道教通論——兼論道家學(xué)說

內(nèi)容概要

　　《道教通論》是一部全面介紹道教的綜合性大型著作，它包括道教史，又不限于道教史；既有按階段劃分的關(guān)于中國道教發(fā)生、發(fā)展和演變的歷時(shí)式的論述，又有按專題劃分的關(guān)于道教學(xué)重要分支的共時(shí)式的剖析；在對(duì)道教作系統(tǒng)闡發(fā)的同時(shí)，也相當(dāng)深入地研究了與道教密切相關(guān)的老莊和道家學(xué)說，并對(duì)道教文化作了一定的探討，因此稱它為《通論》?！锻ㄕ摗贩譃樯稀⒅?、下三編。上編溯源，從先秦兩漢道家，一直追溯到原始文化，把道教的出現(xiàn)放在整個(gè)中國古代文化演變的大背景下考察，又對(duì)道家作鳥瞰式的俯視，以便拓寬眼界，更好地給道教作歷史定位。中編尋流，以概說道教為總綱，分次論述漢末道教的發(fā)生，和它在魏晉、南北朝、唐宋、金元、明清各代的發(fā)展和演化，內(nèi)含重要經(jīng)典、教派、人物的介紹，具有道教簡史的規(guī)模。下編探術(shù)，系統(tǒng)闡述道教外丹與內(nèi)丹兩大道術(shù)，同時(shí)探討道教學(xué)術(shù)對(duì)于文藝的影響，以及道術(shù)中透露出來的道教精神?！锻ㄕ摗吩噲D多角度多層面地揭示道教，向讀者提供關(guān)于道教的立體化的形象。

作者簡介

　　胡孚琛，1945年12月生，河北吳橋人，研究員。主要學(xué)術(shù)專長是道家與道教文化，現(xiàn)從事中國哲學(xué)研究。1970年畢業(yè)于南開大學(xué)化學(xué)系，1982年12月中山大學(xué)哲學(xué)系授予碩士學(xué)位，1988年12月中山大學(xué)哲學(xué)系授予碩士學(xué)位，1988年4月本院研究生院授予于博士學(xué)位。1988年至今在本院哲學(xué)研究所工作?，F(xiàn)任中國宗教學(xué)會(huì)理事。

書籍目錄

序　　王明卷前語　　牟鐘鑒上　　編道家、道教的文化淵源和形成過程胡孚琛道家學(xué)說概觀　　牟鐘鑒老子的學(xué)說　　牟鐘鑒莊子學(xué)派　　高　正稷下五家與黃老之學(xué)　　王葆玹漢代黃老之學(xué)　　那　薇中　　編道教概說　　陳　靜　胡孚琛《太平經(jīng)》與《周易參同契》　　劉仲宇太平道、五斗米道和早期天師道　 牟鐘鑒葛玄、葛洪與《抱樸子內(nèi)篇》　 劉仲宇東晉南北朝道教　　王卡唐宋道教　　孫實(shí)明金元道教　　陳　兵明清道教　　陳　兵下　　編外丹黃白術(shù)　　金正耀道教內(nèi)丹學(xué)　　馬濟(jì)人道教與文學(xué)藝術(shù)　　伍偉民道教的精神　　楊煦生跋　　胡孚琛

章節(jié)摘錄

　　向秀郭象注《莊子》，形成前后一貫、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的新莊學(xué)體系?！肚f子注》問世后，影響極大，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。(《晉書·向秀傳》)，把正始玄風(fēng)推進(jìn)到一個(gè)新階段，成為玄學(xué)后期的主要代表。向郭玄學(xué)可稱之為獨(dú)化論，其要點(diǎn)是：萬物自生獨(dú)化，既不依賴于造物主，又不依賴于虛無，亦不相互依賴，“物各自造而無所待也”；萬物“獨(dú)化于玄冥之境”，即“誘然皆生而不知所以生，同焉皆得而不知所以得”，其來源與成因是不可知的，自然就是。不知所以然而然”；萬物之間皆自為而相因，“雖復(fù)玄合，而非待也”，雖然千差萬別，“若各據(jù)其性分，物冥其極，則形大未為有馀；形小不為不足，茍各足于其性，則秋毫不獨(dú)小其小而大山不獨(dú)大其大矣”，只要“性足自得”，則萬物的差別便可以看作沒有差別：理想的人格應(yīng)當(dāng)是內(nèi)圣外王，一方面主觀精神上“無心玄應(yīng)，唯感是從”，達(dá)到“與物冥”的物我合一的境界，另一方面又“戴黃屋，佩玉璽”，“歷山川，同民事”，“雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”，他只是順任自然，率性而動(dòng)而已，名教即是自然，“君臣上下，手足內(nèi)外，乃天理自然”，“舉小大之殊各有定分”，只要安命樂性，任之而不互羨，就可以“無往而不逍遙”。向郭的獨(dú)化論脫胎于莊學(xué)，發(fā)展了莊學(xué)的內(nèi)圣外王之道，但它把莊子的“無何有之鄉(xiāng)”拉回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)等級(jí)秩序采取肯定態(tài)度，把莊學(xué)“出世”的逍遙，變?yōu)?。隨俗”的逍遙。獨(dú)化論也追求能包容萬有的最高本體，但它不贊成貴無論那樣到客觀世界中去尋找，它繼承莊學(xué)的心靈哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為最完美的大全只能是主體的一種精神境界，這種境界的主要特點(diǎn)是“無心”，因此能夠“玄同萬物，與化為體”，小我通過無已實(shí)現(xiàn)了大我。這樣就克服了王弼將體用、本末分為兩橛的缺點(diǎn)，使之打成一片。向郭反對(duì)離開名教談?wù)撟匀唬f明受儒家精神薰染較深，亦是玄學(xué)主流派。　　《列于》一書托名于先秦列子，實(shí)際上其基本思想體系完成于西晉，是魏晉玄學(xué)中不同于主流派和激進(jìn)派的另一派——頹廢派的理論著作，其特點(diǎn)是用自然遺忘名教，而它所謂的自然主要指人的生理感官的舒暢滿足?！稐钪臁菲鲝埣皶r(shí)行樂，“欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”，而這種歡樂即是酒色等情欲的肆恣，放之任之，“勿壅勿閼”。人生的價(jià)值僅在于享樂，其他的功名富貴長壽如不同感官快樂相聯(lián)系，都毫無意義，對(duì)于名教輿論亦不必顧及。這種頹廢人生態(tài)度是當(dāng)時(shí)殘奪成風(fēng)、天下多故，名教虛偽的現(xiàn)實(shí)激出來的，一部分知識(shí)分子感到痛苦奠名，企圖用陶醉酒色的辦法，忘掉人間痛苦，形成如此病態(tài)心理，其理論實(shí)乃是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的大膽挑戰(zhàn)，為中國思想史上所少見?！读凶印吩谟钪嬲撋蟽A向于獨(dú)化論，認(rèn)為萬物。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”(《天瑞》篇)，在人生論上主張順命，“宜而推之，曲而任之”(《力命》篇)，虛心而不虛物。　　　　通行本第八十章“什伯之器”帛書甲本作“十百人之器”，乙本作“十百人器”。蘇徹、胡適認(rèn)為系指十百倍于人力之器械，帛書又為之證，其義可從?！　〔瘯独献印放c通行本相比，還有若干差別，有的可以兩行之，有的帛書本不如通行本，此項(xiàng)比較研究皆有益于正確把握《老子》?！　≡凇独献印啡珪慕Y(jié)構(gòu)上，大約初期只有上下兩篇，言道德之意(據(jù)司馬遷)，而德篇在前道篇在后，不分章節(jié)。韓非子《解老》和帛書《老子》可以為證。先秦學(xué)者的習(xí)慣，著述往往將總綱與序盲置于書之后部，如《莊子·天下》在最后，《呂氏春秋》的十二紀(jì)在后，是覽、論、紀(jì)的排列，故{序意》緊隨、十二紀(jì)，司馬遷云：“集論以為八覽、六論、十二紀(jì)”，又因八覽在前而稱呼該書為《呂覽》?！独献印窌鴮⒌榔糜诘缕?，亦由于道比德更根本。至漢代，學(xué)者沿用自序在后的習(xí)慣?但已經(jīng)不大理解內(nèi)容上以后為重的古風(fēng)，開始以先為重。漢人又特重陰陽五行學(xué)說，故將《呂氏春秋》原來居后的十二紀(jì)，改置于全書之前，因?yàn)槠渲泻嘘庩栁逍械挠钪婺Ｊ剑蕱|漢高誘序謂“十二紀(jì)八覽六論”，以十二紀(jì)為首，與司馬遷不同。這種風(fēng)氣的改變大約始于西漢，而成于東漢。《老于》書道篇提前、德篇挪后也是在這種變化中完成的。帛書本尚保存古貌，至嚴(yán)遵本即已顛倒，并開始分章。至東漢河上公本形成了道前德后的八十一章，并為后世所沿習(xí)?！　　　±献訉W(xué)說產(chǎn)生以后，迅速在社會(huì)上流傳，至戰(zhàn)國中后期已經(jīng)相當(dāng)普及，先秦諸予多受其影響?？梢哉f，老學(xué)為先秦許聲學(xué)派，提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和豐富的思想營養(yǎng)?！　?.　楊朱、列于、莊子以及稷下黃老學(xué)派，我們統(tǒng)稱為先秦道家，他們的思想直接來自老子而又各有不同的發(fā)揮，他們都認(rèn)為天道自然無為，人道順其自然，追求主體在精神上的超越和自適。以莊子及其后學(xué)為例。莊子學(xué)說中的“道”繼承了老學(xué)關(guān)于“道”是宇宙生命總源泉總生機(jī)的觀點(diǎn)，而又著重用于對(duì)主體心靈的開挖，形成一種博大而又開放的境界，所謂“天地與我并生，萬物與我為一。(《齊物論》)。老學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾的轉(zhuǎn)化，莊學(xué)由此發(fā)展出“齊萬物”、“齊生死”、“齊是非”的思想。老學(xué)尖銳地批判了宗法等級(jí)制度的仁義禮制，莊學(xué)進(jìn)而更激烈地揭露了宗法主義的弊端，而有“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”(《膚篋》)等切痛之論。如果我們把《昌氏春秋》看作是具有道家傾向的綜合性著作，那么其中對(duì)老子的推崇，對(duì)“道”和“法天地”的闡述，對(duì)“因而不為”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的重視，都直接受到老學(xué)的啟示。　　2．申不害、慎到、韓非等法家，皆可稱之為道法家，他們的思想以老學(xué)為理論基礎(chǔ)。申不害論君道無為、臣道有為，慎到貴因而重法，韓非重理而強(qiáng)調(diào)對(duì)立的斗爭，皆本于老學(xué)而有所偏離。法家把老于的“不仁”(不偏愛)變?yōu)槔淇幔牙献拥牟呗运枷胱兂申幹\權(quán)術(shù)，把老于的“無為而治”、改造成依法管理，雖然有較大的轉(zhuǎn)向，但借重老子卻是事實(shí)，故韓非熱心于解老喻老?！　?. 孔子、孟子、茍子，以及噬周易大傳》，都或多或少接受了老子的思想?？子壑械睦蠈W(xué)影響已述不贅。荀子關(guān)于“天行有常”的思想，關(guān)于”虛一而靜“的思想，無疑來自老學(xué)?！吨芤状髠鳌肥侨宓澜Y(jié)合的產(chǎn)物，在理論思維上更多地借用老子，在思想傾向上則較多地表現(xiàn)儒學(xué)?？子蹧]有系統(tǒng)的宇宙觀，自《周易大傳》才建立起天道之學(xué)?！断缔o傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，這段話既是講八卦產(chǎn)生的原理，也是講宇宙衛(wèi)生天地萬物的過程，這顯然是受啟于老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的理論?！断缔o傳》所講述的“易”的性質(zhì)與作用，如“知周乎萬物而道濟(jì)天下”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，“神無方而易無體”，“生生之謂易”，等等，都十分近似于老子的“道”，其眼界和思維方式都是老予式的。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，用“形而上”說明“道”，也就是老子“大象無象”的意思?！段难浴氛撌隼さ馈昂竦螺d物”，“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光”，皆與老子所說的陰柔之性相符?？梢哉f，無老于，即無《易傳》。當(dāng)然，《周易大傳》是陰陽兼綜的，講“一陰一陽之謂道”，講“陰陽合德”，“剛?cè)嵯嗤啤?，而以陽剛為?“天尊地卑”），故其哲學(xué)既吸收了老子，又用儒學(xué)改造了老子?！　　　　短斓馈分械摹靶撵o”說，認(rèn)為“圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”?！耙恍亩ǘf物服，言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！边@是對(duì)內(nèi)篇《應(yīng)帝王》。至人用心若鏡”的發(fā)揮?！　?nèi)篇中建立在“道樞”的基礎(chǔ)之上的“齊物”理論，到外篇的《秋水》和《知北游》中，被修改得面目全非?！肚锼分?，試圖通過“河伯”與“北海若”的對(duì)話來闡明齊物觀。但是，“北海若”主要是說絕對(duì)的“大”和絕對(duì)的“小”是不存在的。單講時(shí)空的無窮性，并不能否定具體差別的存在?！按筇斓囟『聊敝?，“大”和“小”是將“天地”與“毫末”進(jìn)行直接比較而得的結(jié)論。而說“天地”小，是與比“天地”大的事物比較而言，并不是它和“毫末”比較的結(jié)果；說“毫末”大，是與比“毫末”小的事物比較而言，不是它和“天地”比較的結(jié)果。這是它們各自和別的事物比較的結(jié)果。所以，對(duì)立和比較并沒有被取消，其試圖否認(rèn)“差數(shù)”的存在，只是回避了“三地”和“毫末”的直接比較而已。應(yīng)當(dāng)說，這里已悄悄，地拋棄了相對(duì)主義，而代之以割裂事物間聯(lián)系的方法。而內(nèi)篇中否定大小、壽天的存在，是以“彼是莫得其偶”的“道樞”為基礎(chǔ)，首先運(yùn)用相對(duì)主義的方法，取消了事物彼此之間的對(duì)立和比較，合二而一，“彼”就是“此”，“此”就是“彼”，根本不用回避。流的看法，認(rèn)為《秋水》中關(guān)于齊物觀的對(duì)話，是對(duì)內(nèi)篇《齊物論》觀點(diǎn)的闡發(fā)。其實(shí)，兩篇中的觀點(diǎn)　，有著深刻的原則　　分歧?！　　吨庇巍分?，則借“老聃”之口，明確否定了內(nèi)篇中的“齊物”說?！白员居^之，生者喑醴物也，雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也。”承認(rèn)了“須臾之說”，即肯定了“壽夭”的在。這和《齊物論》中“莫壽乎殤子，而彭祖為夭”的提法，完全背道而馳，實(shí)際上是對(duì)“齊物”說的否定?！　?nèi)篇《齊物論》中“知止其所不知，至矣”，是對(duì)于認(rèn)識(shí)的全盤否定。而噬庚桑楚》云。知止乎其所不能知，至矣”，則肯定了有“能知”的部分。而到了《徐無鬼》中，更明確肯定了人的認(rèn)識(shí)能力。“人之于知也少，雖少，恃其所不知，而后知天之所謂也?！敝徊贿^是強(qiáng)調(diào)應(yīng)懂得先有“不知”，然后才有“知”，要“大智若愚”。“其知之也，似不知之也，不知而后知之?！薄　　短斓馈分小拜啽狻表捷啠J(rèn)為：“不徐不疾，得之于手，而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間?！边@“數(shù)”，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，則頗有點(diǎn)接近于“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)了。而進(jìn)一步認(rèn)為“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫”，則似乎巳認(rèn)識(shí)到理論的局限性。　　莊周與其后學(xué)，明顯地受到他們各自所處的時(shí)代以及當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。這應(yīng)是莊子學(xué)派產(chǎn)生思想分歧的主要原因。莊周在《老子》“道法自然”、孔子“畏天命”、思孟學(xué)派“天人合一”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了人應(yīng)絕對(duì)順從自然、與自然合一的思想，從而將“順從自然”和“天人合一”的思想推向了極端。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序　　——兼論黃帝在中國民族文化史上的地位和作用　　王明　　近幾年，海內(nèi)外學(xué)者研究中國道教的日漸增多。國內(nèi)不少專家大力開展道家和道教文化的探討?，F(xiàn)在中年學(xué)者牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹三位同志共同主編《道教通論——兼論道家學(xué)　　說》一書，是國家社會(huì)科學(xué)基金資助科研項(xiàng)目，也是近期集體創(chuàng)制的科研新成果之一。他們精力充沛，除自己辛勤寫作外，還聯(lián)絡(luò)十多位同齡上下的專業(yè)研究人員，各就所長，分工負(fù)責(zé)，編著成書，是別具一格的合作方式，是學(xué)術(shù)界可喜的現(xiàn)象。個(gè)人年邁，幸觀其成。　　對(duì)道教的研究，不僅僅限于宗教史。若從整個(gè)中華民族文化史來著眼，似乎能看得更廣闊些，更深遠(yuǎn)些。魯迅先生在七十年前說過：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此　　讀史，有多種問題可以迎刃而解”。按“中國根柢全在道教”這句名言，含意豐贍，可以從好多方面去闡釋。我在這里，只就道家和道教學(xué)者對(duì)紀(jì)載中華民族最早統(tǒng)一、繁衍和上古文化的　　創(chuàng)造發(fā)明做些考察，談點(diǎn)體會(huì)?！　∵@要從黃帝談起?！　↑S帝，這個(gè)上古歷史人物的紀(jì)載，它的史料來源，大略分為三個(gè)系統(tǒng)：　　(1)古史傳說系統(tǒng)。主要采擷《左傳》《國語》《世本》以及經(jīng)傳諸子百家等。如《左傳》則有僖公二十五年卜遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆；昭公十七年載郯子言黃帝以云紀(jì)事，故以云為師　　而云名；《國語·晉語四》則有載：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝炎帝”，黃帝姓姬，“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已”?！妒辣尽穭t有《作篇》，敘黃帝之世，始立史官，蒼頡作文字，沮誦蒼頡作書，史皇作圖，容成作歷，大撓作甲子，隸首作數(shù)，黃帝作冕，等等?！　≈劣诮?jīng)傳諸子百家記載的亦多。如《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏歿，黃帝堯舜氏作”，“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”?！对洝ぜ婪ā费裕骸凹婪?，有虞氏禘黃帝而郊嚳”，“黃帝正名百物，以明民共財(cái)”?！豆茏印ぽp重篇》：“黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無腸胃之病”?！肚f子·大宗師篇》：黃帝得道以登云天，《徐無鬼篇》：黃帝見大隗乎具茨之山，與牧馬童子對(duì)話；《在宥篇》：黃帝問道于廣成子?！秴问洗呵铩な幈罚骸包S炎故用水　　火矣”。黃，指黃帝；炎，炎帝。其它像兩漢魏晉的《淮南子》《大戴禮記》《論衡》《列子》《抱樸子》等記載的很多。這里不一一列舉。最值得注意的，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載黃帝的事跡，主要就是根據(jù)《左傳》《國語》《世本》以及部分諸子百家言而成的重要文獻(xiàn)?！　?2)以《山海經(jīng)》為主的神話系統(tǒng)和漢代緯書所載。如《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》記黃帝食白玉膏；《大荒東經(jīng)》記黃帝生禺號(hào)，禺貌處東海，是為海神；《大荒北經(jīng)》載蚩尤作兵器，　　伐黃帝，蚩尤又請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨，黃帝止雨，殺蚩尤?！逗?nèi)經(jīng)》載黃帝之妻雷祖(雷亦作嫘或憬)生昌意。前兩條厲神話，后兩條則屬古史。緯書如《孝經(jīng)鉤命訣》云：“附寶出，降大靈，生帝軒”。附寶，黃帝母；軒，軒轅黃帝?！逗訄D握矩記》：“皇帝名軒，北斗黃神之精。母，地只之女附寶之郊野，大霓繞北斗樞星，耀感附寶，生軒轅，胸文曰黃帝”。殘河圖挺佐輔》載：黃帝召天老而問夢見兩龍挺白圖及黃帝游于洛，見鯉魚長三丈，青身無鱗，赤文成字。這些都屬于神話?！　　?/pre>






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