中國(guó)絲綢文化史

內(nèi)容概要

中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，絲綢是中華文明的重要特征之一。絲綢與中國(guó)的禮儀制度、文化藝術(shù)、風(fēng)土民俗、科學(xué)技術(shù)等有極多的聯(lián)系。帝王用絲綢彰顯其權(quán)威，百官用絲綢標(biāo)識(shí)其等級(jí)；文人寫下詠嘆絲綢的詩(shī)詞，畫家在絲綢制成的絹帛上潑墨揮灑；老百姓向各路蠶神祭祀，祈求蠶絲豐產(chǎn)，而朝廷則下達(dá)課勸蠶桑的政令，并以此來(lái)評(píng)價(jià)地方官的政績(jī)。從卵到蛾，蠶的一生何其短也；從栽桑到成衣，絲綢的產(chǎn)業(yè)鏈又何其長(zhǎng)也。仿佛冥冥之中的安排，絲的漂絮啟發(fā)了紙的發(fā)明，綢的印花促成了印刷術(shù)的誕生?？梢哉f(shuō)，沒有絲綢，中華文明即使仍然偉大，也會(huì)因此減少了許多繽紛的色彩。     本書以時(shí)間為序，為大家詳細(xì)講述了中國(guó)的絲綢文化史，包括遠(yuǎn)古時(shí)代的絲綢、秦漢時(shí)期的絲綢、隋唐五代時(shí)期的絲綢、宋遼金時(shí)期的絲綢、20世紀(jì)的絲綢等內(nèi)容。

書籍目錄

引言  色彩繽紛的文明第一章  天蟲作繭，初為衣裳——遠(yuǎn)古時(shí)代的絲綢  第一節(jié)  發(fā)明的傳說(shuō)  第二節(jié)  尋找最早的物證  第三節(jié)  環(huán)境與技術(shù)因素  第四節(jié)  屢化如神，功被天下第二章  玉帛殘跡，三代追憶——夏商周時(shí)期的絲綢  第一節(jié)  桑土既蠶  第二節(jié)  風(fēng)雅時(shí)代  第三節(jié)  打開戰(zhàn)國(guó)絲綢的寶庫(kù)  第四節(jié)  絲綢與三代禮儀制度第三章  東方絲國(guó)，仙境流云——秦漢時(shí)期的絲綢  第一節(jié)  古典體系的形成  第二節(jié)  黼黻文章，盡出魏蜀  第三節(jié)  兩漢絲綢遺珍  第四節(jié)  云繞瑞獸的世界  第五節(jié)  西去的絲路第四章  多元互動(dòng)，亂世風(fēng)華——魏晉南北朝的絲綢  第一節(jié)  亂世中的絲綢業(yè)  第二節(jié)  胡漢文化的互動(dòng)激蕩  第三節(jié)  新的構(gòu)圖與技術(shù)  第四節(jié)  誰(shuí)動(dòng)了中國(guó)蠶種第五章  華彩麗章，盛世氣象——隋唐五代時(shí)期的絲綢  第一節(jié)  兼容乃大  第二節(jié)  盛極而衰，倚重東南  第三節(jié)  傳承與變革  第四節(jié)  濃墨重彩的唐樣第六章  春華秋實(shí)，婉轉(zhuǎn)清影——宋遼金時(shí)期的絲綢  第一節(jié)  偃武修文的繁榮  第二節(jié)  重心南移  第三節(jié)  綾錦紗羅隨欲作  第四節(jié)  閑花淡淡春第七章  金碧輝煌，一代雄風(fēng)——元代的絲綢  第一節(jié)  鐵騎下的交融  第二節(jié)  官營(yíng)作坊遍天下  第三節(jié)  南碧北金  第四節(jié)  華麗的轉(zhuǎn)身第八章  禮制輝煌，市井繁華——明代的絲綢  第一節(jié)  從復(fù)古到越禮  第二節(jié)  市井響徹機(jī)杼聲  第三節(jié)  蔚為大觀的絲綢  第四節(jié)  吉祥民俗風(fēng)第九章  盛世一夢(mèng)，落日余暉——清代的絲綢  第一節(jié)  沉暮中的變局  第二節(jié)  盛世夢(mèng)醒  第三節(jié)  傳統(tǒng)的集大成  第四節(jié)  爛熟與精巧第十章  繼往開來(lái)，時(shí)代新篇——20世紀(jì)的絲綢  第一節(jié)  跌宕起伏的世紀(jì)  第二節(jié)  教育與產(chǎn)業(yè)革命  第三節(jié)  傳承、蛻變與新生  第四節(jié)  絲綢百年時(shí)尚

章節(jié)摘錄

　　第一章　天蟲作繭，初為衣裳　　——遠(yuǎn)古時(shí)代的絲綢　　“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！敝腥A文化之悠遠(yuǎn)浩博，正如同百川匯流、奔騰不息的長(zhǎng)江與黃河，或平緩舒坦或氣勢(shì)磅礴，但總有冰川融雪、涓涓成流的源頭。將豐富多彩的上古神話傳說(shuō)與越來(lái)越多的考古發(fā)掘資料相互印證、比較，我們已經(jīng)有可能勾勒出中華文化發(fā)生初期的基本輪廓。令人驚嘆的是，在遠(yuǎn)古時(shí)代先民們的物質(zhì)與精神生活中，已經(jīng)有了一群蠕蠕而動(dòng)的“天蟲”——蠶的身影。因此可以說(shuō)，絲綢生產(chǎn)起源的歷史，可以追溯到遙遠(yuǎn)的五千多年前，與中華文明的起源基本同步。不僅如此，絲綢的發(fā)明還是中華文明形成期的重要內(nèi)容，其文化意義不亞于玉器與青銅器。　　第一節(jié)　發(fā)明的傳說(shuō)　　在傳統(tǒng)中國(guó)，各行各業(yè)都有自己的行業(yè)神，他們是行業(yè)的發(fā)明者并受到后世的祭祀。絲綢是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，所謂“男耕女織”，就是以農(nóng)戶為基本單位的生產(chǎn)模式下男女的自然分工。因此，絲綢之神——蠶神，與谷物之神——社稷的崇拜一樣，既受到帝王后妃代表家國(guó)天下的祭祀，又享受著蠶戶農(nóng)家民間香火的供奉。關(guān)于絲綢起源的傳說(shuō)流傳甚遠(yuǎn)，所祭祀的蠶神也林林總總。其中具有代表意義的，有黃帝元妃嫘祖、遠(yuǎn)古蜀王蠶叢氏（青衣神）與蠶馬神話中的馬頭娘。　　受到歷代官方崇拜的蠶神是黃帝元妃嫘祖，相傳正是這位最早的正宮娘娘“始教民育蠶”。嫘祖始蠶之說(shuō)，初見于宋代羅泌《路史》后記五，其文日：“（黃帝）元妃西陵氏，日嫘祖。以其始蠶，故祀先蠶。”又見于元代張履祥《通鑒綱目前編·外紀(jì)》載：“西陵氏之女嫘祖為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無(wú)皴瘃之患，后世祀為先蠶?！笨贾谖墨I(xiàn)記載，在嫘祖之前，人們可能是將黃帝本人作為蠶桑絲綢發(fā)明人。北齊時(shí)，“京城城北之西、去皇宮十八里之外”有蠶坊，路西有皇后蠶壇，路東有先蠶壇?！懊繗q季春谷雨后，吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏于壇上。”可見先蠶曾是中華民族的祖先神——黃帝。但北周時(shí)，開始將西陵氏嫘祖祀為先蠶?！昂笾苤?，皇后乘翠輅，率三妃、三*、御媛、御婉、三公夫人、三孤內(nèi)子至蠶所，以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神?！闭f(shuō)明這時(shí)人們已將養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)歸到黃帝元妃嫘祖的名下。（圖1-1）　　嫘祖，黃帝之正妃，其族屬為西陵氏。《史記·五帝本紀(jì)》云，“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二日昌意，降居若水”。一般認(rèn)為，嫘祖所在西陵氏部落與黃帝部落聯(lián)姻，她嫁給黃帝之后，將西陵氏部落已然具備的養(yǎng)蠶絲綢技術(shù)帶給中原人民。張履祥所說(shuō)的“教民養(yǎng)蠶”較為準(zhǔn)確地表達(dá)了這層意思，因此尋訪、考證西陵氏的歷史地望成為很多人探討的話題。有說(shuō)西陵氏在四川境內(nèi)的西陵峽附近的，也有說(shuō)在湖北、陜西、山西等地的，莫衷一是。通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)記載的追溯，我們發(fā)現(xiàn)，“嫘祖始蠶”并非自上古傳承而來(lái)的民間傳說(shuō)，《史記·五帝本紀(jì)》也未稱嫘祖發(fā)明了蠶桑。中國(guó)的傳統(tǒng)是一向把有關(guān)民生的重大發(fā)明歸功于上古圣王，而男耕女織的傳統(tǒng)分工又使得黃帝元妃——嫘祖坐上了先蠶的祭壇。盡管如此，黃帝、嫘祖的身份及其傳說(shuō)，使得中原地區(qū)在絲綢起源探索中具有十分重要的地位?！　〈ㄊ竦貐^(qū)也有自己的絲綢傳說(shuō)，稱這是遠(yuǎn)古蜀王“蠶叢”的偉大發(fā)明。李白《蜀道難》：“蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，始與秦塞通人煙?！崩畎椎脑?shī)寫得激情飛揚(yáng)，但也明白地告訴我們，古蜀國(guó)的歷史在唐代已經(jīng)是一片茫然了。今天我們有關(guān)古蜀國(guó)的知識(shí)主要得自西漢楊雄（（蜀王本紀(jì)》與晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志》。前者稱“蜀王之先名‘蠶叢’，是時(shí)人民椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè)”。后者稱“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。后世傳說(shuō)中，正是這位蜀王發(fā)明了桑蠶絲綢。前蜀馮鑒《續(xù)事始》引《仙傳拾遺》云：“蠶叢氏自立王蜀，教人蠶桑，作金蠶數(shù)千頭，每歲首，給民一蠶，民所養(yǎng)之蠶必繁孳，罷即歸蠶于王。王巡境內(nèi)，所止之處，民則成市?！毙Q叢氏巡境每穿青衣，故又稱“青衣神”?！度趟焉翊笕贩Q：“青衣神即蠶叢氏也。蠶叢氏初為蜀侯，后稱蜀王，嘗服青衣巡行郊野，教民蠶事。鄉(xiāng)人感其德，因?yàn)榱R祀之，祠廟遍于西土，罔不靈驗(yàn)。俗概呼之日‘青衣神’，青神縣亦以此得名云?！彼拇ň硟?nèi)還有一條江名“青衣江”。青衣神既是上古蜀王，又教民養(yǎng)蠶，人民感其德而祭祀他，是順理成章的事。但蜀王蠶叢是否真有其人，其統(tǒng)治年代又相當(dāng)于何時(shí)，則眾說(shuō)紛紜。近年來(lái)四川廣漢三星堆遺址的考古發(fā)掘，出土了一些前所未見的青銅人像與器物，顯示出這一族群有別于中原文化的鮮明特色，特別是雙眼突起的青銅人面（圖1-2），讓人們不禁聯(lián)想到“蠶叢縱目”的傳說(shuō)。難道，那個(gè)縱目的神像正是傳說(shuō)中的蜀王蠶叢嗎？三星堆文明會(huì)是一個(gè)種桑養(yǎng)蠶的文明嗎？正如李白所感嘆，“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然”?！　≡诿耖g流傳最廣、最受崇拜的則是馬頭娘，尤其在江浙一帶的蠶農(nóng)，親切地稱其為“蠶花娘娘”。（圖1-3）馬頭娘的故事也就是許多學(xué)者所稱的“蠶馬故事”，這一傳說(shuō)最早見于晉代干寶的《搜神記》，“舊說(shuō)太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無(wú)余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬日：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來(lái)，悲鳴不已。父日：‘此馬無(wú)事如此，我家得無(wú)有故乎！’亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問(wèn)女，女具以告父：‘必為是故。’父曰：‘勿言，恐辱家門，且莫出入?！谑欠笊錃⒅?，’暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之日：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。后經(jīng)數(shù)日，得于大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績(jī)于樹上。其繭綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹日‘?！ＩＵ?，喪也。由斯百姓競(jìng)種之，今世所養(yǎng)是也”?！　≈袊?guó)的蠶馬故事，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的變化、發(fā)展過(guò)程，至今仍在四川、江南等蠶桑產(chǎn)區(qū)流傳。故事的內(nèi)容基本相同，特別是其中馬、女、蠶三個(gè)基本要素沒有變化。事實(shí)上，馬、女、蠶三者之間的關(guān)系早已形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的茍況（約前313～前238）曾有《蠶賦》描述了蠶的形象，“有物于此，蠡蠡兮其狀，屢化如神，功被天下?！加薅蛔R(shí)，請(qǐng)占之五泰。五泰占之日：此夫身女好而頭馬首者與？”就是說(shuō)蠶的頭時(shí)而昂起，頗似馬首，而蠶身柔軟，又像女性。　　關(guān)于蠶與女性之間的聯(lián)系，還有一種傳說(shuō)可證。中國(guó)最早的一部神話故事《山海經(jīng)》中也曾記載：“歐絲之野大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲?！边@里的“歐絲”即“嘔絲、吐絲”的意思。這一記載中，似乎有一個(gè)跪在樹旁吐絲的女子，這樹應(yīng)是桑樹，而此女子是否就是后來(lái)傳說(shuō)中的馬頭娘呢？如此推測(cè)，則蠶馬故事或許有著更為淵遠(yuǎn)的來(lái)歷?！　〉诙?jié)　尋找最早的物證　　無(wú)論是官方記載還是民間傳說(shuō)，只能說(shuō)明中國(guó)絲綢的悠久歷史及其與中國(guó)文化的密切關(guān)系，而絲綢起源的確切時(shí)間和地點(diǎn)，還應(yīng)該從近代考古學(xué)的成果中加以印證?！　∽钤绲慕z綢實(shí)證發(fā)現(xiàn)于1926年。那年，我國(guó)第一代田野考古學(xué)者在山西夏縣西陰村發(fā)掘了一個(gè)時(shí)代約在公元前3500年的仰韶文化遺址，其中出土了半個(gè)蠶繭（圖1-4）。這個(gè)繭殼長(zhǎng)約1.36厘米，幅度約1.04厘米，被銳利的刀刃切去一部分。主持這次發(fā)掘的李濟(jì)先生在報(bào)告中寫道：“我們最有趣的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)半割的、似絲的繭殼。用顯微鏡考察，這繭殼腐蝕了一半，但是仍然發(fā)光。那割的部分是極平直的。清華大學(xué)生物學(xué)教授劉崇樂(lè)先生替我看過(guò)好幾次，他說(shuō)，他雖不敢斷定這就是蠶繭，然而也沒有找出必不是蠶繭的證據(jù)。與那西陰村現(xiàn)在所養(yǎng)的蠶比較，比那最小的還小一點(diǎn)。這繭埋藏的位置并不在坑的底下，它不像是后來(lái)的侵入，因?yàn)槟且环降耐辽珱]有受擾的痕跡，也不會(huì)是野蠶偶爾吐的，因?yàn)樗?jīng)過(guò)人工的割裂……”這半個(gè)蠶繭一時(shí)間吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注，因?yàn)樗P(guān)系到中國(guó)絲綢的悠久歷史能否在黃帝的故鄉(xiāng)得以確證。然而，有關(guān)半個(gè)蠶繭的爭(zhēng)論自出土之時(shí)起一直如影隨形。首先是年代的遠(yuǎn)近問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)，仰韶文化的年代在距今五千年前后或更早一些，此繭子亦應(yīng)屬同一時(shí)期，而持否定態(tài)度的人則懷疑當(dāng)時(shí)發(fā)掘的科學(xué)性，認(rèn)為這是后來(lái)混入的，雖然李濟(jì)一再否定了這種說(shuō)法。其次，繭子的屬性也沒有達(dá)成一致，劉崇樂(lè)的初步研究斷定此為桑蠶繭，后來(lái)又經(jīng)美國(guó)斯密森學(xué)院鑒定確定為蠶繭。日本學(xué)者布目順郎對(duì)西陰村的這個(gè)蠶繭作了復(fù)原研究，測(cè)得原繭長(zhǎng)1.52厘米，繭幅0.71厘米，繭殼被割去部分約占全繭的17％，據(jù)此推斷是桑蟥繭。但池田憲司卻在通過(guò)多次考察后認(rèn)為，這是一種家蠶繭，只是當(dāng)時(shí)的家蠶進(jìn)化不夠，繭形還較小。第三是繭子的利用目的，半個(gè)蠶繭被十分鋒利的工具一割為二，這樣的切割究竟為了什么？是為了吃蛹還是占卜？因?yàn)榍懈詈笠巡荒苤苯永闷浣z纖維了。這些問(wèn)題的存在，使得這半個(gè)蠶繭在考證絲綢起源中無(wú)法起到直接的作用。

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