圖解神農(nóng)本草經(jīng)

內(nèi)容概要

《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢，是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著，全書分三（或四）卷，收載藥物365種，分上、中，下三品，以對(duì)應(yīng)天、地、人三界，反映了我國(guó)古代天人合一的思想。    為了更全面、完美地呈現(xiàn)這部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》對(duì)原著進(jìn)行了一系列的編輯創(chuàng)新：首先，以清代顧觀光的《神農(nóng)本草經(jīng)》輯本為底本，結(jié)合目前流傳的多種版本準(zhǔn)確譯出白話文。其次，從《千金方》、《本草綱目》等多部醫(yī)書中摘取藥方對(duì)每一味藥進(jìn)行補(bǔ)充，還特選其中63味藥，立足于它們與古代文明的衍生關(guān)系，以言簡(jiǎn)意賅、圖文并茂的專題形式對(duì)原書進(jìn)行補(bǔ)充、豐富。再次，對(duì)每味藥用古本線描圖、現(xiàn)代攝影圖，精美彩繪圖、人體牽線圖共四幅圖進(jìn)行闡釋，力圖既保存其古典特色，又最大程度地挖掘其實(shí)用價(jià)值，使其不僅成為醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書之一，又是現(xiàn)代人生活養(yǎng)生的居家典籍。

書籍目錄

神農(nóng)本草經(jīng)卷一　序例神農(nóng)本草經(jīng)卷二　上品　滑石　空青　曾青　禹余糧　太余糧　白石英　紫石英　五色石脂　菖蒲　菊花　人參　天門冬　甘草　干地黃　術(shù)　菟絲子　牛膝　茺蔚子　女萎　防葵　麥門冬　獨(dú)活　車前子　木香　薯蕷　薏苡仁　遠(yuǎn)志　龍膽　細(xì)辛　石斛　巴戟天　白英　白蒿　赤箭　蓬簡(jiǎn)子　菥蓂子　蓍實(shí)　赤芝　黑芝　青芝　白芝　黃芝　紫芝　卷柏　藍(lán)實(shí)　蘼蕪　黃連　絡(luò)石　蒺藜子　黃芪　肉蓯蓉　防風(fēng)　蒲黃　香蒲　續(xù)斷　漏蘆　天名精　決明子　丹參　飛廉　五味子　旋花　蘭草　景天　茵陳蒿　杜若　沙參　徐長(zhǎng)卿　石龍芻　云實(shí)　王不留行　牡桂　菌桂　松脂　槐實(shí)　枸杞　橘柚　柏實(shí)　茯苓　榆皮　酸棗仁　干漆　蔓荊實(shí)　辛夷　杜仲　桑上寄生　女貞實(shí)　蕤核　葡萄　蓬藁　雞頭實(shí)　胡麻　麻蕢　冬葵子　莧實(shí)　白瓜子　苦菜　龍骨　麝香　熊脂　白膠　阿膠　石蜜　蜂子　蜜蠟　牡蠣　龜甲　桑螵蛸神農(nóng)本草經(jīng)卷三　中品　雄黃　雌黃　石硫黃　水銀　石膏　磁石　凝水石　陽起石　理石　長(zhǎng)石　石膽　白青　扁青　膚青　干姜　葈耳實(shí)　葛根　栝蔞根　苦參　茈胡　芎蒡　當(dāng)歸　麻黃　通草　芍藥　蠡實(shí)　瞿麥　元參　秦艽　白合　知母　貝母　白芷　淫羊藿　黃芩　石龍芮　茅根　紫苑　紫草　茜根　敗醬　白鮮　酸漿　紫參　藁本　狗脊　萆薜　白兔藿　營(yíng)實(shí)　白薇　薇銜　翹根　水萍　王瓜　地榆　海藻　澤蘭　防己　牡丹　款冬花　石韋　馬先蒿　積雪草　女菀　王孫　蜀羊泉　爵床　梔子　竹葉　蘗木　吳茱萸　桑根白皮　蕪荑　枳實(shí)　厚樸　秦皮　秦椒　山茱萸　紫葳　豬苓　白棘　龍眼　木蘭　五加皮　衛(wèi)矛　合歡　彼子　梅實(shí)　桃核仁　杏核仁　蓼實(shí)　蔥實(shí)　薤　假蘇　水蘇　水靳　發(fā)髲　白馬莖　鹿茸　牛角*　羧羊角　牡狗陰莖　羚羊角　犀角　牛黃　豚卵　*脂　丹雄雞　雁肪　鱉甲　蛇魚甲　蠡魚　鯉魚膽　烏賊魚骨　海蛤　文蛤　石龍子　露蜂房　蚱蟬　白礓蠶神農(nóng)本草經(jīng)卷四　下品　孔公孽　殷孽　鐵精　鐵落　鐵　鉛丹　粉錫　錫鏡鼻　代赭石　戎鹽　大鹽　鹵醎　青瑯玕　*石  石灰　白堊　冬灰　附子　烏頭　天雄　半夏　虎掌　鳶尾　大黃　葶藶　桔?！〔葺铩⌒龔?fù)花　藜蘆　鉤吻　射干　蛇合　常山　蜀漆　甘遂　白斂　青葙子　藿菌　白芨　大戟　澤漆　茵芋　貫眾　蕘花　牙子　羊躑躅　蕪花　姑活　別蹯　商陸　羊蹄　蔗蓄　狼毒　鬼臼　白頭翁　羊桃　女青　連翹　石下長(zhǎng)卿　*茹　烏韭　鹿藿　蚤休　石長(zhǎng)生　陸英　藎草　牛扁　夏枯草　屈草　巴豆　蜀椒　皂莢　柳華　楝實(shí)　郁李仁　莽草　雷丸　梓白皮　黃環(huán)　溲疏　鼠李　松蘿　藥實(shí)根　蔓椒　欒華　淮木　大豆黃卷　腐婢　瓜蒂　苦瓠　六畜毛蹄甲　燕屎　天鼠屎　鼺鼠　伏翼　蝦蟆　馬刀　蟹　蛇蛻　蜩皮　蠮螉　蜣蜋　蛞蝓　雀甕　樗雞　螻蛄　蜈蚣　馬陸　地膽　螢火　衣魚　鼠婦　水蛭　木*　蜚*　蜚蠊　*蟲　貝子附錄

章節(jié)摘錄

圖解黃帝內(nèi)經(jīng)1《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命的起源1本書的主角（1）：黃帝黃帝，生于軒轅之丘（今河南新鄭西北），故稱軒轅氏。黃帝幼時(shí)聰明異常，見識(shí)淵博，才干出眾，成年遂繼承父親少典被擁立為有熊部落首領(lǐng)，故又稱為有熊氏。他所生活的時(shí)代，正是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的前期，社會(huì)變革十分激烈，因此史書中留下了許多關(guān)于他南征北戰(zhàn)的生動(dòng)記載。在當(dāng)時(shí)，蚩尤暴虐無道，兼并諸侯，當(dāng)時(shí)的天下共主，“炎帝神農(nóng)氏”已經(jīng)衰落，酋長(zhǎng)們互相攻擊，生靈涂炭，而神農(nóng)氏卻無可奈何，于是他求助于在當(dāng)時(shí)年輕有為的有熊氏（黃帝）來平息蚩尤的叛亂。有熊氏（黃帝）欣然受命，不久黃帝與蚩尤便大戰(zhàn)于涿鹿，“終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子”，同時(shí)取代了炎帝，成為天下的共主。因他有土德之瑞，故被尊稱為黃帝。黃帝統(tǒng)一華夏后，國(guó)泰民安。據(jù)說在那個(gè)時(shí)代，有許多善于養(yǎng)生的人，人們稱其為“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”，于是黃帝便派人四方尋訪這些高人以求長(zhǎng)生。有一次他曾去崆峒山向得道的“仙人”廣成子請(qǐng)教養(yǎng)生之道，廣成子告訴他：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，勿勞汝形，勿搖汝精，乃可長(zhǎng)生?！秉S帝受教之后大受啟發(fā)，并將此法奉行了一生。記載黃帝的養(yǎng)生之道最詳細(xì)的便是《內(nèi)經(jīng)》了。在《素問·上古天真論》中明確地提出了他的養(yǎng)生大綱，即養(yǎng)生的最基本條件，要順應(yīng)自然的變化，根據(jù)四時(shí)的寒暑變化安排作息時(shí)間；對(duì)自然界的氣候變化要敏感，在春夏季節(jié)多多保養(yǎng)陽氣，秋冬季則要注意培補(bǔ)陰精；要把調(diào)攝精神情志作為養(yǎng)生的重要措施，做到恬淡虛無、精神內(nèi)守。也就是所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”。由于黃帝注重養(yǎng)生，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持修養(yǎng)，因此，他得以保全“天真之氣”而活到120多歲的高齡。岐伯，黃帝的太醫(yī)，同時(shí)又是向黃帝傳習(xí)醫(yī)藥的師長(zhǎng)。他出生于今甘肅的慶陽縣，南宋鄭樵《通志》記：“古有岐伯，為黃帝師，望出安化。”相傳岐伯成為黃帝的“醫(yī)學(xué)顧問”后，黃帝讓他嘗草藥，編著醫(yī)藥經(jīng)方，《經(jīng)史百家雜鈔》注云：“岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木典主醫(yī)病與論醫(yī)，更相問難……”因此他一生著有醫(yī)書眾多，見于醫(yī)籍者有《岐伯經(jīng)》十卷，《岐伯灸經(jīng)》一卷，《黃帝岐伯針論》二卷及《岐黃要旨》、《岐伯精藏論》、《岐伯五藏論》、《岐伯奧旨》等。但以上諸書大多已失傳，惟留《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，成為古今研究中醫(yī)的經(jīng)典著作。他也被后人稱為中華醫(yī)學(xué)鼻祖，由此后來才會(huì)有傳世的《本草》《素問》等書，后世將中醫(yī)學(xué)稱為“岐黃之學(xué)”。岐伯不僅是黃帝的“太醫(yī)”，同時(shí)也是“黃帝之曠”，即“天師”。宋嘉年間高保衡等人所著《黃帝內(nèi)經(jīng)序》說：“岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸身，更相問難，垂德以福萬世。”清·著名醫(yī)學(xué)家張志聰云：“天師，尊稱岐伯也……故稱謂日天師?！蓖瑫r(shí)《史記·孝武本紀(jì)》記載了“公玉帶日：黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山、合符然后不死焉?”這些都說明，岐伯并非僅僅只是黃帝的“太醫(yī)”，同時(shí)他還是黃帝的啟蒙老師、軍師，也就是今天所說的“智囊”與“顧問”。《隋書·音樂》云：“東漢明帝時(shí)，樂有四品，其四日短簫鐃歌樂，軍中之所用焉。黃帝時(shí)岐伯所造，以建武揚(yáng)德，諷敵勵(lì)兵?！币陨嫌涊d進(jìn)一步證明了岐伯是不僅精通醫(yī)理，而且還是一個(gè)上知天文、下極地理、多才多藝、才智過人的博學(xué)家，是名副其實(shí)的“黃帝之師”。生命一般人不難區(qū)分什么東西是有生命的，什么東西是沒有生命的。但如果要給生命下一個(gè)科學(xué)的定義的話，一定會(huì)難倒我們。因?yàn)?，這個(gè)問題直接關(guān)系著人類對(duì)自身的理解，千百年來還沒有人能夠完全破解它。中國(guó)古籍中“生命”一詞最早是見于《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》：“萬物各得其所，生命壽長(zhǎng)，其年而不天傷”。而唐朝李延壽的《北史》中對(duì)生命又有全新的理解，其中有云：“人之所寶，莫寶于生命?！奔热簧绱藢氋F，那生命二字又包含什么樣的寓意呢?“生”從字面上我們不難理解，是代表了生殖、出生、生長(zhǎng)之活力；而“命”卻是一個(gè)很抽象的概念，古人把它解釋為“非人力所能為的天賦之命”，即不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。推而廣之，我們似乎得出一個(gè)結(jié)論，生命就是：具有生長(zhǎng)、發(fā)育活力，并按自然規(guī)律發(fā)展變化的某種形態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)宇宙萬物千變?nèi)f化，自然界里絢麗多彩，不外乎是生物和非生物之分。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，生命只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，它只是由蛋白質(zhì)、核酸、脂類等生物分子組成的物質(zhì)系統(tǒng)而已，遠(yuǎn)沒有古人對(duì)生命的理解那么玄妙。供我們生息的這個(gè)深藍(lán)色的星球，大約是形成于45億～60億年前，那時(shí)的地球在無際的宇宙中只是滄海一粟，并且更是一片死寂的世界，有的只是高熱的大氣和原始海洋。但隨著億萬年地球的變遷，組成生命的物質(zhì)，同時(shí)也是生命存在的基本要素的蛋白質(zhì)和碳?xì)浠衔镌杏?。這樣生命就有了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。又經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，逐漸地產(chǎn)生了原始的生命形態(tài)——原始細(xì)胞。它的出現(xiàn)，也就標(biāo)志了第一個(gè)生命的誕生。

編輯推薦

《圖解八大中醫(yī)名著(第1輯)》：認(rèn)識(shí)千古傳承的中醫(yī)健康絕學(xué)，掌握長(zhǎng)壽不衰的傳統(tǒng)養(yǎng)生秘法。

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