道教通論——兼論道家學說

內容概要

　　《道教通論》是一部全面介紹道教的綜合性大型著作，它包括道教史，又不限于道教史；既有按階段劃分的關于中國道教發(fā)生、發(fā)展和演變的歷時式的論述，又有按專題劃分的關于道教學重要分支的共時式的剖析；在對道教作系統(tǒng)闡發(fā)的同時，也相當深入地研究了與道教密切相關的老莊和道家學說，并對道教文化作了一定的探討，因此稱它為《通論》?！锻ㄕ摗贩譃樯?、中、下三編。上編溯源，從先秦兩漢道家，一直追溯到原始文化，把道教的出現(xiàn)放在整個中國古代文化演變的大背景下考察，又對道家作鳥瞰式的俯視，以便拓寬眼界，更好地給道教作歷史定位。中編尋流，以概說道教為總綱，分次論述漢末道教的發(fā)生，和它在魏晉、南北朝、唐宋、金元、明清各代的發(fā)展和演化，內含重要經典、教派、人物的介紹，具有道教簡史的規(guī)模。下編探術，系統(tǒng)闡述道教外丹與內丹兩大道術，同時探討道教學術對于文藝的影響，以及道術中透露出來的道教精神。《通論》試圖多角度多層面地揭示道教，向讀者提供關于道教的立體化的形象。

作者簡介

　　胡孚琛，1945年12月生，河北吳橋人，研究員。主要學術專長是道家與道教文化，現(xiàn)從事中國哲學研究。1970年畢業(yè)于南開大學化學系，1982年12月中山大學哲學系授予碩士學位，1988年12月中山大學哲學系授予碩士學位，1988年4月本院研究生院授予于博士學位。1988年至今在本院哲學研究所工作。現(xiàn)任中國宗教學會理事。

書籍目錄

序　　王明卷前語　　牟鐘鑒上　　編道家、道教的文化淵源和形成過程胡孚琛道家學說概觀　　牟鐘鑒老子的學說　　牟鐘鑒莊子學派　　高　正稷下五家與黃老之學　　王葆玹漢代黃老之學　　那　薇中　　編道教概說　　陳　靜　胡孚琛《太平經》與《周易參同契》　　劉仲宇太平道、五斗米道和早期天師道　 牟鐘鑒葛玄、葛洪與《抱樸子內篇》　 劉仲宇東晉南北朝道教　　王卡唐宋道教　　孫實明金元道教　　陳　兵明清道教　　陳　兵下　　編外丹黃白術　　金正耀道教內丹學　　馬濟人道教與文學藝術　　伍偉民道教的精神　　楊煦生跋　　胡孚琛

章節(jié)摘錄

　　向秀郭象注《莊子》，形成前后一貫、結構嚴密的新莊學體系?！肚f子注》問世后，影響極大，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。(《晉書·向秀傳》)，把正始玄風推進到一個新階段，成為玄學后期的主要代表。向郭玄學可稱之為獨化論，其要點是：萬物自生獨化，既不依賴于造物主，又不依賴于虛無，亦不相互依賴，“物各自造而無所待也”；萬物“獨化于玄冥之境”，即“誘然皆生而不知所以生，同焉皆得而不知所以得”，其來源與成因是不可知的，自然就是。不知所以然而然”；萬物之間皆自為而相因，“雖復玄合，而非待也”，雖然千差萬別，“若各據(jù)其性分，物冥其極，則形大未為有馀；形小不為不足，茍各足于其性，則秋毫不獨小其小而大山不獨大其大矣”，只要“性足自得”，則萬物的差別便可以看作沒有差別：理想的人格應當是內圣外王，一方面主觀精神上“無心玄應，唯感是從”，達到“與物冥”的物我合一的境界，另一方面又“戴黃屋，佩玉璽”，“歷山川，同民事”，“雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”，他只是順任自然，率性而動而已，名教即是自然，“君臣上下，手足內外，乃天理自然”，“舉小大之殊各有定分”，只要安命樂性，任之而不互羨，就可以“無往而不逍遙”。向郭的獨化論脫胎于莊學，發(fā)展了莊學的內圣外王之道，但它把莊子的“無何有之鄉(xiāng)”拉回到現(xiàn)實社會，對等級秩序采取肯定態(tài)度，把莊學“出世”的逍遙，變?yōu)椤ｋS俗”的逍遙。獨化論也追求能包容萬有的最高本體，但它不贊成貴無論那樣到客觀世界中去尋找，它繼承莊學的心靈哲學傳統(tǒng)，認為最完美的大全只能是主體的一種精神境界，這種境界的主要特點是“無心”，因此能夠“玄同萬物，與化為體”，小我通過無已實現(xiàn)了大我。這樣就克服了王弼將體用、本末分為兩橛的缺點，使之打成一片。向郭反對離開名教談論自然，說明受儒家精神薰染較深，亦是玄學主流派?！　　读杏凇芬粫忻谙惹亓凶?，實際上其基本思想體系完成于西晉，是魏晉玄學中不同于主流派和激進派的另一派——頹廢派的理論著作，其特點是用自然遺忘名教，而它所謂的自然主要指人的生理感官的舒暢滿足?！稐钪臁菲鲝埣皶r行樂，“欲盡一生之歡，窮當年之樂”，而這種歡樂即是酒色等情欲的肆恣，放之任之，“勿壅勿閼”。人生的價值僅在于享樂，其他的功名富貴長壽如不同感官快樂相聯(lián)系，都毫無意義，對于名教輿論亦不必顧及。這種頹廢人生態(tài)度是當時殘奪成風、天下多故，名教虛偽的現(xiàn)實激出來的，一部分知識分子感到痛苦奠名，企圖用陶醉酒色的辦法，忘掉人間痛苦，形成如此病態(tài)心理，其理論實乃是對傳統(tǒng)價值觀念的大膽挑戰(zhàn)，為中國思想史上所少見。《列子》在宇宙論上傾向于獨化論，認為萬物。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”(《天瑞》篇)，在人生論上主張順命，“宜而推之，曲而任之”(《力命》篇)，虛心而不虛物。　　　　通行本第八十章“什伯之器”帛書甲本作“十百人之器”，乙本作“十百人器”。蘇徹、胡適認為系指十百倍于人力之器械，帛書又為之證，其義可從?！　〔瘯独献印放c通行本相比，還有若干差別，有的可以兩行之，有的帛書本不如通行本，此項比較研究皆有益于正確把握《老子》。　　在《老子》全書的結構上，大約初期只有上下兩篇，言道德之意(據(jù)司馬遷)，而德篇在前道篇在后，不分章節(jié)。韓非子《解老》和帛書《老子》可以為證。先秦學者的習慣，著述往往將總綱與序盲置于書之后部，如《莊子·天下》在最后，《呂氏春秋》的十二紀在后，是覽、論、紀的排列，故{序意》緊隨、十二紀，司馬遷云：“集論以為八覽、六論、十二紀”，又因八覽在前而稱呼該書為《呂覽》。《老子》書將道篇置于德篇之后，亦由于道比德更根本。至漢代，學者沿用自序在后的習慣?但已經不大理解內容上以后為重的古風，開始以先為重。漢人又特重陰陽五行學說，故將《呂氏春秋》原來居后的十二紀，改置于全書之前，因為其中含有陰陽五行的宇宙模式，故東漢高誘序謂“十二紀八覽六論”，以十二紀為首，與司馬遷不同。這種風氣的改變大約始于西漢，而成于東漢。《老于》書道篇提前、德篇挪后也是在這種變化中完成的。帛書本尚保存古貌，至嚴遵本即已顛倒，并開始分章。至東漢河上公本形成了道前德后的八十一章，并為后世所沿習?！　　　±献訉W說產生以后，迅速在社會上流傳，至戰(zhàn)國中后期已經相當普及，先秦諸予多受其影響。可以說，老學為先秦許聲學派，提供了哲學基礎和豐富的思想營養(yǎng)。　　1.　楊朱、列于、莊子以及稷下黃老學派，我們統(tǒng)稱為先秦道家，他們的思想直接來自老子而又各有不同的發(fā)揮，他們都認為天道自然無為，人道順其自然，追求主體在精神上的超越和自適。以莊子及其后學為例。莊子學說中的“道”繼承了老學關于“道”是宇宙生命總源泉總生機的觀點，而又著重用于對主體心靈的開挖，形成一種博大而又開放的境界，所謂“天地與我并生，萬物與我為一。(《齊物論》)。老學強調矛盾的轉化，莊學由此發(fā)展出“齊萬物”、“齊生死”、“齊是非”的思想。老學尖銳地批判了宗法等級制度的仁義禮制，莊學進而更激烈地揭露了宗法主義的弊端，而有“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”(《膚篋》)等切痛之論。如果我們把《昌氏春秋》看作是具有道家傾向的綜合性著作，那么其中對老子的推崇，對“道”和“法天地”的闡述，對“因而不為”的強調，對矛盾轉化的重視，都直接受到老學的啟示?！　?．申不害、慎到、韓非等法家，皆可稱之為道法家，他們的思想以老學為理論基礎。申不害論君道無為、臣道有為，慎到貴因而重法，韓非重理而強調對立的斗爭，皆本于老學而有所偏離。法家把老于的“不仁”(不偏愛)變?yōu)槔淇幔牙献拥牟呗运枷胱兂申幹\權術，把老于的“無為而治”、改造成依法管理，雖然有較大的轉向，但借重老子卻是事實，故韓非熱心于解老喻老。　　3. 孔子、孟子、茍子，以及噬周易大傳》，都或多或少接受了老子的思想?？子壑械睦蠈W影響已述不贅。荀子關于“天行有?！钡乃枷?，關于”虛一而靜“的思想，無疑來自老學?！吨芤状髠鳌肥侨宓澜Y合的產物，在理論思維上更多地借用老子，在思想傾向上則較多地表現(xiàn)儒學?？子蹧]有系統(tǒng)的宇宙觀，自《周易大傳》才建立起天道之學?！断缔o傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，這段話既是講八卦產生的原理，也是講宇宙衛(wèi)生天地萬物的過程，這顯然是受啟于老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的理論?！断缔o傳》所講述的“易”的性質與作用，如“知周乎萬物而道濟天下”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，“神無方而易無體”，“生生之謂易”，等等，都十分近似于老子的“道”，其眼界和思維方式都是老予式的?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，用“形而上”說明“道”，也就是老子“大象無象”的意思。《文言》論述坤道“厚德載物”，“坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光”，皆與老子所說的陰柔之性相符。可以說，無老于，即無《易傳》。當然，《周易大傳》是陰陽兼綜的，講“一陰一陽之謂道”，講“陰陽合德”，“剛柔相推”，而以陽剛為主(“天尊地卑”），故其哲學既吸收了老子，又用儒學改造了老子。　　　　《天道》中的“心靜”說，認為“圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”。“一心定而萬物服，言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！边@是對內篇《應帝王》。至人用心若鏡”的發(fā)揮?！　绕薪⒃凇暗罉小钡幕A之上的“齊物”理論，到外篇的《秋水》和《知北游》中，被修改得面目全非。《秋水》中，試圖通過“河伯”與“北海若”的對話來闡明齊物觀。但是，“北海若”主要是說絕對的“大”和絕對的“小”是不存在的。單講時空的無窮性，并不能否定具體差別的存在?！按筇斓囟『聊敝?，“大”和“小”是將“天地”與“毫末”進行直接比較而得的結論。而說“天地”小，是與比“天地”大的事物比較而言，并不是它和“毫末”比較的結果；說“毫末”大，是與比“毫末”小的事物比較而言，不是它和“天地”比較的結果。這是它們各自和別的事物比較的結果。所以，對立和比較并沒有被取消，其試圖否認“差數(shù)”的存在，只是回避了“三地”和“毫末”的直接比較而已。應當說，這里已悄悄，地拋棄了相對主義，而代之以割裂事物間聯(lián)系的方法。而內篇中否定大小、壽天的存在，是以“彼是莫得其偶”的“道樞”為基礎，首先運用相對主義的方法，取消了事物彼此之間的對立和比較，合二而一，“彼”就是“此”，“此”就是“彼”，根本不用回避。流的看法，認為《秋水》中關于齊物觀的對話，是對內篇《齊物論》觀點的闡發(fā)。其實，兩篇中的觀點　，有著深刻的原則　　分歧?！　　吨庇巍分校瑒t借“老聃”之口，明確否定了內篇中的“齊物”說?！白员居^之，生者喑醴物也，雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也?！背姓J了“須臾之說”，即肯定了“壽夭”的在。這和《齊物論》中“莫壽乎殤子，而彭祖為夭”的提法，完全背道而馳，實際上是對“齊物”說的否定?！　绕洱R物論》中“知止其所不知，至矣”，是對于認識的全盤否定。而噬庚桑楚》云。知止乎其所不能知，至矣”，則肯定了有“能知”的部分。而到了《徐無鬼》中，更明確肯定了人的認識能力?！叭酥谥采?，雖少，恃其所不知，而后知天之所謂也。”只不過是強調應懂得先有“不知”，然后才有“知”，要“大智若愚”。“其知之也，似不知之也，不知而后知之?！薄　　短斓馈分小拜啽狻表捷?，認為：“不徐不疾，得之于手，而應于心，口不能言，有數(shù)存乎其間?！边@“數(shù)”，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，則頗有點接近于“實踐出真知”的觀點了。而進一步認為“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫”，則似乎巳認識到理論的局限性?！　∏f周與其后學，明顯地受到他們各自所處的時代以及當時的哲學思潮和學術風氣的影響。這應是莊子學派產生思想分歧的主要原因。莊周在《老子》“道法自然”、孔子“畏天命”、思孟學派“天人合一”哲學思想的基礎上，進一步提出了人應絕對順從自然、與自然合一的思想，從而將“順從自然”和“天人合一”的思想推向了極端?！　　?/pre>



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　　序　　——兼論黃帝在中國民族文化史上的地位和作用　　王明　　近幾年，海內外學者研究中國道教的日漸增多。國內不少專家大力開展道家和道教文化的探討。現(xiàn)在中年學者牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹三位同志共同主編《道教通論——兼論道家學　　說》一書，是國家社會科學基金資助科研項目，也是近期集體創(chuàng)制的科研新成果之一。他們精力充沛，除自己辛勤寫作外，還聯(lián)絡十多位同齡上下的專業(yè)研究人員，各就所長，分工負責，編著成書，是別具一格的合作方式，是學術界可喜的現(xiàn)象。個人年邁，幸觀其成。　　對道教的研究，不僅僅限于宗教史。若從整個中華民族文化史來著眼，似乎能看得更廣闊些，更深遠些。魯迅先生在七十年前說過：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此　　讀史，有多種問題可以迎刃而解”。按“中國根柢全在道教”這句名言，含意豐贍，可以從好多方面去闡釋。我在這里，只就道家和道教學者對紀載中華民族最早統(tǒng)一、繁衍和上古文化的　　創(chuàng)造發(fā)明做些考察，談點體會?！　∵@要從黃帝談起。　　黃帝，這個上古歷史人物的紀載，它的史料來源，大略分為三個系統(tǒng)：　　(1)古史傳說系統(tǒng)。主要采擷《左傳》《國語》《世本》以及經傳諸子百家等。如《左傳》則有僖公二十五年卜遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆；昭公十七年載郯子言黃帝以云紀事，故以云為師　　而云名；《國語·晉語四》則有載：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝炎帝”，黃帝姓姬，“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已”?！妒辣尽穭t有《作篇》，敘黃帝之世，始立史官，蒼頡作文字，沮誦蒼頡作書，史皇作圖，容成作歷，大撓作甲子，隸首作數(shù)，黃帝作冕，等等?！　≈劣诮泜髦T子百家記載的亦多。如《周易·系辭下》：“神農氏歿，黃帝堯舜氏作”，“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”?！对洝ぜ婪ā费裕骸凹婪ǎ杏菔隙E黃帝而郊嚳”，“黃帝正名百物，以明民共財”?！豆茏印ぽp重篇》：“黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無腸胃之病”?！肚f子·大宗師篇》：黃帝得道以登云天，《徐無鬼篇》：黃帝見大隗乎具茨之山，與牧馬童子對話；《在宥篇》：黃帝問道于廣成子?！秴问洗呵铩な幈罚骸包S炎故用水　　火矣”。黃，指黃帝；炎，炎帝。其它像兩漢魏晉的《淮南子》《大戴禮記》《論衡》《列子》《抱樸子》等記載的很多。這里不一一列舉。最值得注意的，司馬遷《史記·五帝本紀》記載黃帝的事跡，主要就是根據(jù)《左傳》《國語》《世本》以及部分諸子百家言而成的重要文獻?！　?2)以《山海經》為主的神話系統(tǒng)和漢代緯書所載。如《山海經》的《西山經》記黃帝食白玉膏；《大荒東經》記黃帝生禺號，禺貌處東海，是為海神；《大荒北經》載蚩尤作兵器，　　伐黃帝，蚩尤又請風伯雨師，縱大風雨，黃帝止雨，殺蚩尤。《海內經》載黃帝之妻雷祖(雷亦作嫘或憬)生昌意。前兩條厲神話，后兩條則屬古史。緯書如《孝經鉤命訣》云：“附寶出，降大靈，生帝軒”。附寶，黃帝母；軒，軒轅黃帝。《河圖握矩記》：“皇帝名軒，北斗黃神之精。母，地只之女附寶之郊野，大霓繞北斗樞星，耀感附寶，生軒轅，胸文曰黃帝”。殘河圖挺佐輔》載：黃帝召天老而問夢見兩龍挺白圖及黃帝游于洛，見鯉魚長三丈，青身無鱗，赤文成字。這些都屬于神話。　　……






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