張道一論民藝

前言

人貴有自知之明。《易經(jīng)》上說：“履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知?！保ā断缔o》下）疏曰：“自知者，既能返復(fù)求身，則自知得失也?！薄独献印氛f得更清楚：“知人者智，自知者明?！边@是久經(jīng)驗(yàn)證了的至理。一個(gè)人的修身是如此，一個(gè)民族的振興也是如此。記得小時(shí)候正處抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，寫文章的人常把我們的國家比作“睡獅”，一旦睡獅覺醒，它會(huì)怒吼，進(jìn)發(fā)出巨大的力量，抗擊侵略者。這種自知喚起了民眾，最終取得了勝利。在文化上又何嘗不是如此呢？只有熟悉自己，了解別人，有所繼承，有所借鑒，才能得到健康的發(fā)展。這些年研究民間藝術(shù)，我翻閱了有關(guān)的歷史文獻(xiàn)，考察了許多偏僻的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的老街小巷，訪問了一些老年人和手藝人，寫了不少隨感式的文章，也有一些心得筆記，在報(bào)刊上發(fā)表的長(zhǎng)長(zhǎng)短短的散篇已有一百五十多篇。在1988年發(fā)表了《中國民藝學(xué)發(fā)想》之后，有許多遠(yuǎn)道的朋友向我詢問，或者寫信，或者登門，同我探討民藝問題，所涉范圍很大，有的問題我也沒有解決，因?yàn)槲乙彩窃趯W(xué)習(xí)和探索之中。為什么我會(huì)選中民藝作為研究的對(duì)象昵？套用說書人的話說：真是說來話長(zhǎng)，一言難盡。這與我的故土、成長(zhǎng)、專業(yè)、愛好都有關(guān)系。我出生在魯北平原的一個(gè)小縣城里，這個(gè)縣在新中國成立后已經(jīng)撤銷，那個(gè)小縣城也變成了自然村。雖說是“長(zhǎng)無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，卻不失為民族文化滋潤之地，華夏文明并沒有合它而不顧。盡管是在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，日寇的鐵蹄踐踏了縣城，但周圍幾十里的農(nóng)村仍是游擊隊(duì)活躍的地區(qū)。1943年，在11歲的時(shí)候，我到鄉(xiāng)下去讀高小，每天晚上的“必修課”是在院子里列隊(duì)唱救亡歌曲，于是便在少年時(shí)代開始懂得了家與國的關(guān)系。

內(nèi)容概要

千百年來，中國的民間藝術(shù)自生自滅，猶如山花爛漫，成為廣大勞動(dòng)者生活的一部分。對(duì)于創(chuàng)作來講，民間藝術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。文人從中吸取養(yǎng)料，卻又嫌它粗俗，所謂“不登大雅之堂”。這種歷史現(xiàn)象，只有少數(shù)偉人慧眼能看出，如魯迅、高爾基等，并給予特別的尊重，更多的人是不屑一顧的。有意義的是，當(dāng)我國社會(huì)轉(zhuǎn)型，民間藝術(shù)無應(yīng)變能力，由衰退幾近消亡之時(shí)，卻引起了國人的關(guān)心，甚至成為國際社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；我國國務(wù)院也頒發(fā)了文件，并規(guī)定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。以“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園”為主題，有的提出了“尋找回家的路”！    家園依在，確實(shí)需要保護(hù)。拆門窗、揭磚瓦、倒柱礎(chǔ)的現(xiàn)象已很嚴(yán)重，家園的路也堵塞得不暢通了。重要的在于認(rèn)識(shí)，這是我們的“母親文化”，是我們的根之所在。根之不存，五千年的文明將會(huì)中斷。我們研究民藝的意義即在于此。　　民間藝術(shù)是從勞動(dòng)者心中長(zhǎng)出的花，花開花落，自生自發(fā)，猶如群星燦爛，仿若百川匯流。 　　啊，民藝！ 你是民族文化的一塊重要基石，是心靈之表，藝術(shù)之根，藝術(shù)家從這里取法借鑒。 　　欣賞民藝，會(huì)使人想起生長(zhǎng)的故土，——那鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情之美； 研究民藝，會(huì)使人深刻地理解藝術(shù)，——藝術(shù)與生活之緣。

作者簡(jiǎn)介

張道一，男，山東齊東縣九戶鎮(zhèn)（現(xiàn)屬鄒平縣）人。1949年入華東大學(xué)文藝系，1951年轉(zhuǎn)入山東大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)。1952年畢業(yè)后任教于華東藝專。自1953年至1957年先后跟著名美術(shù)家陳之佛教授、龐薰琹教授研修圖案和工藝美術(shù)史論。1958年起任教于南京藝術(shù)學(xué)院。1994年1月調(diào)往東南大學(xué)，創(chuàng)建我國第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系，并獲藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站。為東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、博士后導(dǎo)師。曾榮獲江蘇省優(yōu)秀教育工作者、優(yōu)秀研究生教授稱號(hào)、全國圖書獎(jiǎng)等；2001年，全國優(yōu)秀博士論文導(dǎo)師獎(jiǎng)；2005年，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)頒發(fā)“中國工藝美術(shù)終身成就獎(jiǎng)”。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組第二、三、四屆成員和召集人，中華美學(xué)學(xué)會(huì)第四、五屆副會(huì)長(zhǎng)，江蘇美學(xué)會(huì)第三、四、五屆會(huì)長(zhǎng)，江蘇政協(xié)第六、七屆委員。現(xiàn)為聯(lián)合國教科文組織中國民間藝術(shù)家評(píng)委，全國博士后委員會(huì)專家組成員，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)藝術(shù)指導(dǎo)、民間工藝委員會(huì)副主任，江蘇美學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，山東工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。享受國務(wù)院政府特殊津貼。

書籍目錄

自知者明——以此為序中國民藝學(xué)發(fā)想建立“民藝學(xué)”的必要性《民藝學(xué)論綱》序國風(fēng)有形——《中國民間美術(shù)全集》總序中國民間美術(shù)概說——前蘇聯(lián)版《中國民間美術(shù)》代序中國民間文化論民藝研究的若干關(guān)系民間美術(shù)的價(jià)值觀民間藝術(shù)對(duì)話錄有形國風(fēng)的采集民間美術(shù)的二分法路在腳下——《民間文化的可持續(xù)發(fā)展——民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》序追求美好——《民間美術(shù)通論》序張果老倒騎驢女紅之路小鳩的歌民藝與旅游文化深沉雄大的磚石精神——漢畫像石和畫像磚的藝術(shù)成就年畫論列喜看濰坊民間孤本年畫《太平歡樂圖》題記《應(yīng)用民俗學(xué)》序巧手出“蘇式”——《蘇州民間手工藝》序《蘇州民間手工藝》分類表中國的藍(lán)印花布藍(lán)花的變奏——民間藍(lán)印花布之美及其他鬢發(fā)如云——《發(fā)髻上的中國》序魂歸何處——談喪葬和祭祀的紙?jiān)囆g(shù)金橋·銀橋·奈何橋——徐州地區(qū)的“送老花”和“送老歌”“剪花娘子”庫淑蘭灑脫藝人程建禮可敬的花姆泥土情深——《喻湘漣王南仙泥塑集》序靈性的發(fā)揮管祥麟情系天涯民間文化的覺醒——《中國民間美術(shù)辭典》代序民藝的保護(hù)與振興魯迅論民間藝術(shù)后記

章節(jié)摘錄

插圖：中國民藝學(xué)發(fā)想五我主張民藝學(xué)的研究著重解決以下問題：1．民藝學(xué)的研究對(duì)象，即研究些什么。譬如研究說關(guān)于生活日用的民藝，裝飾陳設(shè)的民藝，傳統(tǒng)節(jié)日的民藝，人生禮儀的民藝，體育娛樂的民藝，生產(chǎn)勞動(dòng)的民藝等。還要研究當(dāng)代的和以前的，乃至古代的，它的來龍去脈和相互關(guān)系，從而劃出一個(gè)范疇，搭起它的框架。2．民藝學(xué)的研究宗旨，即為什么要研究。建立民藝學(xué)的目的，民藝學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，它的社會(huì)作用和意義，它在民族文化中的地位和重要性，它與專業(yè)藝術(shù)的關(guān)系等。3．民間藝術(shù)的分類。從內(nèi)容到形式，從材料到制作，從構(gòu)想到應(yīng)用，從形態(tài)到審美，分別歸類，探索其合理的結(jié)構(gòu)。4．民間藝術(shù)的成就是生產(chǎn)者的智慧結(jié)晶。物質(zhì)文明與精神文明是同構(gòu)的，在民藝學(xué)研究中也要注重藝術(shù)的形式與喜聞樂見、藝術(shù)的程式手法與創(chuàng)新、承傳性與集約性、業(yè)余性與自娛性、地區(qū)性與鄉(xiāng)土性的同構(gòu)。5．民藝學(xué)的比較研究。要比較現(xiàn)代的與古代的，此地的與彼地的，此類與彼類，民藝與其他文化現(xiàn)象，漢族與兄弟民族，中國與外國，流傳的來龍去脈和相互交流的關(guān)系，影響與融合，在比較中求鑒別，以期認(rèn)識(shí)的深化。6．民藝學(xué)的研究方法。如何做調(diào)查工作——發(fā)掘、了解、收集、記錄、整理；如何做研究工作——綜合研究、分類研究、比較研究、專題研究等。以上幾個(gè)方面，只是隨想所生，未成體系。總之，是希望較深入地解決一些基本問題。就像蓋房子一樣，我主張不妨一面籌磚瓦，一面畫圖紙。依據(jù)材料設(shè)計(jì)圖樣，根據(jù)圖樣籌措材料，兩者互補(bǔ)，可能使民藝學(xué)的大廈建造得更快更穩(wěn)固。

后記

近些年來，我寫了不少有關(guān)民藝的文章，或是有感而發(fā)，或是有所思進(jìn)，也有為人所作的序文，陸續(xù)發(fā)表在各種刊物和書籍上，沒有結(jié)集。許多朋友和學(xué)生都希望能夠?qū)⑵鋮R總起來，便于翻閱，也有的建議我寫一本《民藝學(xué)》的書，系統(tǒng)地講述民間藝術(shù)。著書的想法是有的，也曾列過提綱，為研究生講過課，但一直沒有動(dòng)筆。主要原因是對(duì)于民藝的探討沒有見底，頗有越挖越深之感。據(jù)說鉆探石油要在很大范圍內(nèi)打井，都噴出油來才能稱作“油田”，一兩口井是不能稱作油田的。我國民藝的油田太大了，也太豐富了，如要寫得周全，寫出精神來，有助于我們民族文化的復(fù)興，是要下大功夫的。慰情聊勝無，便作了這本選集。所選的篇目，大部分都是散見于報(bào)刊上的和未曾發(fā)表的，只有幾篇已收在我的其他集子中。新文加舊文，為的是表明我的思路。我讀別人的書，多是先看前言后語，留心于作者的思路，從中得到啟迪。因而以己度人，也想把我的認(rèn)識(shí)過程排列出來，與讀者共切磋。曾有人問，為什么我寫的文章有前后不盡一致的地方？我只能回答：不一致是正常的，真實(shí)的。試想，前后數(shù)年乃至數(shù)十年，人都變老了，文章怎會(huì)不變呢？散篇的文章不同于專著。專著必須觀點(diǎn)一致，前后統(tǒng)一；散篇可能會(huì)表現(xiàn)出作者的前后思路，甚至有重復(fù)的內(nèi)容，如果一成不變，幾乎是不可能的。記得20世紀(jì)的80年代，在貴陽研討民間藝術(shù)，我初次提出中國美術(shù)發(fā)展的不同渠道，先是歸納為三個(gè)，即宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和民間藝術(shù)，后來王朝聞先生又補(bǔ)充了宗教藝術(shù)，才使我的思路得以完整，成了以民藝為基礎(chǔ)的四個(gè)渠道。學(xué)問的積累和豐富，也包括了質(zhì)的提高，不是一下子上升的。又如當(dāng)年我同廉曉春討論民藝，談到藝術(shù)的起因和目的，我說是“生活的直接需要”，她說是“精神的最大滿足”。實(shí)際上兩者是不矛盾的，相互結(jié)合起來就更完整了。

編輯推薦

《張道一論民藝》由山東美術(shù)出版社出版。

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