正始玄學(xué)

作者簡(jiǎn)介

探賾索隱、暢玄論經(jīng)——王葆玹先生簡(jiǎn)介
王葆玹，男，1946年11月生于北京，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲碩士學(xué)位。自1981年起，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事中國(guó)古代哲學(xué)研究，現(xiàn)為研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，指導(dǎo)中國(guó)學(xué)生及國(guó)外留學(xué)生。
王葆玹先生自幼受其父親的影響，一直對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚興趣，靠自學(xué)考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院。他目前的研究范圍側(cè)重于春秋晚期至唐代的經(jīng)學(xué)各派、道家和玄學(xué)及新近出土文獻(xiàn)，涵蓋哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科。在研究方法上致力于考辨和義理的有機(jī)結(jié)合；在考辨文獻(xiàn)資料和歷史事件的基礎(chǔ)上，進(jìn)行思想分析，并與西方哲學(xué)加以比較；在闡微現(xiàn)幽的基礎(chǔ)上，注重宏觀把握。已出版的主要著作有《正始玄學(xué)》（濟(jì)南，齊魯書社1987年）、《西漢經(jīng)學(xué)源流》（臺(tái)北，東大圖書公司1994年）、《玄學(xué)通論》（臺(tái)北，五南圖書出版公司1996年）、《今古文經(jīng)學(xué)新論》（北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年）、《道教通論——兼論道家學(xué)說》（合著，濟(jì)南，齊魯書社1991年）、《王弼評(píng)傳》（南寧，廣西教育出版社1997年）；已發(fā)表的主要論文有《中國(guó)學(xué)術(shù)從百家爭(zhēng)鳴向獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期的轉(zhuǎn)變》（《哲學(xué)研究》1990年第1期）、《天人三策與西漢中葉的官方學(xué)術(shù)》（《哲學(xué)研究》1990年第6期）、《老子與稷下黃老之學(xué)》（《哲學(xué)研究》1990增刊）、《從馬王堆帛書本看系辭與老子學(xué)派的關(guān)系》（《道家文化研究》第一輯）、《帛書要與易之義的撰作年代及其與系辭的關(guān)系》（《道家文化研究》第六輯）、《今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)及其意義》，（《中國(guó)哲學(xué)》第22輯）等30余篇。
王葆玹先生初以研究正始玄學(xué)而知名于學(xué)術(shù)界。他不僅詳細(xì)論說了玄學(xué)發(fā)生的思想淵源，而且著重指出玄學(xué)的發(fā)生有它深刻復(fù)雜的社會(huì)政治原因，在激烈的政治斗爭(zhēng)中，五行三統(tǒng)說和三代道統(tǒng)說被最高統(tǒng)治者所擯棄， “追蹤上古”、“ 參跡三皇”、 向往“通遠(yuǎn)”的政治思潮逐漸流行，鼓勵(lì)了玄學(xué)的誕生。更為重要的是，早期玄學(xué)家們?cè)苯影l(fā)起“正始改制”的運(yùn)動(dòng)，玄學(xué)思潮則直接誕生于這一運(yùn)動(dòng)之中。王先生的這些看法已被海內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍接受和廣泛征引。湯用彤先生指出魏晉玄為本體論，漢代哲學(xué)為宇宙論，被學(xué)界奉為圭臬。王葆玹先生發(fā)展了湯先生的思想，認(rèn)為“體用”、“本末”的概念有一個(gè)演變的過程。王弼的本體論在他的《老》學(xué)中接近于普羅提諾的的哲學(xué)，而他的《易》學(xué)中的本體論才真正接近于亞里士多德的本體論。王葆玹先生在解釋清談的形式、考辨竹林七賢、論述嵇康的音樂理論、剖析向郭《莊學(xué)》等方面也做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。王先生進(jìn)而在整體上對(duì)玄學(xué)的名稱、性質(zhì)、分期、人物、流派、論題及學(xué)說體系、影響等作出了精當(dāng)研判，還發(fā)掘出了玄學(xué)方面不少的佚文，被稱贊為“目光如炬、動(dòng)中肯綮”。
對(duì)于儒家的歷史地位，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是漢武帝接納董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。 王葆玹先生從整個(gè)社會(huì)政治和文化思潮的演變之中考察了“獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史過程和具體事件，通過甄別大量史料，證明漢武帝時(shí)的文化政策實(shí)際上是以儒家為主，兼容百家。漢成帝時(shí)，罷免包括諸子的傳記博士，才是“獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史起點(diǎn)，同時(shí)也是“漢承秦制”的終點(diǎn)。和這一問題有關(guān)，王先生指出劉邦、項(xiàng)羽楚漢之爭(zhēng)的文化意義是齊文化、秦文化與楚文化、魯文化的較量，漢初以來的儒學(xué)史是旨在革除秦制、排斥秦文化，發(fā)揚(yáng)魯文化的歷史。
有關(guān)老子思想的文化屬性，學(xué)界通行的看法是把老子學(xué)說視為楚文化的代表。王葆玹先生則論證認(rèn)為老子是陳國(guó)人，而陳是有虞氏舜的后裔?！墩撜Z》中記載舜“無為而治”“恭己正南面而已”。老子講“無為”、“無為而治”正是秉承了舜的思想；虞舜時(shí)代為小邦寡民，且陳又為小國(guó)，因而老子才有小邦寡民的理想社會(huì)；根據(jù)《漢書·地理志》的記載，陳國(guó)風(fēng)俗是“婦人尊貴”。由此可以知道老子為什么有“知其雄、守其雌”這樣奇特的命題。王葆玹先生的這一構(gòu)想，被學(xué)者肯定為“很合理的、也是很有啟發(fā)性的”。
1973年以來，馬王堆帛書、定州漢墓竹簡(jiǎn)、郭店楚墓竹簡(jiǎn)等地下文獻(xiàn)陸續(xù)面世，引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。王葆玹先生對(duì)這些文獻(xiàn)也非常重視，并做了多方面的探討。尤其在帛書易傳的研究中，他所主張的帛書《系辭》與其卷后的《易之義》為不同學(xué)派的作品，前者屬道家，可能是戰(zhàn)國(guó)晚期老子學(xué)派的作品，后者屬儒家，是秦代后期儒家魯學(xué)的作品；帛書《系辭》中的“大恒”為原文，今本《系辭》中的“太極”為漢儒回避漢文帝名諱而改；帛書本《系辭》所缺“大衍之?dāng)?shù)”章乃原本如此，今本“大衍之?dāng)?shù)”章為漢儒所加等觀點(diǎn)引起了學(xué)術(shù)界的很大反響。1992年前后，學(xué)術(shù)界正在為《周易》的學(xué)派歸屬展開激烈爭(zhēng)論，王葆玹先生在辨明帛書《系辭》屬道家作品的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)通行本《系辭》乃至整個(gè)通行本《易傳》，都是儒家作品，儒家思想始終在整個(gè)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位。
近年來，王葆玹先生對(duì)經(jīng)學(xué)問題十分關(guān)注。他認(rèn)為，世界上較重要的民族無不有其獨(dú)特的經(jīng)典，在兩千余年的中國(guó)史上，各種典籍以五經(jīng)為核心，各種學(xué)問以經(jīng)學(xué)為核心，重要的思想無不以解經(jīng)的方式提出（即使是最富有反抗性和創(chuàng)造性的思想家也不能例外），中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本模式可以概括為“經(jīng)學(xué)模式”，中國(guó)的傳統(tǒng)思維模式可以概括為“經(jīng)學(xué)思維模式”。 王葆玹先生特別指出，當(dāng)今學(xué)者對(duì)五經(jīng)與經(jīng)學(xué)的看法，主要受宋明儒學(xué)的影響，以為五經(jīng)以《周易》為首，所講的主要是道德形上學(xué)，而未意識(shí)到先秦儒家的主張本是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，《周易》在其中的地位并不顯著。王葆玹先生把經(jīng)學(xué)分為三大派系：今文經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)、古文經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)和形上學(xué)化的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)（包括魏晉玄學(xué)、隋唐經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)及明代心學(xué)等）。自先秦以來，經(jīng)學(xué)史上發(fā)生了幾個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，第一，是漢武帝尊崇儒術(shù)、設(shè)置五經(jīng)博士，使經(jīng)學(xué)取代黃老學(xué)而處于官方學(xué)術(shù)中的主流地位。第二，是漢成帝從事禮制革新，以致罷黜百家，形成獨(dú)尊今文經(jīng)學(xué)的局面。第三，是西漢哀平時(shí)期劉歆等人創(chuàng)建古文經(jīng)學(xué)，開啟了今古文經(jīng)學(xué)紛爭(zhēng)的歷史。第四，是曹魏正始時(shí)期玄學(xué)的興起，是經(jīng)學(xué)中的《易》學(xué)玄學(xué)化，使禮樂文化趨于衰落。王葆玹先生的這些看法在經(jīng)學(xué)研究日益被看重的形勢(shì)下，影響日益擴(kuò)大。王先生目前正在從事《周易》與傳統(tǒng)文化、郭店楚墓竹簡(jiǎn)與經(jīng)學(xué)等課題的研究。
王葆玹先生對(duì)朋友、對(duì)學(xué)生皆以赤誠(chéng)相待，認(rèn)為做真學(xué)問必須擺脫眼前利害的糾纏。平時(shí)喜歡圍棋、太極拳、中醫(yī)、中外經(jīng)典電影等，尤其對(duì)西方古典音樂情有獨(dú)鐘，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著極高的人生境界，至少可以提高人的抽象思維能力。他同時(shí)認(rèn)為未來中國(guó)文化的復(fù)興，應(yīng)立足于禮樂文化的復(fù)興。（平復(fù)）
http://www.confucius2000.com/scholar/wbxjianjie.htm

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    正始玄學(xué) PDF格式下載

---