杜大愷水墨作品集

內(nèi)容概要

現(xiàn)代性是現(xiàn)代藝術(shù)家的重要標志，但每一個現(xiàn)代藝術(shù)家卻又面臨著源遠流長的傳統(tǒng)；現(xiàn)代藝術(shù)家應(yīng)該怎樣看待傳統(tǒng)，應(yīng)該從傳統(tǒng)中吸收什么東西來發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)？　　傳統(tǒng)包括兩個方面，一個是有形存在，一個是無形存在。無論何種存在，最終都是現(xiàn)實的一部分，這是作者對傳統(tǒng)的基本認識。作者曾說過，傳統(tǒng)是活的現(xiàn)實，它們并不遙遠。彩陶是五千年前的產(chǎn)物，這并不錯，但它同時是現(xiàn)實的存在。秦始皇陵是兩千年前的建筑物，但今天我們面對它的時候，你能否認它的現(xiàn)實性嗎？依此類推，任何歷史存在，其現(xiàn)實性的一面都是無法置疑的。包括儒、釋、道的學(xué)說，它們產(chǎn)生或者活躍的時代已經(jīng)成為過去，但它們的存在依然是現(xiàn)實的，所謂差別只是我們對它們作為現(xiàn)實存在的價值認同。一切已經(jīng)發(fā)生的人類行為如同自然存在一樣，都是需要我們持續(xù)予以面對、予以關(guān)注、予以認識的?？梢赃@樣說，傳統(tǒng)作為知識系統(tǒng)，我們對它的了解愈多，我們賴以憑藉的資源就愈豐厚。至于從傳統(tǒng)中吸收什么東西來發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，這可能因人而異，因時而異，因事而異，如同畢加索從黑人藝術(shù)中找到了立體主義，布朗庫西從迦太基藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了簡約，中國文人畫家從梁楷的藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了寫意潑墨，林風(fēng)眠從陶瓷彩繪中發(fā)現(xiàn)了率直瀟灑的筆法。作為現(xiàn)實的存在，對傳統(tǒng)可以欣賞，可以弘揚，可以釋讀，可以疑惑，可以批判，可以擱置，可以傳移模寫，可以棄之如敝屣。總之，人們可以采取實用主義的態(tài)度，各取所需，無論傳統(tǒng)作為整體還是作為部分。但是對傳統(tǒng)采取虛無主義的立場顯然是輕率的。在一定意義上，今天的藝術(shù)是一種學(xué)問，傳統(tǒng)作為知識背景的存在，人們無法忽視。有一點也許人們很少考慮，只有今天我們才有可能對傳統(tǒng)進行全景式的觀照，這種情景是歷史上從未有過的。盡管如此，我們對傳統(tǒng)的認識仍未窮盡，人類社會任何局部的變化所引起的反映都是全局性的，正是在這個意義上，人們無法復(fù)制歷史，人們惟一能夠矚望的是現(xiàn)實和未來，因此，任何時間對傳統(tǒng)的抉擇都應(yīng)當以現(xiàn)實的人生為基準。另外，傳統(tǒng)的有限性也是需要我們接受的事實。

書籍目錄

中國當代繪畫必須具有當代中國式的語言和闡釋方式（代序）荷花蔡元培故居水鄉(xiāng)入夢月正圓吾鄉(xiāng)月影重荷塘江南此時秀色多人體人體人體人體人體傣家人峰奇天琢成山祭山的物語山色妖冶勝春花阡陌縱橫如織此山非山可奈何明月幾何人體人體人體人體水鄉(xiāng)墨韻云南民居人家泉水涌山田人體綠蔭難奈故人情同里渡口正午時井岡民居尋常情看云疑是春山動云影出沒山有無今日井岡秀色多春日山居荷迎風(fēng)舞碧裳天下勝景剩幾許不信人間有此景堆玉疊翠春色尚早重來此山已春深不知身在山中行從此我信秋山好山若有情人意在看山何必待春晴忙時看云閑看山筆正寫山橫紅色不如墨色多與山相喁天光云影山明晦春色今年勝去年此情此景成追憶可憐此家非我家試問國畫是何畫心歸何處是荷不是荷流光溢彩疏影橫斜窮源無盡始空心云山不識我我或識云山山對暮靄翠幾重空山日落雨初收煙月朦朧泰山銘人家田垅臥山前窗外山幾秋門前是田屋后山長城一隅一山獨峙天地間云山好晴色干峰拔地復(fù)奇絕山奇影亦奇數(shù)點青山映碧水此山我所有青山仰臥無羞赧最愛西山向晚明山影暗遠峰秋山無影還是春光最爛漫……

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    杜大愷水墨作品集 PDF格式下載

---