帝，以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)登上廟堂，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，此中書(shū)所指四書(shū)。也有人統(tǒng)計(jì)書(shū)中“仁”有多少，這是極具誘惑力的，統(tǒng)治者喜歡，粉飾太平也好，加強(qiáng)統(tǒng)治也罷，真心施行也可，百姓心中亦以仁為綱，對(duì)社會(huì)安定及文化發(fā)展，有不可估量的作用的。
  　　 推薦這本書(shū)，有這樣幾個(gè)理由（個(gè)人淺見(jiàn)）：
  　　 一、中國(guó)經(jīng)典中的經(jīng)典。 朱熹——朱子，這個(gè)子字到現(xiàn)代意義已經(jīng)發(fā)生變化了，不再是尊稱，小子！龜兒子！——又一位儒學(xué)大師，很多人評(píng)價(jià)其借此而“郢書(shū)燕說(shuō)”，但中國(guó)傳統(tǒng)存在釋詁的，不足為奇，怎么就不是“源頭活水”呢？
  　　 二、人生必備。《大學(xué)》開(kāi)篇所說(shuō)，修身齊家治國(guó)平天下，人無(wú)德不立，家無(wú)德不旺，國(guó)無(wú)德不興?！俺劦溃λ揽梢印?，人生中拿這副皮囊做什么？精神是可以流傳的，意義所在。為人處事，如曾子的三省吾身，如孔子說(shuō)己所不欲勿施于人，等等，“一言以蔽之，詩(shī)無(wú)邪”。
  　　 三、中國(guó)人的必修課。韓國(guó)對(duì)漢字申遺，我們可笑之余，要有深思，韓國(guó)每逢孔子壽誕是要舉行大典的，今年有的人大委員也提出將教師節(jié)改為孔子誕辰日，傳承幾千年的東西，我們國(guó)人要珍惜。王立群教授在解讀《史記》時(shí)總結(jié)：歷史上有三種人掌握政權(quán)，宦官、文人、武將，而宦官掌權(quán)體制混亂，是非不清；武將掌權(quán)則戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，爭(zhēng)殺掠地；文人掌權(quán)則相對(duì)清明，風(fēng)氣為之新。這從側(cè)面反映出士子骨子里儒家思想的薰陶。
  　　 孔子對(duì)顏回的贊賞，對(duì)貪官來(lái)講是一種諷刺；孟子治國(guó)理論，對(duì)今仍有借鑒；大學(xué)中庸對(duì)處在社會(huì)當(dāng)中如何立足，提出了方法，于現(xiàn)在所提倡的和諧社會(huì)是一致的。宋趙普說(shuō)：半部論語(yǔ)治天下。作為國(guó)學(xué)中最重要的部分，我們沒(méi)有理由不去看，所謂“憤青”種種是愛(ài)國(guó)的，但“不患人不知己，患不知人也”，亦如不能讓茶道、書(shū)法在日本“發(fā)揚(yáng)光大”，我們要有所發(fā)展。
  　　 開(kāi)卷有益——《四書(shū)》，今天你讀了嗎？
•   　　“在親民”之爭(zhēng)
  　　
  　　程子、朱子謂“在親民”之“親”當(dāng)作“新”；陽(yáng)明先生則謂“親”即是“親”，不當(dāng)謂“新”，與下文之“作新民”之“作”相對(duì)。
  　　今觀之，似頗以程朱之說(shuō)為然。待有得者釋之。抑或陽(yáng)明先生別有他意亦未可知。
•   　　按：http://book.douban.com/subject/6756109/ 巴蜀書(shū)社據(jù)王利器藏明善堂刻巾箱本單面影印。
  　　回復(fù)：這個(gè)也有人和我提過(guò)，的確是單面，但是開(kāi)本較小
  　　
  　　http://book.douban.com/subject/3479552/四書(shū)章句集注/中華再造善本叢書(shū) 金元編.經(jīng)部(影印本)
  　　回復(fù)：中華再造是一個(gè)仿古的做法，定位不同
  　　
  　　http://book.douban.com/subject/4070944/
  　　毛扆手校四書(shū)集注
  　　
  　　http://book.douban.com/subject/2023087/
  　　中國(guó)書(shū)店四書(shū)五經(jīng)
  　　據(jù)原世界書(shū)局版的影印
•   目前通行的《四書(shū)章句集注》都是按照元明清科舉制度教科書(shū)的順序來(lái)的，約定俗成了，因?yàn)榇髮W(xué)、中庸比較短，背誦可以先從短的做起，朱熹原來(lái)的順序早沒(méi)有人關(guān)心了，這書(shū)在古代就是高考標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，就是乾嘉考據(jù)學(xué)那幫學(xué)者當(dāng)年也是為了應(yīng)試教育去背誦的，考上功名之后統(tǒng)統(tǒng)丟掉，跟今天高考完燒教科書(shū)的心態(tài)一樣，誰(shuí)還管他順序合不合理啊，討厭死了的書(shū)啊，想想我們?nèi)绾螌?duì)待自己政治教科書(shū)的態(tài)度就明白了
•   唉，深刻表示明白。我好像看過(guò)有版本正確的，只是基本等于沒(méi)發(fā)行狀態(tài)呀……反正都是要背，呀哈哈~~~~~~（其實(shí)私以為高考以后應(yīng)該賣教科書(shū)啊，還有一筆錢，燒的話還污染環(huán)境的么~）政治什么的……話說(shuō)今天國(guó)內(nèi)剛考研完畢，不知道是不是又一堆政治書(shū)遭到毀滅。
•   應(yīng)該有，但可能不是最好的版本，所以中華書(shū)局還是選擇了教科書(shū)，哈哈
•   哈哈的確~~~~~
•   辛苦辛苦！
  非常支持你們的單本影印計(jì)劃！
  毛詩(shī)也已經(jīng)預(yù)定了！
•   倒數(shù)第二段倒數(shù)第二行：
  我們這次也找了專業(yè)的處理古籍圖片的退伍進(jìn)行圖片處理
  ”退伍“當(dāng)作”隊(duì)伍“。
•   多謝兄，我沒(méi)復(fù)看，已改正
•   打醬油路過(guò)。。。。。。。。
•   在哪里能買到呢？當(dāng)當(dāng)上沒(méi)有??！
•   有幸加入小組~
•   感謝你們，為往圣繼絕學(xué)；感謝你們，使中華文明得以更好地流傳下去。
•   真的太沉太沉太沉了T_T躺在床上看一定會(huì)pia的一聲掉在臉上
  ===========================================
  那是因?yàn)榭此税?/li>
•   紙質(zhì)真的很沉，至少是80g印書(shū)紙。。。其實(shí)我覺(jué)得用70g蒙肯紙是最好的
•   的確很重，三冊(cè)書(shū)我居然有點(diǎn)吃力拿著
•   是吧！你還是爺們呢！廣大女性讀者腫么辦。。。只能攤在桌子上讀不能帶到地鐵火車飛機(jī)上裝13了。。。嘆息……
•   可以一邊看一邊鍛煉臂力
•   這一套書(shū)，重量和一個(gè)啞鈴相等，各位用來(lái)練習(xí)平托也很好……（樓歪得有點(diǎn)大……
•   很重好啊，五車書(shū)就不難實(shí)現(xiàn)啦
•   滿滿又來(lái)說(shuō)風(fēng)涼話了，拿書(shū)扔你！
•   我閃~~
•   其實(shí)那句吐槽我已經(jīng)後悔了，本來(lái)是為私人共享而作，誰(shuí)曾想變成了公開(kāi)出版，追改莫及……
•   “這書(shū)并不是純粹的白文本，影印底本還是有標(biāo)點(diǎn)的，想要找那種純白文本的讀者，可能只有diy了”，這里的“白文”詞語(yǔ)使用似乎有問(wèn)題吧？
  另外過(guò)去版刻頁(yè)面的尺寸似乎還沒(méi)有作為一個(gè)話題進(jìn)入古籍版本學(xué)、版刻學(xué)的討論，我倒是感興趣過(guò)去刻本的尺寸規(guī)范，是不是也如現(xiàn)在的出版社這樣可惡？
•   是不是應(yīng)該改成“這個(gè)版本帶有句讀符號(hào)”比較不容易理解出錯(cuò)
  刻版的各種尺寸，請(qǐng)8爺開(kāi)課講解……
•   刻版尺寸一般就是正常大小，匡高17-20厘米左右，寬26-30厘米左右，似乎沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么值得研究的問(wèn)題。倒是印本的開(kāi)本值得注意，同一個(gè)版本，如果用大張白紙，肯定在當(dāng)時(shí)就是做精印本來(lái)印的，或者用于送人，或者用于賣高價(jià)，所以印工會(huì)比較好，或者有名家批識(shí)或印章。
•   中哲專業(yè)表示，可以隨便引的。只是要是引個(gè)古本寫(xiě)個(gè)第幾卷第xb頁(yè)略和其他同志不太一樣而已；也可以用影印后的書(shū)籍的頁(yè)數(shù)。老師們不怎么看的。。。
•   中哲專業(yè)的用不著刻意引這種影印本吧，新編諸子集成就很好使了。
•   有些還是要用影印本啊。譬如，研究淮南子的總不至于那那個(gè)被楊樹(shù)達(dá)先生吐過(guò)n次槽的、以莊逵吉本作底本的劉文典《集解》吧。
•   淮南子習(xí)慣用四部叢刊影印的那個(gè)抄本？這個(gè)我比較感興趣
•   書(shū)局童鞋表示對(duì)此套影印本的策劃、編輯及參與人員致以崇高的敬意。
•   《淮南子》不是中華有兩種嗎，一個(gè)是劉叔雅先生的《集解》，一個(gè)是何寧的《集釋》，反正敝系的都混亂著引唄。要論校釋的話，應(yīng)該是張雙棣先生那個(gè)做的比較全吧。
•   你覺(jué)得道是什么？道這個(gè)詞現(xiàn)在被玄化了。道其實(shí)就是義之所陳。感覺(jué)你沒(méi)有讀出對(duì)自己有切身作用的想法。可以試試把mp3裝進(jìn)手機(jī)，再多聽(tīng)?zhēng)状危_(dá)到能背誦的程度。多和自己所見(jiàn)所聞聯(lián)系。
•   謝謝，四書(shū)集中，是我讀的第一本經(jīng)典的書(shū)，讀后感也是學(xué)生時(shí)代寫(xiě)的，比較青澀。
•   可以看看我們傳古樓的影印版的四書(shū)，清嘉慶辛未（一八一一）吳縣吳志忠刊本，http://www.chuangulou.com/goods.php?id=2
•   不明覺(jué)厲！
•   芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言
  說(shuō)的真好啊
•   切入角度頗為新穎
•   你這寫(xiě)到最后有我的猶太雅利安斗爭(zhēng)史的節(jié)奏了
•   推薦一本最近讀過(guò)的書(shū)福澤諭吉《文明論概略》，朱子此書(shū)為千古一書(shū)，宋儒理學(xué)系統(tǒng)當(dāng)從《大學(xué)章句》中尋
•   請(qǐng)問(wèn)專家：六七頁(yè)，哀公問(wèn)社于宰我。
  朱注：豈以古者戮人于社，故附會(huì)其說(shuō)歟？
  朱熹這句話什么意思??？
•   朱注這一節(jié)除了“三代之社不同者，古者立社，各樹(shù)其土之所宜木以為主也。戰(zhàn)栗，恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人于社，故附會(huì)其說(shuō)與？”之外，還有另一條“孔子以宰我所對(duì)，非立社之本意，又啟時(shí)君殺伐之心；而其言已出，不可復(fù)救，故歷言此以深責(zé)之，欲使道其後也。尹氏曰：“古肴各以所宜木名其社，非取義于木也。宰我不知而妄對(duì)，故夫子責(zé)之?！薄?br /> 劉寶楠的說(shuō)法似乎更靠譜“哀公欲去三桓，張公室。問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)以使民戰(zhàn)栗。蓋勸之?dāng)嘁?。仲尼則曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。其自與哀公言，乃以為可殺。何也？在圣人，則能處變而不失其常。在賢者，必有小貞吉大貞兇之戒矣。愚按此時(shí)哀公與三桓有惡，觀《左傳》記公出孫之前，游于陵阪，遇武伯，呼余及死乎。至于三問(wèn)，是其杌不安，欲去三桓之心，已非一日。則此社主之問(wèn)，與宰我之對(duì)，君臣密語(yǔ)，隱衷可想”?！笆窃孜乙蛏缰髦x，而起哀公威民之心，本非臆見(jiàn)附會(huì)”
  PS:我對(duì)這個(gè)沒(méi)興趣。。。你或許可參看《論語(yǔ)集釋》或《論語(yǔ)匯校集釋》
•   @專家
  但是你蠻了解的。
•   我大二 教育學(xué)專業(yè)的 大一時(shí)教授就讓去讀
•   mark 好書(shū)
•   循著裘錫圭先生《文字學(xué)概要》的評(píng)論來(lái)，見(jiàn)有共鳴者，內(nèi)心歡喜?！墩撜Z(yǔ)集注》非常好，我一直在讀。推薦朋友你可讀讀梁漱溟先生的書(shū)。如《朝話》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》，《梁漱溟先生講孔孟》（此書(shū)是梁先生講）等。
•   寫(xiě)得真好，這是我第一次回復(fù)一篇書(shū)評(píng)，現(xiàn)在很少有人抱有這種思想了，讀來(lái)很受感動(dòng)
•   樓主的書(shū)評(píng)，真實(shí)，坦然，寫(xiě)得非常好！感動(dòng)。
•   樓主寫(xiě)的真懇切，文字動(dòng)人。
•   剛買了四書(shū)集注，看起來(lái)似乎有些吃力。還是需要一定功力才能達(dá)到讀懂再到悟理的境界，我才疏學(xué)淺，有點(diǎn)急功近利。我也好生羨慕樓主有如此的領(lǐng)悟。
•   夫子之道，一以貫之。讀通了就好了。
•   補(bǔ)記：尼采：唯有認(rèn)識(shí)了世界，你才能認(rèn)識(shí)自己?！吨杏埂罚核贾耍豢梢圆恢?。
•   參考近代史，可以看到，精英們屢屢喊出“改造國(guó)民性”的呼聲，這個(gè)“改造國(guó)民性”應(yīng)該是“新民”的實(shí)踐了吧，但是卻越改越糟，道德日趨不堪。而作“親民”解，則是：使人民相親相愛(ài)的意思，如果人民能夠相親相愛(ài)，社會(huì)自然會(huì)變得和諧……
•   程朱對(duì)于四書(shū)的貢獻(xiàn)毋庸置疑，但是這一點(diǎn)上持保留意見(jiàn)。若為新民，后續(xù)一堆的新實(shí)在是說(shuō)不過(guò)去（偏偏就錯(cuò)這一個(gè)字？）。且程朱擅自更改次序，妄自揣測(cè)的東西很多。王陽(yáng)明將老版本禮記中大學(xué)原貌復(fù)原的時(shí)候，不是引發(fā)很多爭(zhēng)議么，很多無(wú)知的人都一度懷疑是王陽(yáng)明偽書(shū)。不過(guò)書(shū)之原意其實(shí)也并不見(jiàn)得多么重要，還是在于自己如何理解與應(yīng)用。大學(xué)，大人之學(xué)也。學(xué)會(huì)修身養(yǎng)家治國(guó)齊天下之道，道無(wú)恒一，用者自度。即可。
•   ps：還是推薦中華書(shū)局版本。

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