中國(guó)三大教及傳說(shuō)

前言

　　中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)輝煌的時(shí)代、輝煌的思想、輝煌的文化。儒、釋、道三大教正是傳統(tǒng)文化的基本精神的體現(xiàn)，是我們祖先所建樹的煌煌偉業(yè)?！　【屯獠抗δ芏裕?、釋、道三教有些根本性質(zhì)上的差異，儒教是立足于政治倫理的哲學(xué)，佛教和道教是立足于信仰的神學(xué)。不過(guò)這也不是截然的分別，它們也有殊途同歸的地方。儒教與西周的天命神學(xué)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。周人的天命神學(xué)思想，一方面宣揚(yáng)天命是不可抗拒的，天命決定人類的命運(yùn)；另一方面卻又重視人事上的主觀努力，認(rèn)為搞好人事也就是順從天命。儒家對(duì)西周的天人之學(xué)的繼承與變革表現(xiàn)得至為明顯。孔子的思想可以說(shuō)是一種從宗教到哲學(xué)的過(guò)渡體系，后世儒家雖然人文主義色彩很重，但是也沒有完全割斷與天的聯(lián)系。從西周的天命神學(xué)延續(xù)下來(lái)的天人關(guān)系問(wèn)題始終是各種社會(huì)思潮關(guān)注的焦點(diǎn)，因此佛道二教盡管各有其獨(dú)特的成仙成佛的宗教修行的方法、步驟和途徑等問(wèn)題，在哲理思辨上卻受到天人合一思想的強(qiáng)有力的支配。天人之學(xué)凝聚著中國(guó)人所特有的思維模式，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本精神?！　h晉之際佛教傳人中國(guó)后，立即開始比擬黃老，附會(huì)玄學(xué)，逐漸乖遠(yuǎn)了產(chǎn)生在印度土壤上原始佛教的冥想和出世的特點(diǎn)，將溝通天與人，主與客，自然、社會(huì)與主體精神作為探討的重點(diǎn)問(wèn)題之一。對(duì)后世影響最大，可稱為純粹的中國(guó)佛教的禪宗，提出顯示其理論特色的“平常心是道”、“吾心即佛”等說(shuō)法，流露出天人之學(xué)思辨邏輯的明顯痕跡。所謂佛學(xué)的中國(guó)化，其實(shí)質(zhì)性的含義就是中國(guó)傳統(tǒng)思想中天人之學(xué)對(duì)佛學(xué)的改造，同時(shí)也是佛學(xué)對(duì)這種天人之學(xué)的豐富和補(bǔ)充。

內(nèi)容概要

　　孔子的思想可以說(shuō)是一種從宗教到哲學(xué)的過(guò)渡體系，后世儒家雖然人文主義色彩很重，但是也沒有完全割斷與天的聯(lián)系。從西周的天命神學(xué)延續(xù)下來(lái)的天人關(guān)系問(wèn)題始終是各種社會(huì)思潮關(guān)注的焦點(diǎn)，因此佛道二教盡管各有其獨(dú)特的成仙成佛的宗教修行的方法、步驟和途徑等問(wèn)題，在哲理思辨上卻受到天人合一思想的強(qiáng)有力的支配。天人之學(xué)凝聚著中國(guó)人所特有的思維模式，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本精神?！　h晉之際佛教傳人中國(guó)后，立即開始比擬黃老，附會(huì)玄學(xué)，逐漸乖遠(yuǎn)了產(chǎn)生在印度土壤上原始佛教的冥想和出世的特點(diǎn)，將溝通天與人，主與客，自然、社會(huì)與主體精神作為探討的重點(diǎn)問(wèn)題之一。對(duì)后世影響最大，可稱為純粹的中國(guó)佛教的禪宗，提出顯示其理論特色的“平常心是道”、“吾心即佛”等說(shuō)法，流露出天人之學(xué)思辨邏輯的明顯痕跡。所謂佛學(xué)的中國(guó)化，其實(shí)質(zhì)性的含義就是中國(guó)傳統(tǒng)思想中天人之學(xué)對(duì)佛學(xué)的改造，同時(shí)也是佛學(xué)對(duì)這種天人之學(xué)的豐富和補(bǔ)充。

作者簡(jiǎn)介

　　綜述文字作者：陳詠明　　1949年生，北京市人，文學(xué)碩士，哲學(xué)博士，現(xiàn)在中國(guó)社科院世界宗教研究所工作，任副研究員?！　髡f(shuō)文字作者：金銘子　　原名馬濟(jì)民，1940年生于濟(jì)南市，河北獻(xiàn)縣人，回族，現(xiàn)任山東美術(shù)出版社青少年讀物編輯室主任、副編審。

書籍目錄

綜述部分中國(guó)儒教中國(guó)道教中國(guó)佛教傅說(shuō)部分孔子的傳說(shuō)福神的傳說(shuō)老子與尹喜的傳說(shuō)玉皇大帝的傳說(shuō)千手千眼觀音的傳說(shuō)善友太子入海取寶珠

圖書封面

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