圖解遵生八箋

前言

明朝文化名入眾多，談到詩(shī)歌繪畫(huà)，有文徵明、徐渭、唐寅；談到小說(shuō)，有羅貫中、施耐庵、吳承恩(四大名著有三部出現(xiàn)在明朝，不可謂不奇)；談到戲曲雜學(xué)，湯顯祖“臨川四夢(mèng)”便足以掩盡他人光彩；李漁一部(《閑情偶寄》也成為中國(guó)人的生活指南……或許，是因?yàn)樗麄兊牟湃A太耀眼，性格也太特出，導(dǎo)致我們一翻開(kāi)歷史，視線就直接被吸引過(guò)去，無(wú)暇顧及他人。而高濂，就是這樣長(zhǎng)期隱蔽在歷史的風(fēng)塵里，少為人知。高濂，字深甫，號(hào)瑞南。浙江錢(qián)塘(今浙江杭州)人。明代戲曲作家。曾在北京任鴻臚寺官，后隱居西湖。他約生于嘉靖初年，創(chuàng)作活動(dòng)主要在萬(wàn)歷前期．曾編劇本《節(jié)孝記》和《玉簪記》．后者敘述女道士陳妙常和書(shū)生潘必正的故事．至今傳唱不衰。因?yàn)榧揖掣辉?，高濂?duì)養(yǎng)生修身、琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、文物鑒賞無(wú)一不通——不但精通，還往往有高人一等的見(jiàn)識(shí)，使人“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”。不信，且看他在《遵生八箋》里娓娓道來(lái)?！蹲裆斯{》，顧名思義，是關(guān)于尊生、養(yǎng)生的八卷文字。這類(lèi)書(shū)常有兩種可厭面目：一是裝神弄鬼，談玄道空；二是滿(mǎn)紙導(dǎo)引術(shù)數(shù)，難以卒讀。高濂此書(shū)卻避免了這兩點(diǎn)弊病，他以“求真、求信”的態(tài)度從經(jīng)典古書(shū)、醫(yī)典、名人言論中有選擇地廣引博收，再結(jié)合自身體驗(yàn)，總結(jié)出切實(shí)有效的方法，才輯錄成冊(cè)。((遵生八箋》同時(shí)收錄了大量四時(shí)幽賞、文物賞玩、鑒別、器物制造、飲饌服食、花木種植等方面的內(nèi)容，情致盎然，趣味紛呈。((遵生八箋》共分為八卷：清修妙論、四時(shí)調(diào)攝、起居安樂(lè)、延年卻病、飲饌服食、燕閑清賞、靈秘丹藥、塵外遐舉。各卷內(nèi)容大致如下：清修妙論卷以收錄古人對(duì)養(yǎng)生修身的真知灼見(jiàn)為主，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的關(guān)鍵在于清心寡欲，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，尊重世間所有生命．尊重大自然的規(guī)律。四時(shí)調(diào)攝卷根據(jù)四時(shí)的不同特點(diǎn)，安排了不同的養(yǎng)生方法，以人與自然的和諧一致來(lái)求得長(zhǎng)壽。本卷內(nèi)容特別豐富，例如春季調(diào)攝就包括：春三月調(diào)攝總類(lèi)、臟腑配經(jīng)絡(luò)圖、經(jīng)絡(luò)配四時(shí)圖、肝臟春旺論、春月氣數(shù)主屬之圖、肝神圖、相肝臟病法、修養(yǎng)肝臟法、六氣治肝法、黃帝制春季所服奇方、肝臟導(dǎo)引法、春季攝生消息論、三春合用藥方、太上肘后玉經(jīng)八方、正月事宜……春時(shí)逸事、春時(shí)幽賞等三十八項(xiàng)內(nèi)容。其余三季與春季調(diào)攝分類(lèi)相同，內(nèi)容則隨季節(jié)改變。

內(nèi)容概要

　　
健康長(zhǎng)壽是全世界人類(lèi)永恒的追求，在科技高速發(fā)展、社會(huì)急劇進(jìn)步、工作和生活壓力越來(lái)越大的今天，健康的意義更加凸顯。也因此，各種各樣的健身方法花樣翻新，層出不窮。不過(guò)，對(duì)這些健身方法追根究底之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的根源都深植在傳統(tǒng)之中。而向歷史的源頭追溯，我們更會(huì)發(fā)現(xiàn)，在遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)已經(jīng)有了完整全面的養(yǎng)生保健術(shù)，《遵生八箋》則正是一本全面介紹中國(guó)養(yǎng)生術(shù)的大書(shū)。
　　
《遵生八箋》，明代高濂撰寫(xiě)，全書(shū)分為清修妙論、四時(shí)調(diào)攝、起居安樂(lè)、延年卻病、飲饌服食、燕閑清賞、靈秘丹藥、塵外遐舉等八箋，分別從調(diào)神、四時(shí)調(diào)攝、起居、導(dǎo)引、飲食、情志、丹藥等方面詳細(xì)介紹了養(yǎng)生之道，集古代養(yǎng)生理論和方法之大成。該書(shū)刊后即風(fēng)行于世，為歷代帝王、文人所推崇，在愈來(lái)愈重視健康的現(xiàn)在，也具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。
　　
《遵生八箋》是中國(guó)古代十分重要的一部養(yǎng)生專(zhuān)著，由明代高濂撰寫(xiě)，全書(shū)分為八箋二十卷，分別從起居、季節(jié)、飲食、情志等方面全面詳細(xì)地論述了養(yǎng)生之道，堪稱(chēng)我國(guó)古代集養(yǎng)生理論和方法之大成的經(jīng)典之作。該書(shū)刊后即風(fēng)行于世，為歷代帝王、文人所推崇，是認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)中式養(yǎng)生最重要的一本指導(dǎo)性著作。
　　 《圖解遵生八箋：中國(guó)名仕養(yǎng)生的第一經(jīng)典（2012白話(huà)圖解）》特色：
　　 清修妙論卷：廣收古人養(yǎng)生修身真知妙論，內(nèi)容豐富，博大精深。
　　 四時(shí)調(diào)攝卷：四季養(yǎng)生調(diào)攝要訣、逸事、幽賞。
　　 起居安樂(lè)卷：營(yíng)造健康、舒適生活環(huán)境的要訣。
　　 延年卻病卷：揭開(kāi)傳統(tǒng)導(dǎo)引、按摩術(shù)神秘面紗。
　　 飲饌服食卷：收錄十二種類(lèi)別的葷素食譜數(shù)百個(gè)，宜俗宜雅。
　　 燕閑清賞卷：各類(lèi)古玩鑒賞、辨別指南，名花異草種植秘訣。
　　 靈秘丹藥卷：靈丹妙方，帶你一窺古代神秘的丹藥文化。
　　 塵外遐舉卷：許由、列子、陶淵明，隱士代代風(fēng)骨清。

作者簡(jiǎn)介

作者:(明)高濂

書(shū)籍目錄

編者序：博雅蘊(yùn)藉說(shuō)養(yǎng)生
原序：高濂自序
卷一　清修妙論箋
一、清修妙論箋·上卷
二、清修妙論箋·下卷
卷二　四時(shí)調(diào)攝箋卷
一、四時(shí)調(diào)攝箋·春卷
春三月調(diào)攝總類(lèi)
臟腑配經(jīng)絡(luò)圖
經(jīng)絡(luò)配四時(shí)圖
春月氣數(shù)主屬之圖
肝神圖
肝臟春旺論
相肝臟病法
修養(yǎng)肝臟法
六氣治肝法
黃帝制春季所服奇方
肝臟導(dǎo)引法
春季攝生消息論
三春合用藥方
太上肘后玉經(jīng)八方
正月事宜
正月事忌
正月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷孟春二氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)
二月事宜
二月事忌
二月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷仲春二氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)
三月事宜
三月事忌
三月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷季春二氣坐功圖勢(shì)
膽神圖
膽腑附肝總論
修養(yǎng)膽臟法
相膽病法
膽腑導(dǎo)引法
治膽腑吐納用“嘻”法
春時(shí)逸事
春時(shí)幽賞
二、四時(shí)調(diào)攝箋·夏卷
夏三月調(diào)攝總類(lèi)
腥仙月占主疾
夏月氣數(shù)主屬之圖
心神圖
心臟夏旺論
相心臟病法
修養(yǎng)心臟法
六氣治心法
黃帝制夏季所服奇方
心臟導(dǎo)引法
夏季攝生消息論
夏三月合用藥方
太上肘后玉經(jīng)八方
四月事宜
四月事忌
四月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷孟夏二氣坐功圖勢(shì)
五月事宜
五月事忌
五月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷仲夏二氣坐功圖勢(shì)
六月事宜
六月事忌
六月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷季夏二氣坐功圖勢(shì)
脾神圖
脾臟四季旺論
修養(yǎng)脾臟法
相脾臟病法
六氣治脾法
脾臟四季食忌
脾臟導(dǎo)引法
夏時(shí)逸事
夏時(shí)幽賞
三、四時(shí)調(diào)攝箋·秋卷
秋三月調(diào)攝總類(lèi)
腥仙月占主疾
秋月氣數(shù)主屬之圖
肺神圖
肺臟秋旺論
相肺臟病法
修養(yǎng)肺臟法
六氣治肺法
肺臟導(dǎo)引法
黃帝制護(hù)命茯苓丸
秋季攝生消息論
秋三月合用藥方
太上肘后玉經(jīng)八方
七月事宜
七月事忌
七月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷孟秋二氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)
八月事宜
八月事忌
八月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷仲秋二氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)．
九月事宜
九月事忌
九月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷季秋二氣導(dǎo)引坐功圖
秋時(shí)逸事
秋時(shí)幽賞
四、四時(shí)調(diào)攝箋·冬卷
冬三月調(diào)攝總類(lèi)
腥仙月占主疾
冬月氣數(shù)主屬之圖
腎神圖
腎臟冬旺論
相腎臟病法
修養(yǎng)腎臟法
六氣治腎法
腎臟導(dǎo)引法
黃帝制護(hù)命茯苓丸
冬季攝生消息論
冬三月合用藥方
十月事宜
十月事忌
十月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷孟冬二氣坐功圖勢(shì)
十一月事宜
十一月事忌
十一月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷仲冬二氣坐功圖勢(shì)
十二月事宜
十二月事忌
十二月修養(yǎng)法
《靈劍子》導(dǎo)引法
陳希夷季冬二氣坐功圖勢(shì)
冬時(shí)逸事
冬時(shí)幽賞
卷三　起居安樂(lè)箋
一、起居安樂(lè)箋·上卷
恬逸自足條
序古名論
高子漫談
高子自足論
居室安處條
序古名論
居處建置
高子書(shū)齋說(shuō)
高子花榭詮評(píng)
高子賞花三品說(shuō)
高子盆景說(shuō)
高子擬花榮辱評(píng)
家居種樹(shù)宜忌
二、起居安樂(lè)箋·下卷
晨昏怡養(yǎng)條
序古名論
高子怡養(yǎng)立成
怡養(yǎng)動(dòng)用事具
溪山逸游條
序古名游
高子游說(shuō)
游具
三才避忌條
天時(shí)諸忌
地道諸忌
人事諸忌
賓朋交接條
序古名論
高子交友論
卷四　延年卻病箋
一、延年卻病箋·上卷
序古名論
太清中黃胎藏論略
幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E
進(jìn)取訣第一
轉(zhuǎn)氣訣第二
調(diào)氣訣第三
咽氣訣第四
行氣訣第五
煉氣訣第六
委氣訣第七
閉氣訣第八
布?xì)庠E第九
六氣訣第十
調(diào)氣液訣第十一
食飲調(diào)護(hù)訣第十二
幻真注解胎息經(jīng)
胎息銘解
胎息秘要歌訣
六氣歌訣
調(diào)理津液歌訣
服氣飲食所宜歌訣
服氣飲食雜忌歌訣
休糧歌訣
慎守歌訣
九載功變歌訣
治萬(wàn)病坐功訣
去三尸符法
三寶歸身要訣
服五牙法
養(yǎng)五臟五行氣法
服氣有三膈說(shuō)
服日氣法
服月精法
反舌塞喉法
制三尸日
寢室臥時(shí)祝法
耳鳴咒
服日月光芒法
服月光精氣法
噩夢(mèng)吉夢(mèng)祝
明耳目訣
存日月訣
服食靈藥忌
思三臺(tái)厭惡法
步臺(tái)日
行路畏恐法
守庚申捷法
太上真人除三尸七魄要訣
左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣
太上混元按摩法
天竺按摩法
婆羅門(mén)導(dǎo)引十二法
擦涌泉穴說(shuō)
擦腎腧穴說(shuō)
針灸百病人神所忌考
二、延年卻病箋·下卷
高子三知延壽論
色欲當(dāng)知所戒論
身心當(dāng)知所損論
飲食當(dāng)知所忌論
最上一乘妙道
八段錦導(dǎo)引法
八段錦坐功圖
卻病延年六字法
總訣
吹：腎氣訣
呵：心氣訣
噓：肝氣訣
咽：肺氣訣
呼：脾氣訣
嘻：三焦訣
四季卻病歌
養(yǎng)心坐功法
養(yǎng)肝坐功法
養(yǎng)膽坐功法
養(yǎng)脾坐功法
養(yǎng)肺坐功法
養(yǎng)腎坐功法
心書(shū)九章
原心章第一
究竟章第二
實(shí)證章第三
破幻章第四
安分章第五
神氣章第六
修幻章第七
靜通章第八
戒行章第九
至道玄微七論要訣
丹鼎第一
鉛汞第二
真鉛真汞第三
作用成丹第四
火候第五
造化第六
坎離之旨第七
內(nèi)丹三要論
玄牝
藥物
火候
導(dǎo)引卻病歌訣
卷五　飲饌服食箋
飲饌服食箋
序古諸論
茶泉類(lèi)
論茶品
湯品類(lèi)
熟水類(lèi)
粥糜類(lèi)
果實(shí)粉面類(lèi)
脯鮮類(lèi)
治食有法條例
家蔬類(lèi)
野蔬類(lèi)
釀造類(lèi)
曲類(lèi)
甜食類(lèi)
法制藥品類(lèi)
服食方類(lèi)
高子論房中藥物之害
卷六　燕閑清賞箋
一、燕閑清賞箋·上卷
敘古鑒賞
敘古諸品寶玩
清賞諸論
論古銅色
論新舊銅器辨正
論新鑄偽造
論宣銅倭銅爐瓶器皿
論古銅器具的取用
論漢唐銅章
論刻玉章法
論官哥窯器
論定窯
論諸品窯器
論饒器新窯古窯
論藏書(shū)
論歷代碑帖
論帖真?zhèn)渭埬嬲?br />論蘭亭邊旁考異
論古玉器
論剔紅倭漆雕刻鑲嵌器皿
二、燕閑清賞箋·中卷
論畫(huà)
畫(huà)家鑒賞真?zhèn)坞s說(shuō)
賞鑒收藏畫(huà)幅
論硯
滌藏硯法
奇硯圖二十方
高似孫《硯箋》諸式
續(xù)硯式
論墨
附朱墨法
論紙
造葵箋法
染宋箋色法
染紙作畫(huà)不用膠法
造捶白紙法
造金銀印花箋法
造松花箋法
論筆
論文房器具
論香
焚香七要
香方十二種
香都總匣
論琴
臞仙琴壇十友
五音十二律應(yīng)弦合調(diào)立成
古琴新琴之辨
琴譜取正
琴窗雜記
養(yǎng)鶴要略
三、燕閑清賞箋·下卷
瓶花三說(shuō)
瓶花之宜
瓶花之忌
瓶花之法
四時(shí)花紀(jì)
花竹五譜
牡丹花譜
芍藥譜
菊花譜
蘭譜
竹譜
卷七　靈秘丹藥箋
靈秘丹藥箋
丹藥
益容仙丹
《道藏》斑龍黑白二神丹
神仙不老丸
松黃頤壽丹
大補(bǔ)陰膏
益元七寶丹
延齡聚寶酒
神仙紫霞杯
論痰治法
治痰癥方
清氣滌痰丸
法制清金丹
眼目癥方
秘傳煎藥加減妙方
洗眼方
風(fēng)癥方
青金錠
金刀如圣散
寒癥方
通真救苦丹
避瘟疫冷飲子
癆癥方
龍香犀角丸
噎膈癥方
鸛肝丹
回生散
瀉痢癥方
閘板丹
痔漏癥方
八仙聚會(huì)丹八方
癰疽癤毒癥方
化毒消腫方
麥飯石圍散
烏須發(fā)方
神妙美髯方
口齒癥方
定痛散
神秘擦牙方
時(shí)瘡癥方
時(shí)瘡初發(fā)三腿光方
下疳瘡癥方
全形散
紫金散
青黃散
瘡腫癥方
黃龍膏
日抄客談經(jīng)驗(yàn)奇方
治血山崩漏方
刀瘡藥
麻木藥
小兒瀉痢不服藥
治遠(yuǎn)年風(fēng)癬擦藥
千里不飲水不渴方
行路不吃食自飽方
三子養(yǎng)親湯
解中蠱并中百物毒方
四方珍異藥品名色治療病法
卷八　塵外遐舉箋
塵外遐舉箋
王倪
巢父
許由
老萊子
林類(lèi)
長(zhǎng)沮、桀溺
陸通
顏回
原憲
漢陰丈人
列御寇
段干木
漁父
郭延卿
陶潛
陶弘景
王績(jī)
張志和
孫思邈
陸羽
陸龜蒙

章節(jié)摘錄

卷一  清修妙論箋一、清修妙論箋·上卷高子說(shuō)：養(yǎng)生之道雖然玄奧，卻并不崇尚異端邪說(shuō)。儒道釋三教，都是教導(dǎo)人們修身正心、立身行己、無(wú)所欠缺的。人之所以能成圣成賢，成仙成佛，都是因?yàn)閳?jiān)持這一信念，努力修行。人秉承陰陽(yáng)交媾懷胎十月的精氣，形成了四肢百骸。富貴的人，不明白養(yǎng)生的道理，不研究護(hù)惜生命的方法；貧窮的人，則急切尋求活命的辦法，哪里知道還要保養(yǎng)身體呢？所以他們指責(zé)道家養(yǎng)生術(shù)虛無(wú)渺茫，佛教學(xué)說(shuō)荒誕怪異。人多為七情六欲主宰，縱情哀樂(lè)，消耗氣血，使得身體一天天枯槁，頭發(fā)脫落，疾病纏身，這時(shí)，才去尋找藥物，想恢復(fù)精神，調(diào)理命脈，真是可悲而愚蠢。明白保養(yǎng)身體的道理，就可以長(zhǎng)壽，這類(lèi)的理論著述歷歷可舉。比如《易》中有《頤卦》，《書(shū)》中有《無(wú)逸》，黃帝有《內(nèi)經(jīng)》，《論語(yǔ)》中有《鄉(xiāng)黨》，君子對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，躬身遵奉，修德、養(yǎng)生，同時(shí)可得，怎么會(huì)是旁門(mén)歪道荒唐之說(shuō)呢？我閱覽歷代典籍，將之隨筆逐條記錄成編，箋名為《清修妙論》。《老子》說(shuō)：人生最高的壽數(shù)，以百年為限，但知道節(jié)制愛(ài)惜生命的人，就能活到千歲，這就像用膏脂注入小燭形成大燭一樣。別人大聲喧嘩，我輕聲細(xì)語(yǔ)；別人為諸多煩惱所困，我盡量忘記煩惱；別人驚恐慌亂，我平心靜氣。不因?yàn)槿耸篱g的事?tīng)坷圩约旱男模狡降瓱o(wú)所作為，精神飽滿(mǎn)，元?dú)獬渑?，這就是長(zhǎng)生不老的良藥啊。《莊子》說(shuō)：“能保養(yǎng)生命的人，就算富貴，也不會(huì)因養(yǎng)尊處優(yōu)而傷害身體；即使貧賤，也不會(huì)因謀財(cái)獲利拖累身體?！碑?dāng)今社會(huì)上的普通人和年高位尊者，都嚴(yán)重違背了養(yǎng)生的規(guī)律?！陡壅摗氛f(shuō)：“貧窮者多長(zhǎng)壽，富貴者多早天。貧窮的人因常感溫飽不足，沒(méi)有什么貪欲損耗身體，傷害性命，所以多長(zhǎng)壽。富貴的人奢侈有余，貪心妄想，消耗性命，所以減損了壽命。這就是上蒼損有余而補(bǔ)不足的道理。那些貧窮而短命的人，一定是道德修養(yǎng)不夠而導(dǎo)致殞命。因此，世上的人應(yīng)當(dāng)安分守己。如果有對(duì)升官加爵的非分之想、對(duì)香車(chē)寶馬的非分之想、對(duì)嬌妻美妾的非分之想、對(duì)房屋住所的非分之想、對(duì)金錢(qián)交易的非分之想，上天一定會(huì)記住，并懲罰他，降給他災(zāi)難、疾病、死亡，人自己卻不知道原因。”又說(shuō)：“世上的人，僥幸得到的東西都是災(zāi)禍；分內(nèi)應(yīng)得的才吉祥。一個(gè)人五十歲的時(shí)候，能彌補(bǔ)過(guò)失，懺悔錯(cuò)誤，布施仁惠的恩德，表達(dá)同情體恤的心意，尊奉道德，不欺詐，那么，圣人就會(huì)了解他，賢人就會(huì)保護(hù)他，上天就會(huì)愛(ài)惜他，人們就會(huì)喜歡他，鬼神也會(huì)敬重他。富貴長(zhǎng)相守，平安又健康。這就能夠除去被劫奪的憂(yōu)患和水火的災(zāi)禍而能長(zhǎng)壽?！甭橐碌勒哒f(shuō)：“天、地、人并列為三才，人居中道，可以學(xué)習(xí)圣賢，可以成為神仙。何況人的壽數(shù)，與天地萬(wàn)物的節(jié)數(shù)是等同的?，F(xiàn)在的人，不修持人應(yīng)該遵守的‘人道’，貪婪、愛(ài)戀、嗜好、欲望減損了他們的壽命，這樣就只能與萬(wàn)物相同，所以就有了衰老、病患、早夭、死亡的憂(yōu)患。有鑒于此，一定要懂得保重自己，才可以獲得一百二十歲的高壽?！薄蛾幏?jīng)》說(shuō)：“淫聲、美色，是損傷骨骼的斧和鋸。世人不能高舉圣靈的燭光來(lái)照清迷惑的情感，不能舉起智慧的寶劍來(lái)割斷愛(ài)戀之欲，便只能在生死的苦海中流浪。這樣災(zāi)害總是先于恩惠到來(lái)。”《參贊書(shū)》說(shuō)：“年高之時(shí)，陽(yáng)氣已經(jīng)衰弱，如果感覺(jué)情欲總是很盛，就一定要謹(jǐn)慎抑制，不可隨心所欲。一次不泄，就熄滅一次欲火；熄滅一次欲火，就添加一分精力。假如不能抑制而放縱情欲，那就像油燈將要熄滅時(shí)反而把油撤掉了一樣，身體會(huì)加倍虧損。因此《黃庭經(jīng)》說(shuō)：“急急守著精元不要濫泄，控制它、寶貝它才能長(zhǎng)壽。”黃帝說(shuō)：“外不因事勞累自己，內(nèi)不因思慮消耗自己，把恬靜愉悅作為目標(biāo)，把自在自得作為功業(yè)，這樣身體就不會(huì)衰老疲敝，精神就不會(huì)損耗，能活到一百歲?！迸碜嬲f(shuō)：“凡人不能沒(méi)有思欲，應(yīng)當(dāng)漸漸消除這些，達(dá)到把身體看做虛無(wú)，僅有真氣在體內(nèi)游動(dòng)，氣息得到調(diào)理，疾病就不會(huì)產(chǎn)生?！庇终f(shuō)：“養(yǎng)生之法不在多，只要能做到不追求華美衣飾，不思慕美味佳肴，不追逐聲色犬馬，不計(jì)較勝利失敗，不考慮得失，不在意榮辱，自然心不勞累，神不枉費(fèi)，就能活上千歲?！薄秴斡[》說(shuō)：“年歲活得長(zhǎng)的人，不是壽限短而勉強(qiáng)延長(zhǎng)，只是活盡生命本身應(yīng)有的壽數(shù)而已?；顫M(mǎn)壽數(shù)的關(guān)鍵，在于避免災(zāi)害。哪些是應(yīng)該避免的災(zāi)害呢？太甘、太酸、太苦、太辛、太成，這五味食品充塞人的身體，就會(huì)造成傷害。大怒、大憂(yōu)、大恐、大哀、大喜，這五種情緒觸動(dòng)人的精神，就會(huì)造成傷害。大寒、大熱、大燥、大風(fēng)、大濕、大雨、大霧，這七種自然氣象侵襲人的身體，就會(huì)造成傷害?！敝匍L(zhǎng)統(tǒng)《昌言》說(shuō)：“彎曲是為了伸長(zhǎng)，蓄積是為了補(bǔ)虛，充實(shí)內(nèi)部是為了補(bǔ)修外部的消耗。氣應(yīng)當(dāng)宣暢卻遏制它，身體應(yīng)當(dāng)調(diào)和卻只是厚養(yǎng)它，精神應(yīng)平靜卻壓抑它，那么，一定會(huì)失去和諧。而善養(yǎng)生的人就能獲得和諧。鄰近肚臍下二寸的地方被稱(chēng)為關(guān)元穴。關(guān)，就是關(guān)藏呼吸的元?dú)?，并稟受而傳遍全身。因此，元?dú)饩d長(zhǎng)的人關(guān)元穴就平和。元?dú)舛檀俚娜撕粑鼤?huì)漸漸加深，脈搏會(huì)漸漸加快，精神也慢慢渙散。如果用肩部帶動(dòng)呼吸，就會(huì)覺(jué)得舒暢，精神就會(huì)漸漸專(zhuān)注。要是用關(guān)元穴來(lái)呼吸，氣就會(huì)衍生不絕了。因此，養(yǎng)生長(zhǎng)壽的人，應(yīng)當(dāng)將氣引至關(guān)元穴，這是十分重要的方法?！贝掊克摹扼稹飞险f(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)活動(dòng)，但不能太盡力；應(yīng)當(dāng)清靜，但不能太閑逸。有病也是天意，醫(yī)生無(wú)法憫恤。最好的上策是預(yù)防疾病，其次是在小病時(shí)給予治療。如果病在肌膚時(shí)不能除去，到了骨髓時(shí)還能有什么辦法呢？”黃帝問(wèn)岐伯（中國(guó)傳說(shuō)時(shí)期最富有聲望的醫(yī)學(xué)家。相傳亦為黃帝之臣，又是黃帝的太醫(yī)，奉黃帝之命遍嘗各種草木，典主醫(yī)病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》即黃帝與岐伯等討論醫(yī)理而作?！幷咦ⅲ┱f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的人，年齡都能超過(guò)一百歲，動(dòng)作仍不見(jiàn)衰老，而現(xiàn)在的人，活到了五十歲，動(dòng)作就遲緩衰老了，這是因?yàn)闀r(shí)代不同呢，還是因?yàn)榻袢诉`背了養(yǎng)生之道呢？”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人懂得養(yǎng)生之道，效法陰陽(yáng)的自然規(guī)律，調(diào)和各種養(yǎng)生方法，飲食有節(jié)度，起居有規(guī)律，不過(guò)度勞作疲累，形體和精神緊密結(jié)合，所以能活夠他們應(yīng)活的壽數(shù)，度過(guò)百年光陰?，F(xiàn)在的人卻不是這樣的，他們把酒當(dāng)水喝，把胡作妄為看做平常的事，酒醉后仍行房事，以致放縱情欲，使精氣竭盡、真氣耗散，不知保持精氣充盈，不知統(tǒng)攝精神，只追求心中的歡快，違逆人生的康樂(lè)，起居沒(méi)有節(jié)度，因此到了五十歲就衰老了?！薄犊簜}(cāng)子》說(shuō)：“導(dǎo)引筋骨則身體健康，減少情欲則精神健全，少言語(yǔ)則幸福美滿(mǎn)?！薄短茣?shū)》說(shuō)：“記事太多損害心神，說(shuō)話(huà)太多消耗元?dú)?。心氣在體內(nèi)損耗，形神在體外散失。開(kāi)始雖沒(méi)有感覺(jué)，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)造成弊病?！薄独m(xù)博物志》說(shuō)：“眼睛是身體的鏡子，耳朵是身體的窗戶(hù)?？吹锰啵R子就昏暗；聽(tīng)得太多，窗戶(hù)就閉塞。臉部是精神的門(mén)庭，頭發(fā)是腦袋的精華。內(nèi)心悲哀，容貌就憔悴；大腦氣血不足，頭發(fā)就變白。精是身體的神，明智是養(yǎng)生之寶，勞累過(guò)度則精神渙散，謀求太多則心力衰竭、昏庸糊涂?！睉?yīng)璩作詩(shī)說(shuō)：“從前有行路的人在田埂上見(jiàn)到三位老人，年紀(jì)都有一百多歲，三人一起在田里鋤草。行路人向前拜問(wèn)三位老人：‘怎樣才能有如此高壽？’第一位老人說(shuō)：‘家中的妻妾都很粗俗丑陋?！诙焕先苏f(shuō)：‘根據(jù)自己的飯量來(lái)飲食?！谌焕先苏f(shuō)：‘夜里睡覺(jué)不蒙頭。’三位老人的話(huà)非常重要，所以他們年壽長(zhǎng)久?！绷耸艢q時(shí)，有人問(wèn)他長(zhǎng)壽的秘訣，他說(shuō)：“我不用脾胃來(lái)暖冰冷的食物；也不讓生的食物在胃里變熟，不讓元?dú)鈪⑴c喜怒之情，氣海就能保持溫和。”溫公《解禪六偈》說(shuō)：“憤怒如同烈火，利欲如同鋒刃，終日憂(yōu)心忡忡，就是阿鼻地獄。顏回甘于住在陋巷，孟子安于順應(yīng)自然，視富貴如浮云，就是極樂(lè)世界。孝順尊長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟妹的美德可以通達(dá)神明，忠誠(chéng)守信的品質(zhì)也能在野蠻無(wú)理中暢行。長(zhǎng)期行善就會(huì)引來(lái)百種吉祥，這就是因果報(bào)應(yīng)。仁愛(ài)的人可以安定宅院；正義的人能夠指正道路。誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)持這樣做，就是修成了不壞之身。身修各種美德，功德施及萬(wàn)物，就是賢人，就是圣人，也就是成佛的菩薩。說(shuō)出的言論使百世人尊奉為師，行為是天下人的楷模，永垂不朽，這樣的人就是光明藏（藏：佛經(jīng)、道經(jīng)的總稱(chēng)?！幷咦ⅲ泵┘緜ピ?shī)中寫(xiě)道：“欺誑得錢(qián)君莫羨，得了卻是輸他便。來(lái)往報(bào)應(yīng)甚分明，只是換頭不識(shí)面。多置田莊廣修宅，四鄰買(mǎi)盡猶嫌窄，雕墻峻宇無(wú)歇時(shí)，幾日能為宅中客。造作田莊猶未已，堂上哭聲身已死?？奕吮M是分錢(qián)人，口哭原來(lái)心里喜。眾生心兀兀，常住無(wú)明窟，心里為期謾，口中佯念佛?！边@些都是事實(shí)，不是假話(huà)，年輕人都應(yīng)作為警戒，更何況老人呢?！毖ψ诱f(shuō)：“修身養(yǎng)性達(dá)到心中沒(méi)有一絲雜念，就會(huì)博大得浩瀚無(wú)涯。心中有欲望，邪念就能侵入，沒(méi)有欲望，邪念就不得而入了。而且沒(méi)有欲望的話(huà)，所作所為自然簡(jiǎn)明隨意，心中寬暢，平靜快樂(lè)，恬靜中自有無(wú)限美妙的道理。”又說(shuō)：“常常深沉靜默的人，就能含蓄而明白義理，應(yīng)對(duì)事情也就有力。所以厚重、平靜、寬容是修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)，也是老人養(yǎng)生長(zhǎng)壽的要訣?！薄坝幸婚W念的非分之想就要遏止，有一舉手的妄動(dòng)就要糾正，有一絲一毫的雜念就要克服。意志固然難以控制，元?dú)夤倘浑y以培養(yǎng)，但敬重別人就能控制意志，減少欲望就能培養(yǎng)元?dú)狻！薄叭巳绻挥美碇莵?lái)克制心緒，他的過(guò)失是無(wú)法估量的。所以說(shuō)有一閃念的刻薄就是不仁的，有一閃念的貪婪就是不義的，有一閃念的怠慢就是不禮貌的，有一閃念的奸詐就是不明智的，這就是君子不可起錯(cuò)一個(gè)念頭的原因。最大的罪惡，都是從一閃念的不善而最終釀成滔天大罪的?！薄靶薜滦辛x，守道養(yǎng)真，應(yīng)當(dāng)少說(shuō)而多做，不顯聲露色而潛心修煉，此外，一切順其自然。倘若企盼成仙成佛，貪圖名譽(yù)，就會(huì)終日憂(yōu)思，而所想的事也未必能實(shí)現(xiàn)，白白地自我困擾，這就是不知天命了?！薄耙坏┦娣啪蛻?yīng)當(dāng)收斂，一旦開(kāi)口說(shuō)話(huà)便應(yīng)考慮少說(shuō)或沉默。不要在興頭上多說(shuō)話(huà)，不要因高興而多事。一定要留有余地，留有余地才有余味。顯露太多了，恐怕就難以為繼。因此謹(jǐn)慎少言語(yǔ)是修養(yǎng)道德的關(guān)鍵，節(jié)制飲食是養(yǎng)生的關(guān)鍵?！薄胺e德積善，不知不覺(jué)競(jìng)不知哪些是善事，到了一定的時(shí)候就會(huì)因此受用。棄德背義，不知不覺(jué)竟不知哪些是惡事，到了一定的時(shí)候就會(huì)因此招致災(zāi)禍。因此，莊重的人會(huì)日漸強(qiáng)大，輕率放肆的人會(huì)越來(lái)越卑微?！薄笆ト瞬辉固?，不尤人，心里自然有多少灑脫自在。平常的人，一旦與別人不合就尤人，一旦事沒(méi)辦成就怨天，心里常常憤憤不平、嫉恨怨尤，沒(méi)有一刻的守靜泰然，這難道是安身立命順應(yīng)時(shí)事的方法嗎？”“心地誠(chéng)實(shí)，面色溫和，氣息平和，言詞委婉，這樣必定能感動(dòng)別人。假若別人不了解自己，不可急于求得他人了解；別人與自己不合，不可急于要求別人與自己相合。察覺(jué)別人的奸詐，不在語(yǔ)言中流露出來(lái)，這才有無(wú)限余味?！薄胺鹫f(shuō)苦樂(lè)逆順中自然有大道存在。本來(lái)富貴的人按富貴的方式行事，本來(lái)貧賤的人按貧賤的方式行事，本來(lái)處于患難的人，按患難的方式行事，本來(lái)就是少數(shù)民族的，按少數(shù)民族的風(fēng)俗行事，隨遇而安，這就是圣賢，哪里有什么苦樂(lè)逆順的不同呢？苦樂(lè)逆順本來(lái)就是外界的事情，按這種方式對(duì)待，就沒(méi)有什么是不可以的了?！薄笆廊瞬荒苓_(dá)到道的境界，是因?yàn)楦』孟嗬p，各種勞役沒(méi)完沒(méi)了。如果能具備天生慧眼，勘破紅塵世故，那么虛名薄利，都將成為自己的拖累。古人能適應(yīng)適合自己的環(huán)境，而不能適應(yīng)眾人共同適應(yīng)的環(huán)境，是因?yàn)樽约鹤鹬刈约??！薄叭松篱g，要見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)就不會(huì)被淺近的事物迷惑。白天觀察世事的盛衰，夜晚觀察氣運(yùn)的消長(zhǎng)。根據(jù)世事的盛衰，用自己的出入相應(yīng)；根據(jù)氣運(yùn)的消長(zhǎng)，用自己的進(jìn)退相隨，這樣，就可以避免禍患，消除災(zāi)害。不然，奔波勞累，昏昏迷迷，怎么能不被世事所害呢？”“世間的陷阱，處處都有，人們要時(shí)刻清醒。眼睛一旦略略沒(méi)看清，腳步一旦稍稍有偏失，心中一旦微微有迷惑，就會(huì)墜落陷阱中，哪還出得來(lái)??！到自己身在陷阱中時(shí)，再后悔往日的過(guò)錯(cuò)，已經(jīng)晚了！這就是君子貴在通曉細(xì)微征兆的道理。”“懂得敬重的人是優(yōu)良品德的楷模。懂得敬重，眾多美德都會(huì)聚集在他身上。而不懂敬重的人，懶惰、放縱、怪僻等陋習(xí)隨之而至，道德就敗壞了。保持敬重之心不間斷，就會(huì)變得誠(chéng)實(shí)。不誠(chéng)實(shí)的人，應(yīng)當(dāng)從保持敬重之心開(kāi)始入手，以敬重存心，身體湛然曠達(dá)，自然沒(méi)有了雜念。況且莊敬也是保養(yǎng)身心元?dú)獾囊环N功夫?！薄耙律系奈酃覆幌礈?，器具上的缺損不修補(bǔ)，面對(duì)別人就會(huì)有慚色。行為上的污垢不清除，品德上的欠缺不彌補(bǔ)，面對(duì)上天難道沒(méi)有愧心嗎？”“君子對(duì)蒼天有敬畏之感，聽(tīng)見(jiàn)雷聲也不心驚；走平地時(shí)小心翼翼，歷經(jīng)風(fēng)浪也毫不懼怕?！薄捌茡p的指甲會(huì)傷害肌膚，毀壞的梳子會(huì)扯脫頭發(fā)，神色就會(huì)因此改變。暴斂珍寶掩埋了自己的身體，貪淫女色銷(xiāo)熔了自己的筋骨，心還會(huì)安悅嗎？”“一味依仗富裕的人必定會(huì)貧窮，一味依仗高貴的人必定會(huì)低賤，一味依仗強(qiáng)大的人必定會(huì)弱小，一味依仗靈巧的人必定會(huì)拙笨。只有一向依靠仁義道德的人，才不會(huì)貧窮，不會(huì)低賤，不會(huì)弱小，不會(huì)拙笨?！薄霸趬氖聸](méi)有明了前化解，稱(chēng)為‘神’；在壞事沒(méi)有發(fā)作之前終止，稱(chēng)為‘明’；在壞事剛表現(xiàn)出來(lái)時(shí)禁止，稱(chēng)為‘察’；壞事已經(jīng)造成了紊亂才制止，稱(chēng)為‘瞎’。因此對(duì)事物的擾動(dòng)變故，不可不具備前三方面的能力。”“治家一定要將‘正倫理、別內(nèi)外’作為根本，把‘尊敬長(zhǎng)輩、和睦家庭’當(dāng)做先務(wù)，其次要勤勉學(xué)習(xí)、修身，把種植、園藝、放牧、飼養(yǎng)作為常務(wù)。再以節(jié)儉持家，以仁慈、忍讓行事，做到自給自足并周濟(jì)貧苦的人，通曉禮儀，尊畏法律，這樣，就可以減少過(guò)錯(cuò)，靜攝養(yǎng)身，面對(duì)眼前的一切就不會(huì)感到困惑?！薄拔覀儾豢梢圆恢捞烀?，更何況老人呢？人的欲望是無(wú)窮的，所得到的卻是有限的，這就是命運(yùn)。命運(yùn)與人的愿望不會(huì)完全一致，長(zhǎng)久以來(lái)都是這樣的。安于命運(yùn)的人常常感到滿(mǎn)足，違背命運(yùn)的人常常感到不足。只有內(nèi)在培養(yǎng)耿介之心，外在用平和的態(tài)度對(duì)待一切事物，聽(tīng)其自然，這才是安命?！薄靶谋究善届o，但事情一旦觸動(dòng)，就會(huì)打破心的平靜。心為善事而動(dòng)是君子，心為兇險(xiǎn)而動(dòng)是小人。孟子說(shuō)：‘我四十歲就不動(dòng)心了?！@就是不為外物而動(dòng)心?！薄胺悍旱亟Y(jié)交朋友，不如少交朋友；過(guò)多地求取，不如謹(jǐn)慎自守?！薄叭菀讚p耗卻難以恢復(fù)的，是人的精氣；容易躁動(dòng)卻難以平靜的，是人的心神。只有培養(yǎng)元?dú)?，使它充沛飽滿(mǎn)，才能使精神和融，遇到損傷和躁動(dòng)，才能用心智予以控制?！薄鞍凑沾蟮佬惺碌娜耍Q(chēng)得上是富足的；放棄學(xué)習(xí)的人，可以說(shuō)是貧乏的；聽(tīng)?wèi){天命的人，稱(chēng)得上是達(dá)觀的；沒(méi)有羞恥之心的人，可以說(shuō)已是窮途末路?！薄稌?shū)》說(shuō)：“只有寬容的人，品德才偉大。只有能忍讓的人，才能得到別人的幫助?！本优囵B(yǎng)善良的心，都是因?yàn)槟苋萑滩奴@得成功的，也都是因?yàn)椴荒苋萑潭〉摹Ｄ軐捜菥鸵欢軐捤e人，能忍讓就能接受許多事情。有一點(diǎn)違逆心意的地方就勃然大怒，有一件事不如意，就憤怒地發(fā)作，是沒(méi)有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，是薄福的人。因此大丈夫應(yīng)當(dāng)寬容別人，而不能被別人寬容；應(yīng)當(dāng)制約自己的欲望，不可被欲望所制約。”東坡說(shuō)：“蝸牛的涎液不能滿(mǎn)殼，勉強(qiáng)只夠滋潤(rùn)自己，往高處爬行不知疲勞，最終粘著墻壁而枯死?！边@話(huà)實(shí)在可以作為對(duì)不知進(jìn)退之人的忠告。人事?tīng)I(yíng)營(yíng)役役，計(jì)謀層出不窮。人們都認(rèn)為盡人事就可實(shí)現(xiàn)富貴，借助計(jì)謀就能建立功名，卻不知世事成敗都由造物者主宰。做事成功，不是靠個(gè)人能力，而是命運(yùn)到了這一步，正好和造物主的安排相同。況且努力做事卻沒(méi)有成功的人是很多的。造物主不會(huì)說(shuō)話(huà)，所以人不能迷惑于聽(tīng)聞；造物主沒(méi)有形體，所以人不可褻瀆他的存在。世人在短短百年間忙忙碌碌，思慮勞苦，沒(méi)有一刻自在安樂(lè)，不是應(yīng)該被深深哀憐嗎？這樣的人不能給造物主帶來(lái)困擾，只會(huì)受到造物主的嘲笑?！靶纳嫌袖h利的刀刃，君子仍能以包涵寬容萬(wàn)事的心胸來(lái)成就美德。河流之旁有烈火，小人不能以水濟(jì)火，反而因怨恨憤怒的情緒而喪生?！薄爸挥腥诵呐c天意相合，獲得的道理才是最圣明的，才能用來(lái)啟迪人心的迷惑。人心與地德一致時(shí)，汲取的水泉才是最清靈的，才能用來(lái)清洗人心的丑惡。因此，用一杯水就可以治好醫(yī)生不能治好的病，這難道是水的作用嗎？其實(shí)是借助了道的力量。不明白的人卻認(rèn)為這是荒誕的。”“人一想到火，身上就發(fā)熱；一想到水，身上就發(fā)冷；一旦發(fā)怒就頭發(fā)直豎；一旦驚恐就汗水下滴；一旦害怕就渾身戰(zhàn)栗；一旦羞愧就面紅耳赤；一旦悲哀就淚流滿(mǎn)面；一旦慌亂就心跳不止；一旦氣郁就四肢麻痹。說(shuō)到酸東西就流口水，說(shuō)到臭東西就吐唾沫；談到高興事就笑，談到悲傷事就哭。笑了就貌美，哭了就貌丑。又比如日有所見(jiàn)，夜有所夢(mèng)；白天老想著的事，夜間一定有夢(mèng)話(huà)。夢(mèng)交會(huì)泄精，氣怒則發(fā)狂。這一切都是由心而生。人難道能讓心游離于身外，而又統(tǒng)率全身的四肢百骸、七情六欲嗎？”

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