陶藝的起源與流變研究

內(nèi)容概要

“陶瓷”在人類自身的發(fā)展過程中產(chǎn)生，與人類的社會(huì)生活緊密相連，是人類征服自然和改造自然的成功范例之一。然而人類在物質(zhì)創(chuàng)造的同時(shí)，也無時(shí)不在進(jìn)行著藝術(shù)審美的創(chuàng)造。這說明，人類有著對(duì)物質(zhì)與精神的雙重的基本需求，人類祖先在制作第一件陶器之始，也是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的開始。    從歷史的發(fā)展可知，“陶瓷藝術(shù)”是一門綜合藝術(shù)，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的文化積淀歷程。它與其它并行發(fā)展的姊妹藝術(shù)，有如繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、以及其它工藝美術(shù)等有著無法割舍的傳承與比照的關(guān)系。它們的影響痕跡也就成為了陶瓷藝術(shù)最主要的特征之一。    二十世紀(jì)八十年代中后期，隨著西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的介入，西方“當(dāng)代陶藝”觀念對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，“陶藝”的概念也一度成為了陶瓷藝術(shù)界的新時(shí)尚。但對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)一直以來還是眾說紛紜，莫衷一是。它所體現(xiàn)的仍然是一種東、西方文化之間的矛盾與碰撞。諸如“何謂陶藝”，“陶藝與陶瓷藝術(shù)的關(guān)系何如”等一系列看似不是問題的基本的問題，直到如今未能取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。    此外，由于使用上的混亂，加上認(rèn)知上的不足，“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代派”，“陶藝”、“傳統(tǒng)陶藝”、“當(dāng)代陶藝”與“現(xiàn)代派陶藝”等相關(guān)聯(lián)概念相互交織，面目難辨。這些都說明了陶藝?yán)碚撗芯康闹匾c必要。    本文從藝術(shù)學(xué)的研究角度，以陶瓷藝術(shù)本身的藝術(shù)特征為基本點(diǎn)，從陶藝的起源，與雕塑、繪畫、設(shè)計(jì)藝術(shù)以及現(xiàn)代主義藝術(shù)之間的關(guān)系等幾個(gè)方面，闡述了陶藝的起源與流變。試圖解決“陶藝是什么”這一最基本的問題，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)理想的實(shí)現(xiàn)，不僅需要“藝術(shù)自覺”與“文化自覺”，而更重要的則是“人性自覺”。

作者簡(jiǎn)介

齊彪，男，安徽阜陽人，生于1972年11月。2001年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系碩士研究生畢業(yè)，2007年東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系博士研究生畢業(yè)?，F(xiàn)供職于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。致力于陶藝創(chuàng)作與理論研究。作品與論文發(fā)表于《美術(shù)觀察》、《美術(shù)與設(shè)計(jì)》、《設(shè)計(jì)藝術(shù)》、《藝術(shù)百家》、《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究》、《浙江工藝美術(shù)》、《中國(guó)陶藝》、《中國(guó)書畫報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、《中山日?qǐng)?bào)》、《江西日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》等。

書籍目錄

爐火正旺——祝三博士摶埴升華張道一對(duì)《陶藝的起源與流變研究》之評(píng)語張道一摘要緒論  一、陶藝概說  二、研究的歷史與現(xiàn)狀  三、研究的對(duì)象、方法及意義第一章  陶藝的起源  第一節(jié)  陶器的起源    一、人類生活的自然要求    二、“土器時(shí)期”與火的產(chǎn)生    三、陶器與編制器的關(guān)系  第二節(jié)  瓷器的肇始    一、“瓷”的定義問題    二、“原始瓷”與“原始青瓷”    三、陶、瓷同源而異流  第三節(jié)  陶瓷藝術(shù)的起源    一、人類的“無意識(shí)”藝術(shù)心理    二、原始陶器藝術(shù)中的“功利觀念”    三、原始陶器藝術(shù)思維的表現(xiàn)形式第二章  陶藝與雕塑藝術(shù)  第一節(jié)  陶之初，為塑    一、“雕塑”釋義    二、雕塑與制陶之關(guān)系  第二節(jié)  亦陶亦塑，非陶非望    一、動(dòng)物雕塑    二、人像雕塑  第三節(jié)  陶瓷雕塑的近代衰落第三章  陶藝與繪畫藝術(shù)  第一節(jié)  陶飾之始，為繪畫    一、“繪畫”界說    二、繪畫裝飾的圖案化  第二節(jié)  陶瓷裝飾繪畫與陶瓷繪畫    一、陶瓷裝飾繪畫的形成    二、近代陶瓷繪畫  第三節(jié)  “青花五彩”    一、“青花五彩”與“墨分五彩”    二、“水墨精神”的社會(huì)根源  第四節(jié)  民窯青花瓷上的簡(jiǎn)筆畫    一、民窯青花的“簡(jiǎn)筆”特征    二、“簡(jiǎn)筆”與“寫意”和“抽象”的區(qū)別  第五節(jié)  民窯陶瓷繪畫與市井文化    一、民窯釉上彩繪中的雜劇、小說及歷史故事    二、民窯釉上彩繪中的小說插圖、版畫及年畫    三、民窯釉上彩繪中的文人畫情趣第四章  陶藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)  第一節(jié)  設(shè)計(jì)概說    一、造物之始    二、工藝與設(shè)計(jì)  第二節(jié)  陶藝的設(shè)計(jì)觀念    一、設(shè)計(jì)觀念    二、設(shè)計(jì)原則    三、設(shè)計(jì)忌諱    四、設(shè)計(jì)與生活  第三節(jié)  傳統(tǒng)陶藝的新形式    一、生活陶藝    二、環(huán)境陶藝第五章  陶藝與現(xiàn)代主義藝術(shù)  第一節(jié)  現(xiàn)代主義藝術(shù)    一、現(xiàn)代，現(xiàn)代性，現(xiàn)代派及其他    二、現(xiàn)代主義藝術(shù)  第二節(jié)  陶藝與當(dāng)代藝術(shù)思潮    一、西方當(dāng)代陶藝的興起    二、中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  第三節(jié)  “現(xiàn)代陶藝”闡釋    一、關(guān)于名稱和定義    二、關(guān)于實(shí)用性    三、關(guān)于繪畫性和雕塑性    四、關(guān)于工藝性  第四節(jié)  余下的思考    一、現(xiàn)象的背后    二、人性自覺結(jié)論參考文獻(xiàn)圖片資料來源后記

章節(jié)摘錄

插圖：在我國(guó)的原始彩陶中，一些圖形的含義始終使人難以解讀，那雙眼緊閉的人面魚紋，那圓目盡張的鸛鳥、石斧和小魚，那日、月、山形的標(biāo)記，似乎都是人們通過想象的產(chǎn)物。而那人面與器皿、獸形與器皿的絕妙組合，更是巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造。還有就是那生育女神、男根崇拜，對(duì)人類生殖器官的極大夸張，對(duì)人的頭部和四肢極大地弱化，充分體現(xiàn)了人類對(duì)繁殖的熱切愿望。而原始陶器上大量出現(xiàn)的魚紋、蛙紋無疑也是出于同一目的。而巧合的是，這些卻是原始陶器藝術(shù)的最精彩的部分。正如張道一先生對(duì)藝術(shù)想象思維的評(píng)價(jià)：“不管怎么說，藝術(shù)的想象不僅能給現(xiàn)實(shí)主義增強(qiáng)活力，更能夠獨(dú)展其長(zhǎng)，將藝術(shù)推向變化莫測(cè)的奇異境界。”①3.幾何化與符號(hào)化——早期抽象主義。幾何化、符號(hào)化圖形在原始陶器藝術(shù)之中占有很大的比重，這似乎是原始圖案演化的一個(gè)普遍規(guī)律。雖然它們的實(shí)際意義大都已無從辨別，但根據(jù)原始藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)，可以推測(cè)出它們產(chǎn)生的幾個(gè)重要來源的途徑。李澤厚先生稱原始陶器的抽象幾何紋飾是：“抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念”②，是完全正確的（但說它“并非某種形式美”，顯然是自相矛盾的）③，它們大都是從傳統(tǒng)的圖形演化而來，這在前文中已有表述。然而，問題是原始陶器的裝飾圖形從寫實(shí)走向幾何化、符號(hào)化，而何以又從神秘、靜謐變得激情跌宕起來了呢？我想是因?yàn)椋孩賯鹘y(tǒng)圖形在流傳、轉(zhuǎn)摹的過程之中的簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)圖形在流傳、轉(zhuǎn)摹時(shí)被逐步簡(jiǎn)化是很正常的，畫工為了方便也會(huì)便易行事，以致到了后來圖形完全地幾何化。

后記

2007年5月1日，當(dāng)不少人正忙于用擁擠與混亂去揮霍這本該的清享與寧靜的時(shí)候，我卻終于完成了論文初稿。似乎忽然又覺得一篇論文總是該有篇后記的，不然總像欠了點(diǎn)什么。正如原始人認(rèn)為陶器是不能沒有一些編織紋一樣。按理是要對(duì)一些師友說一些感激之辭，以示已經(jīng)記住了曾經(jīng)的教誨與友情。但我認(rèn)為感激只能在心里，越是自己敬重的人越是羞于啟齒，因?yàn)檎f出來了就像撒了謊或做了虧心事似的。所以對(duì)那些能夠標(biāo)準(zhǔn)、自然、流利地道出謝意來的人，很是羨慕。據(jù)說在50、60年代，中國(guó)女人生了個(gè)孩子，就說要感謝毛主席。禮儀之邦有太多的由程式而形成的心理習(xí)慣。中國(guó)俗語所謂：禮多人不怪。我想要感激的，是生活。生活是一個(gè)過程，但一切的人情世故都已包含于其中?；叵肫疬@四年來的匆匆歲月，相對(duì)于剛來時(shí)的火熱與新奇，內(nèi)心反倒平靜得有些無動(dòng)于衷了。學(xué)校對(duì)我來說似乎只是一個(gè)可以睡覺與工作的鋪位，雖然每當(dāng)走在校園的梧桐大道上、圓頂大屋旁、堪稱一流設(shè)計(jì)的寧靜水池邊，或斜陽半照的綠茵之上，心情都會(huì)無比的舒暢。真正讓我魂?duì)繅?mèng)繞的，是這六朝古都的地貌與山水。無論何時(shí)游蕩在雞鳴寺后山，那整片整片的翠綠濃厚而神秘，在寺塔的俯視之下讓人窺不透它的深邃。如果到了2、3月份的櫻花期，雞鳴寺門前的道邊就會(huì)紅白相兼，繁花怒放，漫步其間就如同踏入了落英繽紛的童話。玄武湖邊的老城墻根小道，卻是用以散去“囚坐”困乏的地方。那寧靜的水面與那伴有水草味道的徐徐清風(fēng)，我已熟悉得能夠感知到它的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的變化。雖然無端的湖邊搭建似乎在標(biāo)示著無知與罪惡，近兩年來水質(zhì)的惡化也使得湖面上常常漂浮著各種魚的煞白的尸體，但那嫵媚的柳條與那沉甸甸的荷葉，常常能夠讓人有暫時(shí)的隔世之感。湖中有一種“小水鴨”很有意思，常常三五只次第地鉆入水下，讓人根本分不清剛鉆出的那只是否就是剛才鉆入的那只。但有次讀了周作人先生的一篇考證散文《歌謠與名物》，才知道這種被我喊了三四年“小水鴨”的東西，原來也是有名字的，無誤的話應(yīng)該叫做“水葫蘆”，又稱“鹛鶘”。湖邊的垂釣者也很特別，在釣線上系上一排蜘蛛腿似的大釣鉤，卻不裝任何的釣餌，在荷池的空隙間來回拖動(dòng)。

編輯推薦

《陶藝的起源與流變研究》是由山東美術(shù)出版社出版的。

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