中國(guó)歷代名家技法集萃

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　　法盡理無(wú)盡，理盡法又生。　　畫(huà)法原無(wú)限，至關(guān)天地情?！　　胩讫S論畫(huà)詩(shī)　　千百年來(lái)，中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特表現(xiàn)，贏得了東方以至世界畫(huà)壇的稱(chēng)美。　　中國(guó)畫(huà)歷史悠久，有著民族文化的深厚內(nèi)涵。它那巧拔的藝術(shù)表現(xiàn)，是中國(guó)歷代無(wú)數(shù)畫(huà)家在久長(zhǎng)歲月的藝術(shù)實(shí)踐中所取得的成果。杰出的畫(huà)家，在藝術(shù)上巧奪天工，他們之所以創(chuàng)造出令人激賞的藝術(shù)形式，他們是“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。中國(guó)人民的勤勞，也往往體現(xiàn)在這些藝術(shù)家的身上?！　≈袊?guó)畫(huà)的造型，講求“遺貌取神”，提出“以不似之似似之”為準(zhǔn)則。這是中國(guó)畫(huà)的美學(xué)要求，也是中國(guó)畫(huà)家的表現(xiàn)特征。優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)，它所以使人感到神妙，以至是激動(dòng)無(wú)似。并非玄虛，而是實(shí)實(shí)在在。不是嗎？一卷風(fēng)俗畫(huà)，如《清明上河圖》那樣，居然讓幾世紀(jì)后的觀眾儼然置身于那個(gè)時(shí)代的市井中，甚至可以聽(tīng)到市井中的叫賣(mài)聲或車(chē)馬聲；一幅牧放圖，如李公麟臨韋偃的《牧放圖》那樣，似一曲富有韻律的交響樂(lè)在演奏，使人對(duì)牧放生活以強(qiáng)烈的感受。中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)，可以“咫尺千里”，可以“驅(qū)山走?！保褪钦f(shuō)，中國(guó)畫(huà)家，竟有突破時(shí)空在畫(huà)面上局限的本領(lǐng)。早在北魏時(shí)，現(xiàn)存敦煌莫高窟的壁畫(huà)如《九色鹿王本生》，就已經(jīng)作出了回答，他如宋畫(huà)《千里江山》或《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》等等，無(wú)不有這種神奇的表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)，無(wú)論畫(huà)千軍萬(wàn)馬，或千花萬(wàn)蕊，以至是一山一水，一花一草，它既用奔放練達(dá)的筆調(diào)，也用細(xì)如游絲的筆致，都能同樣作出充分的表達(dá)。中國(guó)畫(huà)有極其豐富的藝術(shù)技巧，能適應(yīng)并駕馭各種復(fù)雜對(duì)象的描寫(xiě)。歷代富有聰明才智的畫(huà)家，他們以“無(wú)法生有法”，“有法貫眾法”，給后人留下了一份非常寶貴的文化遺產(chǎn)。　　“法”，“藏用于人”，是畫(huà)家從生活中所汲取，即師客觀的森羅萬(wàn)象及其變化，故云畫(huà)法的創(chuàng)造，“至關(guān)天地情”。　　繪畫(huà)既有法，畫(huà)家必須守法、用法，但是，不可“刻舟求劍”，不可“膠柱鼓瑟”?！胺ā币玫没?，更不可被“法”所束縛，所以說(shuō)，畫(huà)家在某種情況下，不妨“無(wú)法無(wú)天”。然而，話又得說(shuō)回來(lái)，就規(guī)律而論，先得有“法”，然后言“無(wú)法”，或求“法外之法”。這是畫(huà)法的科學(xué)辯證法，誰(shuí)也違背不得。　　畫(huà)法，不是固定不變，隨著時(shí)代的發(fā)展，必須變法，要有新的創(chuàng)造發(fā)明。新法的產(chǎn)生，是時(shí)代前進(jìn)的必然趨勢(shì)。中國(guó)的畫(huà)史告訴我們，“丹青先于水墨”，所以當(dāng)水墨畫(huà)法在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，相對(duì)地說(shuō)，它便是那個(gè)時(shí)代的新法?！　∮行路?，必有古法。古法，有的要淘汰，有的還有用。所以對(duì)傳統(tǒng)方法，不能盡棄。我們不能從“零”開(kāi)始，對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該有所繼承，有所揚(yáng)棄。所謂“繼往開(kāi)來(lái)”，說(shuō)明歷史割不斷，否則，我們沒(méi)必要讀歷史。歷史遺留的，有精華，有糟粕，剔除糟粕，不在話下。這部《中國(guó)歷代名家技法集萃》的問(wèn)世，就是本著這個(gè)精神來(lái)選編的?！　　吨袊?guó)歷代名家技法集萃》，分人物、花鳥(niǎo)、山水三大部分。對(duì)各類(lèi)技法的特征作了剖析研究。并選名家杰作為例。其中不乏稀世精品。《集萃》圖解深入淺出；圖例以全圖與局部相結(jié)合，而以局部為主，編者這樣處理，意在使作品的表現(xiàn)方法及共表現(xiàn)特點(diǎn)，更容易顯見(jiàn)于細(xì)部中?！都汀返闹骶巺菓椛?、王經(jīng)春都有著豐富的繪畫(huà)實(shí)踐與編輯、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他們的六位合作者均為中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)第一線的骨干。這部《集萃》，不只給讀者以瀏覽，并給讀者提供了一流的學(xué)習(xí)臨本。《集萃》既有欣賞價(jià)值，也有重要的實(shí)用價(jià)值?！　∵@部《集萃》，計(jì)分16冊(cè)，將由山東美術(shù)出版社出版，全部彩色精印。我們?yōu)闀?shū)林將推出一套好書(shū)而喜悅，也為美術(shù)界在繪畫(huà)技法研究方面完成此一基礎(chǔ)工程，感到分外的高興。小序未及一一，這猶如好戲開(kāi)臺(tái)在即，報(bào)幕者何須在臺(tái)前多發(fā)言?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的白描，原來(lái)是指沒(méi)有畫(huà)完的畫(huà)，即勾了線條而未上顏色的稿本，后來(lái)，畫(huà)家們發(fā)現(xiàn)這種單用墨線勾出來(lái)的畫(huà)，也具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，便把它當(dāng)作一種獨(dú)立的藝術(shù)形式來(lái)研究。經(jīng)過(guò)在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷地發(fā)展和完善，白描獨(dú)立成畫(huà)，早在唐代就形成了，唐代的批評(píng)家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中記載了當(dāng)時(shí)慈恩寺的“鄭虔、畢寵、三維等白畫(huà)”，這里的白畫(huà)即是我們今天所說(shuō)的白描。

書(shū)籍目錄

序白描淺說(shuō)白描送子天王圖地獄變相圖地獄變相圖八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷八十七神仙卷牧馬圖牧馬圖宮中圖宮中圖宮中圖宮中圖宮中圖宮中圖朝元仙仗圖朝元仙仗圖佛像佛像維摩潔圖軸維摩潔圖軸維摩潔圖軸維摩潔演教圖維摩潔演教圖維摩潔演教圖維摩潔演教圖維摩潔演教圖維摩潔演教圖維摩潔演教圖五馬圖五馬圖五馬圖五馬圖孝經(jīng)圖孝經(jīng)圖孝經(jīng)圖孝經(jīng)圖調(diào)良圖老子像斗茶圖軸斗茶圖軸示坡之像伯牙鼓琴圖洛神圖九歌圖卷·東皇太五九歌圖卷·湘夫人鐵笛圖卷列女圖卷列女圖卷列女圖卷列女圖卷十八應(yīng)真圖十八羅漢圖十八羅漢圖十八羅漢圖……石刻線描木刻線描十八描后記

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